《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
八十二
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之九
云何法輪乃至廣說。問何故作此論。答為欲
分別契經義故。如契經說世尊轉法輪諸
餘世間沙門婆羅門天魔梵等皆無有能如
法轉者。契經雖作是說而不分別。云何法
輪齊何當言轉法輪。契經是此論所依根
本。彼所不說者今應說之故作斯論。云何
法輪。答八支聖道。若兼相應隨轉則五蘊性。
此是法輪自性。是我是物是相是性是本性。
已說自性所以今當說。問何故名法輪。答
此輪是法所成法為自性故名法輪。如世
間輪金等所成金等為性名金等輪。此亦如
是。有說。此輪於諸法性能簡擇極簡擇
能覺悟極覺悟現觀作證故名法輪。有說。此
輪能淨聖慧法眼故名法輪。有說。此輪能
治非法輪故名法輪。非法輪者謂布刺拏等
六師所轉八邪支輪。問何故名輪輪是何義。
答動轉不住義是輪義。捨此趣彼義是輪義。
能伏怨敵義是輪義。由斯等義故名為輪。
[182-0911c] 
如大四十法門經說。有二十善品二十不善
品此名梵輪。乃至廣說。問二十善品可爾。
二十不善品云何名梵輪耶。答佛意不說
彼為梵輪。但說於善不善品法有忍智
轉名為梵輪。問此何故名梵。答極寂靜故
離災橫故無罪累故不惱害故說名為梵。
問何故名梵輪。答以梵世在初可得及具
聖道故名梵輪。第二第三靜慮非初可得亦
不具聖道。第四靜慮雖是佛身初得而不
具聖道故不名輪。唯有梵世是初可得
及亦具足故名梵輪。有說。修梵行者相續
中可得故名梵輪。有說。對治非梵行故名
為梵輪。有說。對治三界見所斷非梵煩惱
故名梵輪。有說。此因梵王勸請而轉故名
梵輪。有說。佛是大梵佛所宣說分別開示故
名梵輪。有說。梵音演說故名梵輪。有說。唯
梵世聖道能對治眾多非梵法故名為梵輪。
眾多非梵法者謂三界見修所斷煩惱。或不
善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二
果生一果煩惱。或無慚無愧相應。無慚無愧不
相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所
治煩惱。如是等名眾多非梵法。有說。唯梵世
有多梵行果故名梵輪。多梵行果者謂四沙
門果。上三靜慮唯有二沙門果。無色唯有一
沙門果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上
三靜慮唯有五遍知果。無色唯有二遍知果。
唯梵世具有九遍知果。或八十九沙門果唯
梵世具有非於上地。是故聖道說名梵輪。
問何故唯說見道名法輪非餘耶。答前說
[182-0912a]
動轉不住義是輪義。見道是速疾道不起期心
道於動轉不住。最為隨順故獨名法輪。有
說。前說捨此趣彼義是輪義。見道中捨苦
現觀趣集現觀。乃至捨滅現觀趣道現觀。
是故見道獨名法輪。有說。以四事故名輪。
一捨此。二趣彼。三未降伏者降伏。四已降
伏者守護。見道中亦爾。捨此者捨苦現觀。
趣彼者趣集現觀。未降伏者降伏即集現觀。
已降伏者守護即苦現觀。乃至滅道說亦如
是故名法輪。有說。迴轉義是輪義。猶如車
輪周旋迴轉。如是見道忍智循環。謂忍後智
現前智後忍復現前。法品類品循環亦爾故
名法輪。有說。上下義是輪義。猶如車輪
或上或下如是見道緣境上下。謂緣欲界
已即緣有頂。緣有頂已復緣欲界。對治上
下說亦如是故名法輪。有說。見道猶如輻
