《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
四十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
大種蘊第五中執受納息第四之四
以無間道證預流果。修彼道時四念住。幾
現在修。幾未來修。乃至廣說。問何故作此
論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。無
[140-0719c] 
未來修。勿有未作而已得故。為遮彼執顯
有未來修。彼雖未起已起彼類故。或復有
說二心俱行。以見聞等俱時有故。為遮
彼執顯無二心俱行。剎那迅轉非俱似俱
故。或復有說。四正斷等非一時有用因異
故。為遮彼執顯此同時得有四種體無
別故。或復有說。信等唯無漏。經說異生無
信等根故。為遮彼執明信等通有漏。契經
但說無漏根故。或復有說。根力體異。由彼
勝劣位差別故。為遮彼執顯位雖殊而根
力用一體有故。或復有說。覺支通有漏。說
不淨俱修念覺支故。為遮彼執顯覺支
唯無漏。經說有俱非同時俱故。或復有說。
近分地有喜。經說依喜斷出離憂故。為遮
彼執明近分無喜。經說已斷當斷名斷故。
或復有說。正語業命不俱時有。一剎那中
無二身語故。為遮彼執。顯三戒俱三根
所起。一時可得故。或復有說。預流一來亦
得靜慮。為遮彼執顯俱不得未離欲故。或
復有說。忍即是智。為遮彼執顯忍非智。
以於諦境未審決故。或復有說。異生不斷
惑未見諦故。為遮彼執明異生亦斷惑見
麁等故。或復有說。聖者不以世俗道斷惑。
為遮彼執。顯聖自在隨用何道故。或復有
說。上地亦有正思惟支。為遮彼執顯上
地無彼支以無尋故。或復有執。無色亦有
無漏戒支。為遮彼執。顯彼無戒以無色故。
或復有說。三三摩地義別體同。為遮彼執。
明體亦異行相別故。為止此等種種異宗
[140-0720a]
顯正所明。故作斯論。
以無間道證預流果。修彼道時四念住幾
現在修。幾未來修。四正斷。四神足。五根。五
力。七覺支。八道支。四靜慮。四無量。四無色。
八解脫。八勝處。十遍處。八智三等持。幾現在
修。幾未來修。答念住現在一。未來四。正斷神
足現在未來四。根力現在未來五。覺支現在
未來六。道支現在未來八。無靜慮。無無量。
無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。念住現在一。未來四者。此則
遮二心俱行。及無未來修執。若有二心俱
時行者。則應現在修四念住。然四念住必
不俱行。一心相應無四慧故。不可此四一
體建立行相所緣俱有異故。非一相續多心
並起。勿由彼成多有情故。若未來世無修
義者。則所修善無增廣義。起多加行則為
唐捐。設功用多所獲少故。又初成佛時應未
具足一切功德。勿有此等過失故。有未來
修。未來世寬故具修四。現修勢用能引當來
種類法。得令現前故。現在一者。謂雜緣法
念住。見道諦故。正斷神足現在未來四者。此
則遮說正斷神足非俱時有一。正勤體有
四。所作如燈。一時有四作用。一三摩地由
四因生故。從所因立四名稱。未來修者。亦
體一義分故。現在未來各言修四根力。現在
未來五者。此則遮根力體異。及說五種次第
生執。雖根力位異而自體無別。即一信等
有生破二用立根力名互不相違。相資俱
起故。此五種非次第生。覺支現在未來六者。
[140-0720b]
此則遮說近分有喜。此處未得上根本地。
未離下怖。不生喜故。經說依喜斷出離
憂者。依加行道說。非無間道故不相違。
此依未至無喜故六。道支現在未來八者。此
則止正語業命不俱者意。無貪瞋癡所發無
表。各有七種俱時起故。無靜慮者。此則
止預流一來亦得靜慮者意。此未離欲入
見道故。已離欲者非二向故。無無量者。此
遮無量亦通無漏。及見道中修無量執。此
緣有情故。非無漏見道迅速。又初得故不
能兼修。又復未得根本地故。不修無量。
無無色者。此遮無色有見道執。無色中無
遍緣智故必無見道。又此未得無色定故。
無解脫無勝處無遍處者。此遮前三解
脫等。亦通無漏者執。十六行相所不攝故
不名無漏。又爾時未得根本地故。彼皆
不修無智者。此則遮說忍即是智。忍於諦
境未如實審決故不名智。又於此位自分
修故。不修未來諸智。是故言無等持。現在
未來一者。此則遮說三三摩地義別體同。
以三等持行相異故。體亦有別。一者。謂無
願等持道類忍時。唯修此故。雖八忍皆無間
道。依證果位說道類忍非餘。
以無間道證一來果。修彼道時四念住。乃
至三等持。幾現在修。幾未來修。答若倍離欲
染。入正性離生修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足。現在未來四。根力現在未
來五。覺支現在未來六。道支現在未來八。無
靜慮。無無量。無無色。無解脫。無勝處。無
[140-0720c]
遍處。無智等持。現在未來一。若倍離欲染
入正性離生者。此則遮說異生不斷惑。然
異生類能以麁等六種行相。離欲界染乃至
無所有處染。若先已離六品欲染。名倍離
欲。倍後三故。所餘文句皆如前釋。
若從預流果以世俗道證一來果。修彼道
