《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
六十三
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中緣納息第二之二
淨初靜慮有四種。謂順退分。順住分。順勝
進分。順決擇分。順退分者。謂若住此多分退
失。順住分者。謂若住此多分不退失不勝
進。順勝進分者。謂若住此多分勝進。順決擇
分者。謂若住此多分能入正性離生。復次順
退分者。與諸煩惱相𣣋相雜煩惱無間此
現前此無間煩惱現前。順住分者。能觀下地
為麁苦障而生厭背。能觀自地為靜妙離
而樂安住。順勝進分者。能觀自地為麁苦
障而生厭背。能觀上地為靜妙離而生欣
樂。順決擇分者。即煗頂忍世第一法等。復次
順退分者。隨順煩惱。順住分者。隨順自地。
順勝進分者。隨順上地。順決擇分者。隨順
聖道。此分或作聖行相。或作餘行相而向
聖道趣於解脫。如初靜慮乃至有頂隨應
亦爾。
頗有淨初靜慮。離染故得。離染故捨。退故
[163-0824a] 
得。退故捨。生故得生故捨耶。答有。謂順退分
初靜慮離欲界染時得。離梵世染時捨。起
梵世纏退時得。起欲界纏退時捨。從上地
歿生梵世時得。從梵世歿生欲界時捨。乃
至有頂隨應亦爾。問若欲界沒生第二靜慮。
第二靜慮歿生初靜慮者。彼於初靜慮何
法往歿時捨。還生時不得。何法還生時得。往
沒時不捨。何法往沒時捨。還生時得。何法往
沒時不捨。還生時不得耶。答彼於初靜慮
順勝進分順決擇分往沒時捨。還生時不得。
順退分及生得還生時得。往沒時不捨。順住
分往沒時捨。還生時得。除前相所餘法。往
沒時不捨。還生時不得。問若初靜慮沒生
第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮者。彼於
初靜慮何法往沒時捨。還生時不得。何法還
生時得。往沒時不捨。何法往沒時捨。還生時
得。何法往沒時不捨。還生時不得耶。答彼
於初靜慮。順勝進分。順決擇分。往沒時捨。
還生時不得。順退分還生時得。往沒時不
捨。順住分及生得往沒時捨。還生時得。除
前相所餘法。往沒時不捨。還生時不得。如
初靜慮於第二靜慮如是。乃至無所有處。
於非想非非想處亦爾。如根本地。如是諸
近分地亦應廣說。頗有起第二靜慮纏退。
無漏初靜慮耶。答有。謂無學初靜慮。及上七
地對治學初靜慮等。頗有起第二靜慮纏退。
淨初靜慮耶。答有。謂阿羅漢所修淨初靜慮。
及雜修淨初靜慮等。
若修淨初靜慮。彼亦修無漏耶。乃至廣說。
[163-0824b]
修有四種。謂得修。習修。對治修。除遣修。此
中前二修。謂有為善法。後二修。謂有漏法。外
國師說。修有六種。謂前四。及防護修。分別
修。防護修者。即是修根。如契經說。若於六
根善調善覆善防善護。善修者能引後樂。分
別修者即是修身。如契經說。於此身中有
髮毛爪齒。乃至廣說。此後二修應知即是對
治修除遣修攝。是故修唯有四。此中依二
修作論。謂得修習修。如餘處說。若修法智
彼亦修類智耶。乃至廣說。彼亦依二修作
論。謂得修習修。餘處復說。若道過去彼道一
切已修已安耶。乃至廣說。彼亦依二修作
論。謂得修習修。如餘處說。若修身彼修戒
耶。乃至廣說。彼依二修作論。謂對治修除
遣修。餘處復說。若修眼根彼修耳根耶。乃
至廣說。彼亦依二修作論。謂對治修除遣
修。如餘處說。若修空三摩地。彼亦修無願
三摩地耶。乃至廣說。餘處復說。若修身念
住。彼亦修受念住耶。乃至廣說。彼亦皆依
二修作論。謂得修習修。如餘處說。若修無
常想。彼思惟無常想耶。乃至廣說。有說。彼
依得修作論。有說。彼依習修作論。有說。
彼依二修作論。謂得修習修。如餘處說。云