轂輞法故說為輪。猶如車輪轂最居中輻
依轂住輞攝於輻。如是見道苦集忍智如
輻。滅忍滅智如轂。道忍道智如輞。遍緣道
故。或有說者。苦集滅忍智如輻三諦如轂道
諦如輞。或有說者。三諦忍智如輻道忍道
智如輞四諦如轂。或有說者。正見正思惟
正勤如輻正語業命如轂正念正定如輞。或
有說者。正思惟正勤正念正定如輻正語業
命如轂正見如輞。或有說者。唯正定如輞
餘如前說。有說。降伏四方義是輪義。如轉
輪王所有輪寶。降伏四洲所有怨敵。如是行
者以見道輪降伏四諦所有煩惱故名法
輪。有說。見所斷煩惱名非法輪。能起八邪
[182-0912b]
支故。見道是彼近對治故說名法輪。尊者
妙音說曰。學八支道展轉和合一時至他相
續中轉故名法輪。此八支道見道位勝是故
見道獨名法輪。齊何當言轉法輪。答若
時具壽阿若多憍陣那見法。問何故復作此
論。答前雖顯法輪自性而未顯作用。今欲
顯之故作斯論。有說。為止摩訶僧祇部說
法輪語為自性。彼作是說一切佛語皆是法
輪。若謂聖道是法輪者則菩提樹下已轉法
輪。何故至婆羅痆斯方名轉法輪耶。為止
彼意顯法輪體但是聖道非佛語性。若是佛
語者則應菩提樹邊為商人說法已名轉法
輪。何故後至婆羅痆斯國乃言轉法輪耶。
故知爾時令他身中有聖道起方名轉法
輪。法輪聖道為體故。說齊阿若多憍陣那見
法名佛轉法輪。問若爾佛於菩提樹下已
名轉法輪。何故於婆羅痆斯國乃言初轉法
輪耶。答轉法輪有二種。一自相續中轉。二令
他相續中轉。菩提樹下是自轉法輪。婆羅痆
斯是令他轉法輪。佛以饒益他為正事故。
依令他轉說初轉法輪。有說。轉法輪有二
種。一共二不共。菩提樹下所轉法輪與二乘
共自利法故。婆羅痆斯國所轉法輪不與二
乘共利他法故。依不共說故言彼處初轉
法輪。有說。與此相違名共不共依共說
轉。如共不共曾未曾亦爾。有說。若於轉時
勝獨覺者乃言初轉。謂諸獨覺亦能自轉。
但不令他。唯佛亦能令他轉故。有說。若於
轉時有人為證乃說初轉。謂五苾芻證無
[182-0912c]
我理方能為佛作證轉法輪人。有說。婆羅
痆斯所轉法輪是佛昔日三無數劫所修苦行
功勞之果故說初轉。所以者何。佛若欲於
過去佛所般涅槃者即得隨意。所以經於
三無數劫精勤修習百千苦行。於蘊處界
求善巧者皆為饒益所化有情恒作是願。
若我證得無上菩提當為有情開甘露門。
令皆解脫生死牢獄。故今所轉正是昔日苦
行之果。有說。若能降伏他身煩惱方名法
輪正所作用。如王輪寶降伏他土非但降
伏自所住宮。如來法輪亦復如是。依此說佛
初轉法輪。問若彼身中聖道生時即彼名為
轉法輪者。何故說佛轉法輪耶。答依能轉
因故作是說。謂彼身中所有聖道世尊若不
以言說手為其轉者。則彼聖道無因得生。
彼聖道生皆由佛力。是故說佛初轉法輪。如
轉輪王未已輪寶置於左手右手轉之。則
諸天神亦不能轉。要王轉已彼能轉之故
說輪王能轉非彼此亦如是。有說。依開覺
緣故作是說。謂彼身中雖有聖道乃至若
未以佛語光而照觸者無由得生。彼聖道
生皆是佛力是故說佛初轉法輪。譬如池中
嗢鉢羅等種種蓮花。乃至若未以日光而照
觸者則不開不敷不香。日光照時則開敷
香此亦如是。有說。依除障緣故作是說。謂
彼身中雖有聖道。若佛不以未曾有善巧
名句文身除彼身中所有障者。則彼聖道無
由得生。彼聖道生由佛除障。是故說佛初
轉法輪。有說。依資助緣故作是說。謂彼身
[182-0913a]
中雖有聖道。若佛不以法水灌之則聖道
芽無由得生。彼得生者由佛資助。是故說
佛初轉法輪。如倉中種子闕眾緣故芽則不
生。當知芽生由資助力。此亦如是。有說。