時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在無。未來六。道
支現在無。未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脫。無勝處。無遍處智。現在一。未來七。
等持現在無。未來三。以世俗道。證一來果
者。此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖於
二道。俱成就故。隨欲現前。即以彼斷。念住
現在。一者。謂雜緣法念住。有漏離染無間
道。必總緣故。根力現在未來五者。此則遮
說信等唯無漏。說觀信等為集等故。佛觀
三根。方說法故。有漏亦有根力用故。覺支
現在無者。此則遮說覺支通有漏有漏不
能如實覺故。說不淨觀俱修念覺支者。依
展轉因有俱而說。未來六者。聖者起有漏
道時。亦兼修無漏故。道支現在無者。雖道
支通有漏。然覺支後說故亦唯無漏。阿毘達
磨有如此相。無無量等者。未至定中無彼
根本地諸善法故。智現在一者。謂世俗智未
來七者。除他心智。以無間道相違故。又未
得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位
局故。等持現在無者。三等持雖通有漏。然
此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文
說第六無間道。以彼能證一來果故。餘如
[140-0721a]
前說。若從預流果以無漏道證一來果修
彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足現在
未來四。根力現在未來五。覺支現在未來六。
道支現在未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脫。無勝處。無遍處智。現在二。未來七。
等持現在一。未來三。念住現在一者。謂法念
住。或雜不雜以四法智隨起一故。智現在
二者。謂苦智法智二。或乃至道智法智二。等
持現在一者。謂三中隨一。餘如前說。
以無間道證不還果修彼道時。四念住乃
至三等持。幾現在修。幾未來修。答若已離欲
染。依未至定入正性離生修。彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在未來六。道支現在未
來八。無靜慮。無無量。無無色。無解脫。無
勝處。無遍處。無智等持。現在未來一。無靜
慮者。見道依下不修上故。餘如前說。
若依初靜慮入正性離生。修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在未來七。道支現在未
來八。靜慮現在未來一。無無量。無無色。無
解脫。無勝處。無遍處。無智等持。現在未來
一。釋此文句准前應知。
若依靜慮中間。入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八靜慮現在無。未來一。無無量。
無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。覺支現在六者。靜慮中間無
[140-0721b]
喜根故。依上修下故。未來七。道支現在七
者。此遮上地有尋者執此上心細故無有
尋。餘如前說。若依第二靜慮。入正性離生
修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足
現在未來四。根力現在未來五。覺支現在未
來七。道支現在七。未來八。靜慮現在一。未來
二。無無量。無無色。無解脫。無勝處。無遍
處。無智等持。現在未來一。釋此文句准前
應知。
若依第三靜慮。入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在一。未來三。無無量。
無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。釋此如前。
若依第四靜慮入正性離生修彼道時。念
住現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根
力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現
在七。未來八。靜慮現在一。未來四。無無量。
無無色。無解脫。無勝處。無遍處。無智等
持。現在未來一。此隨所應如前釋。
若從一來果以世俗道證不還果。修彼道
時念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
四。根力現在未來五。覺支現在無。未來六。道
支現在無。未來八。無靜慮。無無量。無無色。
無解脫。無勝處。無遍處智。現在一。未來七。
等持現在無。未來三。釋此文句如前應知。
若從一來果以無漏道證不還果修彼道
時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未來
[140-0721c]
四。根力現在未來五。覺支現在未來六。道支