何應修法。謂善有為法。此法雖復具四修義。
而彼但依二修作論。謂得修習修。由此義
故應作四句。有法有前二修無後二修。謂
有為無漏法。有法有後二修無前二修。謂
染污無覆無記法。有法具有四修。謂善有漏
法。有法俱無四修。謂無為法。問何故名修。
[163-0824c]
答遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學
故名修。令光淨故名修。應知此中現在
習修所顯。未來得修所顯。復次現在習故名
修。未來得故名修。復次現在受用故名修。
未來引發故名修。復次現在辦事故名修。未
來與欲故名修。復次現在身中故名修。未
來得自在故名修。復次現在現前故名修。
未來成就故名修。問何故已得善法現在前
時不修未來耶。答已衰歇故。已受用故。已
作事故。已與果故。復次已修故。已息故。勢用
減故。復次已得法現前受用時。唯有漸盡
更無餘勢。云何能修未來。如人受用先所
積財。唯有漸減更無增益。復次作功用
起者能修未來。非起曾得法。須作功用
故不修未來。復次若已得法現在前。復能
修未來者。則佛般涅槃時。現起一切靜慮
解脫等持等至。爾時亦應更修未來。如此
則盡智時。應不具得一切功德。云何得名
所作究竟。勿有此過故已得法現在前時。
不修未來諸餘功德。若修淨初靜慮。彼亦
修無漏耶。設修無漏初靜慮。彼亦修淨耶。
答應作四句。有修淨初靜慮。非無漏。謂已
得淨初靜慮現在前。若未得淨初靜慮現在
前。而不修無漏。若未得非初靜慮世俗智
現在前。而修淨初靜慮非無漏。已得淨初
靜慮現在前者。謂異生及聖者。或學或無學。
或聲聞。或獨覺。或如來。或為現法樂住故。
或為觀本所作故。或為遊戲功德故。或為
受用聖財故。起曾得世俗初靜慮現在前
[163-0825a]
時。彼勢分尚不及自第二剎那。況能修餘
未來功德。然現前位即是習修故。得名修淨
初靜慮。若未得淨初靜慮現在前而不修
無漏者。謂異生離欲界染。若最後解脫道。
起根本初靜慮現在前時。即異生為離初
靜慮染。依初靜慮為加行道時。即異生依
初靜慮引發五通。諸加行道五無間道三解
脫道時。即異生依初靜慮起四無量。初二
解脫。前四勝處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂
忍世第一法。有說。亦起持息念時。如是等
時。雖起未曾得淨初靜慮。而不修無漏。若
未得非初靜慮。世俗智現在前而修淨初
靜慮。非無漏者。此中餘地以智名說即未
至定靜慮中間。謂異生離欲界染即依未至
定。起第九解脫道時。即異生為離初靜慮
染。依未至定起加行道時。即異生已離欲
染。依未至定起三無量。初二解脫。前四勝
處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。即異生
為離初靜慮染。依靜慮中間起加行道時。
即異生依靜慮中間起三無量。初二解脫。
前四勝處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。
如是等時。起未曾得非初靜慮世俗智現在
前。而修淨初靜慮非無漏。有修無漏初靜
慮非淨。謂已得無漏初靜慮現在前。若未
得無漏初靜慮現在前。而不修淨。若未得
非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮無漏智。
彼現在前而修無漏初靜慮非淨。已得無
漏初靜慮現在前者。謂諸聖者或學。乃至或
如來。或為現法樂住故。乃至或為受用聖
[163-0825b]
財故。起曾得無漏初靜慮現在前時。彼勢
分尚不及自第二剎那。況能修餘未來功
德。然現前位即是習修故。得名修無漏初靜
慮。若未得無漏初靜慮現在前。而不修淨