依示導緣故作是說。謂彼身中雖有聖道。
若無如來言說示導彼者則彼身中聖道不
轉。佛開示故彼聖道轉。是故說佛初轉法
輪。如闇室中以燈炤了便見種種可取之
物。此亦如是有說。二因二緣生於正見一
聞他法音二如理作意。由聞他法音故說
佛初轉。由如理作意故說彼自轉。有說。若
人具足四法名多有所作。謂親近善士聽
聞正法如理作意法隨法行。由親近善士
聽聞正法故說佛轉法輪。由如理作意法
隨法行故說彼自轉法輪。
問憍陣那住苦法智忍即應說佛初轉法
輪。何故乃至道類智時方名為轉。答苦法智
忍時雖得名轉。而未究竟道類智時於轉
究竟。有說。道類智時三因緣具故說名轉。
一捨曾道二得未曾道三結斷一味證。有
說。道類智時五因緣具故名為轉。一捨曾
道二得未曾道三結斷一味證四頓得八
智五一時修十六行相。捨曾道者謂捨見
道。得未曾道者謂得修道。結斷一味證者
謂集證三界見所斷斷。頓得八智者謂頓得
四法智四類智。一時修十六行相者。謂一
時修苦四行相乃至道四行相。有說。道類智
時已斷一切見所斷煩惱。無事煩惱忍所治
煩惱永害見邪性故。於爾時方說為轉。有
[182-0913b]
說。此所言轉依至果位可稱可數。有相可
說可得施設法補特伽羅而說非於先時
不名為轉。有說。此所言轉約可命終受生
處說。非於先時不名為轉。
如契經說佛說此法門時。具壽憍陣那及
八萬諸天。遠塵離垢於諸法中生淨法眼。
此中遠塵者謂遠隨眠。離垢者謂離纏垢。
於諸法中者謂於四聖諦中。生淨法眼者
謂見四聖諦淨法眼生。問佛說此法門時
五苾芻皆見法。何故但說憍陣那耶。答以
憍陣那先見法故。謂憍陣那已入見道。餘四
猶在順決擇分善根位中。有說。世尊於彼
有宿願故以彼為首而轉法輪是故偏說。
由此佛告憍陣那言汝已解耶。彼言已解。
第二第三亦復如是。因斯號彼為阿若多。
問世尊何故三問彼耶。答彼憍陣那見聖諦
已。世尊便起前後際智作是觀察。為憍陣
那所應受惡趣相續蘊界處多。為我過去三
無數劫所經剎那臘縛牟呼栗多多耶。觀已
即見憍陣那所應受無間地獄相續蘊界處
多。非我過去三無數劫所經剎那臘縛牟呼
栗多多。見已便作是念我於三無數劫修
無量百千難行苦行。今得無上正等菩提。但
令憍陣那爾所無間地獄相續蘊界處住不
生法中。設我即般涅槃於我劬勞已為果
滿況作餘事以慶慰故三反問之。復次佛
見從不可知本際以來。憍陣那起煩惱
縛一切有情。一切有情亦起煩惱縛憍陣
那。又見憍陣那於一切有情相續中受胎。一
[182-0913c]
切有情於憍陳那相續中受胎。更相損害
更相食噉說亦如是。如見前際見後際亦
爾。佛見此已便作是念。我但令憍陣那一
人於一切有情離如是事。於我三無數劫
所修苦行便為果滿。況更饒益無量有情
欣慰情深是以三問。有說。為止誹謗是以
三問。謂佛為菩薩時厭老病死出劫比羅
伐窣堵城求無上智時。淨飯王遣釋種五
人隨逐給侍。二是母親三是父親。母親二人
執受欲得淨。父親三人執苦行得淨。當
於菩薩修苦行時。母親二人心不忍可即便
捨去。菩薩知後苦行非道捨而受食羹飯
酥乳。以油塗身習處中行。父親三人咸謂
菩薩狂亂失志亦復捨去。於是二女所謂難
陀難陀跋羅俱來給侍。爾時菩薩便作是念。
若彼五人不捨我者豈令女人來相親近。菩
薩受食十六轉乳糜已身力轉增。從吉祥人
邊受取草已詣菩提樹自敷草座結跏趺
坐。立如是誓我今要當不起此座。降魔
軍眾永斷諸漏證取無上正等菩提。立此
誓已尋時摧破三十六俱胝惡魔軍眾。以三
十四心得阿耨多羅三藐三菩提。佛眼遍觀
一切世界誰應最初聞我正法我當為說。
觀已便知嗢達洛迦曷邏摩子應先聞我法。