現在未來八。無靜慮。無無量。無無色。無解
脫。無勝處。無遍處智。現在二。未來七。等持
現在一。未來三。皆如前釋。以無間道證神
境智通。修彼道時。四念住乃至三等持。幾
現在修。幾未來修。答若諸異生。依初靜慮
修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神足
現在未來四。根力現在未來五。無覺支。無
道支。靜慮。現在未來一。無量現在無。未來四。
無無色。解脫。現在無。未來二。勝處現在無。
未來四。無遍處智。現在未來一。無等持。此中
念住現在一者。謂身念住。神境智通。但緣色
故。彼無間道亦但緣色。問如金剛喻定緣
有頂四蘊。或三界滅道漏盡通。緣有頂四蘊。
如是則所緣。或異。此中何故神境智通與無
間道。必同緣色。答金剛喻定與最初盡無生
智。俱是觀諦斷煩惱道。但求離染非於所
緣。有所轉作故。所緣或異。神境通等皆是
隨事作意。俱欲於境變現了知故。所緣必
同。無量現在無。未來四者。根本地中有漏功
德由同地故。隨應皆修解脫。現在無。未來
二者。謂初二解脫彼在初二靜慮繫故。勝處
現在無。未來四者。謂初四勝處。亦彼繫故。智
現在未來一。謂世俗智。問何故無他心智。答
無間道中不修彼故。是容睱道之所修故。
餘隨所應如前說。
若諸聖者依初靜慮修彼道時。念住現在
一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現在
未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。未
[140-0722a]
來八。靜慮現在未來一。無量現在無。未來四。
無無色解脫。現在無。未來二。勝處現在無。未
來四。無遍處智。現在一。未來七。等持現在無。
未來三。靜慮現在未來一者。問聖者已離第
三靜慮染得第四靜慮。依初靜慮修神境
通。無間道中應言靜慮未來修四。無漏通
依上下修故何故但說未來一耶。答有說。
應言未來修四而不說者當知有餘。有說。
此中依漸次者說。謂從具縛入正性離生。
乃至得不還果已。依初靜慮修神境通無
間道中。未來修一。不修上者以未得故。有
說。假使離第三靜慮染。依初靜慮修神境
通。亦但修一不修上地故。問豈不依初靜
慮斷上地染。及無學者。修練根時亦修上
地所有功德耶。寧說依下不能修上。答
斷上地惑能修上者。以彼地道所治同故。
法斷彼惑能治必修。無學練根如得彼果。
是故此皆依下修上。諸通不爾故不修上。
如見道中唯修自下。此例非理。見道是初
得種性未自在故。唯自分修。修道是已得種
性。於彼自在寧不兼修。然五通是勝功德。
修加行時必極作意。若諸靜慮已得自在
何理為障而不兼修。由此應知前說者好。
無無色等准此應知。餘如前說。
若諸異生依第二靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在。未來
一無量。現在無。未來四。無無色。解脫。現在
無。未來二。勝處現在無。未來四。無遍處智。
[140-0722b]
現在未來一。無等持。靜慮。現在未來一者。彼
已得下地。而不修者。有漏功德唯自地修
墮界地故。餘如前說。
若諸聖者。依第二靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。
未來八。靜慮現在一。未來二。無量現在無。未
來四。無無色。解脫。現在無。未來二。勝處現
在無。未來四。無遍處智。現在一。未來七。等
持現在無。未來三。靜慮未來二者。謂初二靜
慮初唯無漏。餘如前說。
若諸異生依第三靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來
一。無量現在無。未來三。無無色。無解脫。無
勝處。無遍處智。現在未來一。無等持。無量
未來三者。除喜無量。無解脫等者。第三靜慮
樂所迷故。無解脫等。厭行功德淨解脫等。雖
作欣行相。由地有災橫故亦不得。有餘
如前說。
若諸聖者。依第三靜慮修彼道時。念住現
在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力現
在未來五。覺支現在無。未來七。道支現在無。
未來八。靜慮現在一。未來三。無量現在無。未
來三。無無色。無解脫。無勝處。無遍處智。
現在一。未來七。等持現在無。未來三。廣釋如
前。若諸異生。依第四靜慮修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。無覺支。無道支。靜慮。現在未來
[140-0722c]
一。無量現在無。未來三。無無色解脫。現在
無。未來一。勝處現在無。未來四。遍處現在無。
未來八。智現在未來一。無等持。解脫。未來
一者。謂淨解脫身作證具足住。勝處未來四
者。謂後四勝處。遍處。未來八者。謂前八遍
處。由此地中離八災橫故。有此等清淨功
德。餘如前說。若諸聖者。依第四靜慮修彼
道時。念住現在一。未來四。正斷神足現在未
來四。根力現在未來五。覺支現在無未來七。
道支現在無。未來八。靜慮現在一。未來四。無