者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅現觀
各三心頃。道現觀四心頃。聖者依初靜慮
離初靜慮乃至無所有處染。九無間道。九解
脫道時。及離非想非非想處染。九無間道。八
解脫道時。信勝解依初靜慮練根作見至。
無間道。解脫道時。有說。除解脫道時。以此
時亦修世俗道故。如是說者。爾時唯修無
漏道。以同見道得果故。時解脫阿羅漢。依
初靜慮練根作不動。九無間道。八解脫道
時。於如是時起未曾得無漏。初靜慮現在
前而不修淨。若未得非初靜慮世俗智現
在前。而修無漏初靜慮。非淨者。此中餘地
以智名說即從第二靜慮近分。乃至非想非
非想處。謂聖者以世俗道離初靜慮染。若
即第二靜慮近分為加行。彼加行道。九無間
道。九解脫道時。即聖者依第二靜慮近分
起三無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持
息念。念住。三義觀時。即聖者依第二靜慮。
為離第二靜慮乃至非想非非想處染。若世
俗為加行。彼加行道時。依第二靜慮。信勝
解練根作見至。時解脫練根作不動。若世俗
為加行。彼加行道時。雜修第二靜慮中間心
時。即聖者依第二靜慮。引發五通諸加行
道。五無間道。二解脫道。及世俗他心智通解
脫道時。即聖者依第二靜慮。起四無量。初
[163-0825c]
二解脫。前四勝處。不淨觀。世俗念住。三義觀
七處善。有說。亦起持息念時。依第二靜慮
起無礙解。及世俗無礙解增長時。依第二靜
慮。起空空無願無願無相無相。及增長時。即
聖者以世俗道離第二靜慮染。若即第三靜
慮近分為加行。彼加行道。九無間道。九解脫
道時。即聖者依第三靜慮近分。起三無量。
不淨觀。持息念。念住三義觀時。即聖者依第
三靜慮。為離第三靜慮。乃至非想非非想處
染。若世俗為加行。彼加行道時。依第三靜
慮信勝解練根作見至。乃至起空空無願無
願無相無相。及增長時。廣如第二靜慮說。差
別者除解脫勝處喜無量。餘皆如前。即聖者
以世俗道。離第三靜慮染。若即第四靜慮近
分為加行。彼加行道。九無間道。九解脫道
時。即聖者依第四靜慮近分。起三無量。淨
解脫。後四勝處。前八遍處。不淨觀。念住三義
觀時。即聖者依第四靜慮。為離第四靜慮。
乃至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加
行道時。依第四靜慮信勝解練根作見至。
時解脫練根作不動。若世俗為加行。彼加行
道時。雜修第四靜慮中間心時。即聖者依
第四靜慮。引發五通諸加行道。五無間道。二
解脫道。及世俗他心智通解脫道時。即聖者
依第四靜慮。起三無量。淨解脫。後四勝處。
前八遍處。不淨觀。世俗念住。三義觀。七處善
時。依第四靜慮。起無礙解。及世俗無礙解
增長時。起無諍願智邊際定。及增長時。依
第四靜慮。起空空無願無願無相無相。及增
[163-0826a]
長時。即聖者以世俗道。離第四靜慮染。若
即空無邊處近分為加行。彼加行道。九無間
道九解脫道時。即聖者依空無邊處。為離
空無邊處。乃至非想非非想處染。若世俗為
加行。彼加行道時。依空無邊處。時解脫阿羅
漢練根作不動。若世俗為加行。彼加行道
時。即聖者起空無邊處。世俗解脫遍處。世俗
念住時。依空無邊處起二無礙解。及世俗
無礙解增長時。依空無邊處。起空空無願無
願無相無相及增長時。即聖者以世俗道。
離空無邊處染。若即識無邊處近分為加行。
彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖者依
識無邊處。為離識無邊處。乃至非想非非想
處染。若世俗為加行。彼加行道時。餘廣如