是時有天即白佛言。嗢達洛迦曷邏摩子昨
日命過。有說七日。爾時世尊亦起智見知
彼命過便傷歎言。彼失大利。若彼聞我所說
法者當得正解。世尊復觀除彼誰應初聞
我法我當為說。觀已便知頞邏茶迦。邏摩
[182-0914a]
應先聞我法。天復白言頞邏荼迦邏摩命過
來已經七日。有說昨日。爾時世尊亦起智
見知彼命過而傷歎言。彼失大利若彼聞
我所說法者當得正解。問佛初得阿耨多
羅三藐三菩提時。何故不為二人說法。而
令命過不得聞法將非教化失時耶。有
說。世尊初成佛時未起為他說法心。又未
以大悲緣有情界故。無化道失時之咎。
尊者妙音說曰。佛初得無上菩提時愛重
法故多日思念。尚不及起飲食之心。況能
起心為他說法。復有說者。初成佛時未建
立有情三聚差別。未知所應化導及非所
應故無有失。有說彼時二人善根未熟未
堪聞法。所以者何。佛成道已彼初一人若更
經五十七日有餘命者應堪聞法。有說。
五十六日。有說四十九日。彼第二人若更經
五十一日有餘命者應堪聞法。有說。五十
日有說。四十三日。由此非佛教化失時。世
尊或時留自壽行待所化者如待蘇跋達
羅等。若能留他壽行無有是處。問佛何故
傷歎耶。答佛先以彼二人為師習世俗定
不得真法。今佛自證無上真法欲令彼知。
又欲以己所證饒益於彼而彼命終是以
傷歎。問前說彼若聞我法者當得正解依
何位說得正解耶。有說。此說入正性離生
位。有說。住順決擇分善根位。有說。起順解
脫分善根位。如是說者。乃至令彼除一切
智增上慢。知唯佛世尊具一切智。爾時名
得正解。世尊復觀除彼二人誰復最初應
[182-0914b]
聞我法我當為說。觀已即知憍陣那等五
人應先聞法。即作是念。彼皆是我父母親
族先來恭敬供養於我。今欲酬報為何所
在。天即白言今在婆羅痆斯國仙人鹿苑。爾
時世尊亦起智見知在彼處。便捨菩提樹
步涉而往婆羅痆斯。問佛具最勝神足何以
步涉往耶。答敬重法故不以神足。然於行
時足常去地如四指量。一一足迹皆有喜
旋吉祥可愛。千輻輪相分明如畫。身影所
觸乃至七日能令有情至其處者諸根安
悅。漸次行到婆羅痆斯。爾時五人忽遙見佛
遂共立制。彼憍答摩懈慢多求狂亂失志空
無所獲。而今復來欲相呼誘。我等宜各勿
與言談恭敬問訊。但敷一常座任其坐不。
爾時世尊漸行近彼威德所逼。令捨本期
不覺一時從座而起趍走迎逆合掌歸命。於
中或有改敷淨座。或取佛衣或取佛鉢。或
有供水。或有洗足。俱白佛言唯願就座。
佛便作念如是癡人自立制約須臾還破。
時佛就座安詳而坐。威光奇特如妙高山。是
時五人雖復恭敬而猶呼佛為具壽。或復
稱佛為喬答摩。佛即告言汝等勿呼如來
為具壽亦勿稱觸姓名。若故爾者當於長
夜獲無義利受諸劇苦。所以者何。如來已
證無上菩提安隱涅槃。度生老病死覺一
切法性。救護一切為三界尊。成就無邊功
德法故。時五人言。具壽猶是昔喬答摩。身形
所作不異往日。懈慢多求狂亂失志。捨於
苦行受好飲食以油塗身皮膚充悅。雖知
[182-0914c]
具壽自稱證得無上菩提安隱涅槃誰當相
信。而不許我稱觸名姓。世尊告曰。汝今觀
我面貌威光諸根容止豈與昔日同耶。五人
答言。我觀具壽實異於昔。佛言。我若不證
法者豈得如是。汝應以此證知我得無上
菩提。何故猶於如來而生不信。世尊於是
漸漸化誘令其調伏。於日初分為二人說
法教誡教授。令餘三人入村乞食彼所乞
食充足六人。於日後分為三人說法教誡
教授。令餘二人入村乞食。所乞飲食充足
五人。世尊性離非時食故。如是教化經於
三月。有說四月。令彼五人善根熟已。於迦
栗底迦月白半八日如來為彼轉正法輪。時