量現在無。未來三。無無色。解脫。現在無。未
來一。勝處現在無。未來四。遍處現在無。未來
八。智現在一。未來七。等持現在無。未來三。
廣釋如前。
以無間道。證天耳智通。他心智通。宿住隨
念智通。死生智通。修彼道時。四念住乃至
三等持。幾現在修。幾未來修。答如神境智
通。應隨相說。由此五種皆依四靜慮。異生
聖者俱能起故。然修天耳死生智通。無間道
時。現在念住如神境智通說。以俱緣色作
身念住故。修他心智通。無間道時。現在唯
起心念住。修宿住隨念智通無間道時。現
在唯起法念住。餘隨所應皆如前說。
以無間道。證漏盡智通修彼道時。四念住。
乃至三等持。幾現在修。幾未來修。答若依未
至定。證阿羅漢果修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足現在未來四。根力現在未
來五。覺支現在六。未來七。道支現在未來八。
靜慮現在無。未來四。無無量。無色。現在無。未
[140-0723a]
來三。解脫現在無。未來三。無勝處。無遍處智。
現在二。未來六。等持現在一。未來三。念住現
在一者。謂法念住。或雜不雜。四類智。二法智。
隨一現前故。靜慮未來四者。斷有頂惑。通
修上下能治道故。無無量等者。爾時不修
有漏法故。有漏不能治有頂故。無色。解
脫。未來三者。謂前三無色。及即彼三解脫通
無漏故。智現在二者。謂滅智法智二。或道智
法智二。或苦智類智二。乃至或道智類智二。
未來六者。除世俗智。及他心智。彼有漏故。
與無間道相違故。等持現在一者。謂空無相
無願隨一現前。金剛喻定與六智相應故。此
中但說斷有頂惑第九無間道。彼能證得漏
盡智通故。餘如前說。
若依初靜慮。證阿羅漢果修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在未來七。道支現在未
來八。靜慮現在一。未來四。無無量。無色。現
在無。未來三。解脫現在無。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。若依靜慮中間。證阿羅漢果修彼道時。
念住現在一。未來四。正斷神足。現在未來四。
根力現在未來五。覺支現在六。未來七。道支
現在七。未來八。靜慮現在無。未來四。無無
量。無色。現在無。未來三。解脫現在無。未來
三。無勝處。無遍處智。現在二。未來六。等持
現在一。未來三。若依第二靜慮。證阿羅漢
果修彼道時。念住現在一。未來四。正斷神
足現在未來四。根力現在未來五。覺支現在
[140-0723b]
未來七。道支現在七。未來八。靜慮現在一。
未來四。無無量。無色。現在無。未來三。解脫
現在無。未來三。無勝處。無遍處智。現在二。
未來六。等持現在一。未來三。若依第三第四
靜慮。證阿羅漢果修彼道時。念住現在一。
未來四。正斷神足現在未來四。根力現在未
來五。覺支。現在六。未來七。道支現在七。未
來八。靜慮現在一。未來四。無無量。無色。現
在無。未來三。解脫現在無。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。此隨所應如前釋。
若依無色定。證阿羅漢果修彼道時。念住
現在一。未來四。正斷神足現在未來四。根力
現在未來五。覺支現在六。未來七。道支現在
四。未來八靜慮現在無。未來四。無無量。無色。
現在一。未來三。解脫現在一。未來三。無勝處。
無遍處智。現在二。未來六。等持現在一。未來
三。依無色定者。謂依空無邊處。或依識無
邊處。或依無所有處。由此三地皆有無漏
道。能離非想非非想處染故。非想非非想
處。定力昧劣非無漏道所依止故。此中不
說道支。現在四者。此則遮說無色界有無
漏戒。及說上地有正思惟者意。以無所依
四大種故。及上地心漸微細故。問如無無漏
大種。而有無漏戒。如是雖無彼地大種。而
有彼地戒。斯有何失。答無漏戒不墮界地。
隨所依身大種所造。由此雖無無漏大種。
而有所造無漏戒。有漏戒必墮界地。唯為
自地大種所造。彼無大種故戒亦無。問若無
[140-0723c]
漏戒隨所依身大種所造者生欲色界入
無漏無色定時應起彼定俱無漏戒有所
依身大種故。答雖無漏戒隨所依身大種所
造。然隨何地要有大種造。有漏戒方隨彼
類起。無漏戒無色中無有大種造。有漏戒
故無漏戒於彼亦無。依彼所有發無漏故。
問何故戒體唯色。答遮惡色起故。又是身語
業性故。身語二業色為體故。問何故意業非
戒。答不能親遮惡戒故。問何故惡戒非意
業。答未離欲者。皆成就不善意業。彼豈悉
名犯戒或不律儀耶。是故惡戒非意業。又
善意業若是善戒。則應一切不斷善者悉名
住律儀。彼皆成就善意業故。若許爾者。便
一有情名住律儀。亦名住不律儀者。則應
無有三種差別。如是則與聖教相違故。善
惡戒俱非意業。又世共許防禁身語說名戒
故。意業非戒。應知意業是發戒因。不可戒
因即名為戒。勿令因果有雜亂失。是故無
色道支唯四。未來通修下地無漏故。具有
八無色解脫。現在一者。謂前所依三地隨一。
餘如前釋。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百四
十
[140-0724a]