空無邊處說。即聖者以世俗道。離識無邊處
染。若即無所有處近分為加行。彼加行道。九
無間道。九解脫道時。即聖者依無所有處。為
離無所有處。及非想非非想處染。若世俗
為加行。彼加行道時。餘亦廣如空無邊處
說。差別者除遍處。即聖者以世俗道。離無
所有處染。若即非想非非想處近分為加行。
彼加行道。九無間道。九解脫道時。即聖者依
非想非非想處。為離非想非非想處染。加行
道時。時解脫阿羅漢練根作不動。以非想非
非想處為加行。彼加行道時。即聖者起非
想非非想解脫念住時。依非想非非想處。起
二無礙解。空空。無願無願。無相無相。及增長
時。起入滅定想微細心時。於如是時起未
曾得。非初靜慮世俗智現在前。而修無漏初
[163-0826b]
靜慮。非淨及未得非初靜慮無漏智現在
前。而修無漏初靜慮。非淨者此中餘地以智
名說。即從未至定除初靜慮乃至無所有
處。謂已離欲染依未至定入正性離生。道
類智時依未至定離初靜慮。乃至無所有處
染。一切無間解脫道時。離非想非非想處染。
九無間道。八解脫道時。已離欲染信勝解。
依未至定練根作見至。無間解脫道時。時
解脫阿羅漢。依未至定練根作不動。九無
間道。八解脫道時。依靜慮中間入正性離
生。苦集滅現觀。各三心頃。道現觀四心頃。
依靜慮中間。離初靜慮。乃至無所有處染。
一切無間解脫道時。離非想非非想處染。九
無間道。八解脫道時。依靜慮中間信勝解練
根作見至。無間解脫道時。時解脫阿羅漢練
根作不動。九無間道。八解脫道時。依第二
靜慮入正性離生。苦集滅現觀。各三心頃。
道現觀四心頃。依第二靜慮。離第二靜慮。
乃至無所有處染。若無漏為加行。一切加行
無間解脫道時。離非想非非想處染。若無漏
為加行。諸加行道。九無間道。八解脫道時。
依第二靜慮。信勝解練根作見至。若無漏
為加行。彼加行無間解脫道時。時解脫阿羅
漢練根作不動。若無漏為加行。彼加行道。
九無間道。八解脫道時。雜修第二靜慮初後
心時。依第二靜慮起無漏他心智通。無漏
念住。及無漏二無礙解增長時。如依第二靜
慮。如是依第三靜慮。依第四靜慮。廣說亦
爾。差別者即離彼上染。依空無邊處離空
[163-0826c]
無邊處。乃至無所有處染。若無漏為加行。一
切加行無間解脫道時。離非想非非想處染。
若無漏為加行。彼加行道。九無間道。八解脫
道時。依空無邊處。時解脫阿羅漢練根作不
動。若無漏為加行。彼加行道。九無間道。八
解脫道時。起無漏空無邊處解脫無漏念住。
及無漏二無礙解增長時。如依空無邊處。如
是依識無邊處。依無所有處亦爾。差別者
即離彼上染。於如是時起未曾得。非初靜
慮無漏智現在前。而修無漏初靜慮非淨。
有修淨初靜慮亦無漏。謂未得淨初靜慮
現在前。而修無漏若未得無漏初靜慮現
在前。而修淨若未得非初靜慮世俗智無漏
智彼現在前。而修淨初靜慮及無漏。若未得
淨初靜慮現在前而修無漏者。謂聖者以
世俗道離欲界染。最後起根本地解脫道
時。即聖者依初靜慮為離初靜慮乃至非
想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時
依初靜慮信勝解練根作見至。時解脫練根
作不動。若世俗為加行。彼加行道時。雜修
初靜慮中間心時。即聖者依初靜慮。引發
五通諸加行道。五無間道。二解脫道。及世俗
他心智通解脫道時。即聖者依初靜慮起四
無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。世俗念住。
三義觀。七處善。有說。亦起持息念時。依初
靜慮起無礙解。及世俗無礙解增長時。依
初靜慮起空空無願無願無相無相。及增長
時。於如是時起未曾得。淨初靜慮現在前