憍陣那最初見法。佛便三問汝已解耶。此
意問言汝今觀我是懈慢多求狂亂失志不
證無上菩提涅槃而誑汝耶。故三問解不。
彼還三反答言已解此意。答言我今觀佛實
非懈慢多求。亦非狂亂失志。又實證得菩
提涅槃而非誑我。我今為佛證人故三答
已解。是故為止誹謗佛三問之。有說。為
顯本願滿足是以三問。其事云何。曾聞過
去此賢劫中有王名羯利。時有仙人號為
忍辱。住一林中勤修苦行。時羯利王除去
男子。與內宮眷屬作諸伎樂遊戲林間縱
意娛樂經久疲厭而便睡眠。內宮諸女為花
果故遊諸林間。遙見仙人於自所止端身
靜思便馳趣之。皆集其所到已頂禮圍繞而
坐。仙人即為說欲之過。所謂諸欲皆是不淨
臭穢之法。是可訶責是可厭患。誰有智者
[182-0915a]
當習近之。諸姊皆應生厭捨離。王從睡覺
不見諸女便作是念。將無有人誘奪去
耶。即拔利劍處處求覓。乃見諸女在仙人
邊圍繞而坐。生大瞋恚是何大鬼誘我諸
女。即前問之汝是誰耶。答言我是仙人。復問
在此作何事耶。答言修忍辱道。王作是念。
此人見我瞋故便言我修忍辱。我今試之
即復問言。汝得非想非非想處定耶。答言不
得。次第責問乃至汝得初靜慮耶。答言不
得。王倍瞋忿語言。汝是未離欲人云何恣
情觀我諸女。復言我是修忍辱人。可伸一
臂試能忍不。爾時仙人便伸一臂。王以利
劍斬之。如斷藕根墮於地上。王復責問汝
是何人。答言我是修忍辱人。時王復令伸
餘一臂即復斬之如前責問。仙人亦如前
答我是修忍辱人。如是次斬兩足復截兩
耳。又割其鼻一一責問答皆如前。令仙人
身七分墮地作七瘡已王心便止。仙人告
言。王今何故自生疲厭。假使斷我一切身
分猶如芥子乃至微塵。我亦不生一念瞋
忿。所言忍辱終無有二。復發是願。如汝今
日我實無辜。而斷我身令成七分作七瘡
孔。我未來世。得阿耨多羅三藐三菩提時。
以大悲心不待汝請最初令汝修七種道
斷七隨眠。當知爾時忍辱仙人者即今世尊
釋迦牟尼是。羯利王者即今具壽憍陣那是。
故憍陣那見聖諦已佛以神力除彼闇障。
令其憶念過去世事。彼便自見為羯利王
佛為仙人。自以利劍斷佛七支作七瘡孔。
[182-0915b]
佛不瞋恨反以誓願欲饒益之。故佛世尊
三問解不。此意問言我豈違背昔願。豈不
如本誓願已酬滿耶。時憍陣那極懷恥愧
合掌恭敬亦三答已解。此意答言實知世尊
不違昔願如本誓願皆已酬滿。我本愚癡
作斯極惡。唯願哀愍赦我重罪。是故為滿
本願佛三問之。有說。世尊顯己說法有善
巧力故三問之。謂此意言我於三無數劫。
修無量百千難行苦行。所證得法由巧說故
令彼須臾即得悟解是故三問。有說。世尊
令餘四人聞生勇勵速入見道故三問之。
有說。世尊欲顯善說法中師及弟子。於所
證法審諦真實離增上慢。不同外道於未
得法。起增上慢謂為已得。是以三問。問佛
初轉法輪時有八萬諸天亦同見法。何故但
說為憍陣那等五人轉法輪耶。答此中但
說正所為者。諸天因五人故得聞非正所
為是以不說。有說。人先見法故偏說之。有
說。人見現見天非現見。有說。佛與人趣身
相威儀所作悉同天則不爾。有說。若於是
處名為法滅即於是處名轉法輪。謂雖天
中有證甘露若人中無便名法滅。是故但
說為人轉法輪。有說。人中佛弟子有四眾
差別天中不爾。有說。佛轉法輪以人為
證不以天證。有說。人中有能轉者及所為
者是以說之。天中唯有所為無能轉者是
故不說。有說。人中能得種種殊勝功德。天
中不爾。是故但說為人轉法輪。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百八
[182-0915c]
十二