而修無漏。若未得無漏初靜慮現在前。而
[163-0827a]
修淨者。謂依初靜慮入正性離生。苦集滅
現觀各一心頃。若以無漏道離欲界染。最
後起根本地解脫道時。依初靜慮為離初
靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏為加行。
彼加行道時。依初靜慮得阿羅漢果。初盡
智起時。依初靜慮信勝解練根作見至。若
無漏為加行。彼加行道時。時解脫阿羅漢練
根作不動。若無漏為加行。彼加行道及最後
解脫道時。雜修初靜慮初後心時。依初靜
慮起無漏他心智通。無漏念住無漏無礙解
增長時。於如是時起未曾得。無漏初靜慮
現在前。而修淨。若未得非初靜慮世俗智
現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中餘地
以智名說。即未至定靜慮中間。謂聖者以
世俗道離欲界染。即依未至定起最後解
脫道時。依未至定為離初靜慮。乃至非想
非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時。
依未至定已離欲染。信勝解練根作見至。
時解脫練根作不動。若世俗為加行。彼加行
道時。已離欲染聖者。依未至定起三無量。
初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念
住。三義觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙
解增長時。起空空無願無願無相無相。及增
長時。即聖者依靜慮中間。為離初靜慮。乃
至非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行
道時。依靜慮中間。信勝解練根作見至。時
解脫練根作不動。若世俗為加行。彼加行道
時。即聖者依靜慮中間。起三無量。初二解
脫。前四勝處。不淨觀。持息念。世俗念住。三義
[163-0827b]
觀。七處善。起無礙解。及世俗無礙解增長時。
起空空無願無願無相無相。及增長時。於如
是時起未曾得。非初靜慮世俗智現在前。
而修淨初靜慮及無漏。及未得非初靜慮無
漏智現在前。而修淨初靜慮及無漏者。此中
餘地以智名說。即從未至定除初靜慮。乃
至無所有處。謂以無漏道離欲界染。即依
未至定起最後解脫道時。依未至定為離
初靜慮。乃至非想非非想處染。若無漏為加
行。彼加行道時。依未至定得阿羅漢果。初
盡智起時。依未至定已離欲染。信勝解練
根作見至。若無漏為加行。彼加行道時。時
解脫練根作不動。若無漏為加行。彼加行
道。及最後解脫道時。已離欲染聖者。依未
至定起無漏念住。及無漏無礙解增長時。
依靜慮中間入正性離生。苦集滅現觀各一
心頃。依靜慮中間為離初靜慮。乃至非想
非非想處染。若無漏為加行。彼加行道時。
依靜慮中間得阿羅漢果。初盡智起時。依
靜慮中間信勝解練根作見至。若無漏為加
行。彼加行道時。時解脫練根作不動。若無漏
為加行。彼加行道。及最後解脫道時。依靜
慮中間起無漏念住。及無漏無礙解增長時。
依第二靜慮入正性離生。苦集滅現觀各一
心頃。依第二靜慮。得阿羅漢果初盡智起
時。依第二靜慮時解脫練根作不動。最後
解脫道時。如說。依第二靜慮。依第三第四
靜慮亦應如是說。依空無邊處得阿羅漢
果。初盡智起時。依空無邊處時解脫練根
[163-0827c]
作不動。最後解脫道時。如說。依空無邊處。
依識無邊處。無所有處。亦應如是說。於如
是時起未曾得。非初靜慮無漏智現在前。
而修淨初靜慮及無漏。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百六
十三
