《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十
八
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中十門納息第四之八
如契經說。尊者舍利子作如是言。諸善法
生皆四聖諦攝趣四聖諦。問三諦有為說生
可爾。滅諦無為既無生義。如何可說諸善
法生攝在四諦。答此經意說諸善法生無不
攝在四聖諦中。不言四諦一一皆攝所生
善法。於理何違。復次生有二種。一有自性
故名為生。二從緣起故名為生。有自性故
[078-0401b] 
名為生者。生言顯體非滅壞義。從緣起故
名為生者。生言欲顯從緣起義。諸善法中
具二生者三諦所攝。唯有自性故名生者
滅諦所攝。故經所說亦不違理。復次生有
二種。一作用生。二彼得生。諸善法中具二
生者三諦所攝。唯彼得生者滅諦所攝。擇滅
雖不生而得生故。脇尊者曰。此契經中說
諸忍智名所生善。此諸忍智隨應攝在四
聖諦中不言遍攝。言趣諦者是緣諦義。謂
苦忍苦智道諦攝緣苦諦。集忍集智道諦攝
緣集諦。滅忍滅智道諦攝緣滅諦。道忍道智
道諦攝緣道諦。
如契經說。佛告苾芻。一切如來應正等覺
說拔濟法。謂四聖諦。宣說開示四聖諦法。
拔濟有情出生死故。問何故說此拔濟法
耶。答欲顯要由自勤修道有拔濟義不
由他修。云何知然契經說故。如契經說。有
婆羅門名道德迦。來詣佛所到已頂禮世
尊雙足合掌恭敬而說頌言。
「 稽首此人間
勇猛真梵志
淨眼普觀照
願能除我疑」
問今此頌中欲顯何義。答彼婆羅門稟性懶
惰謂他修道能除自惑。故對佛說愛語伽
他。欲顯世尊是天梵志乘勇猛願來生人
間。為濟有情已修聖道。唯願哀愍除我疑
惑。世尊於是為說頌言。
「 我於脫汝疑
必無自在力
要汝見勝法
方能越瀑流」
今此頌中。世尊欲顯無他修道斷自惑義。
[078-0401c]
若有此義我坐樹下修聖道時。一切有情
煩惱應斷。我於一切具大慈悲。而諸有情
惑未頓斷。故無他道斷自惑義。如他服藥
自病不除。要自服藥其病方愈。由此故知
要自修道有拔濟義不由他修。是故世尊
說拔濟法。此拔濟法即四聖諦。欲令有情
依此修道。見四聖諦斷自疑惑。問言拔濟
者是何義耶。答從嶮難處引諸有情置平
坦處故名拔濟。嶮難處者。謂異生性如深
坑谷及山巖等諸可畏處。平坦處者。謂諸聖
性如大王路。由佛宣說四聖諦法。從異生
性極嶮難處。引諸有情置諸聖性極平坦
處。謂令入道及得道果故名拔濟。復次
從平等處引入正性故名拔濟。平等處者
謂世第一法。正性者謂苦法智忍。由佛宣說
四聖諦法。引諸有情從世第一法入苦法
智忍故名拔濟。復次從大苦處引諸有情
置大樂處故名拔濟。大苦處者謂生死。大
樂處者謂涅槃。由佛宣說四聖諦法引諸
有情令出生死得大涅槃故名拔濟。問何
故四諦名拔濟法非界處蘊。答觀四聖諦
入道得果離染盡漏。觀界處蘊不如是故。
復次觀四聖諦令所化者近入聖道近證
法身。觀界處蘊是遠加行。謂修行者遠加行
中初習業位觀十八界。已串修位觀十二處。
超作意位觀於五蘊。燸頂忍等近加行中。方
觀四諦能入聖道證果法身。故唯四諦名
拔濟法。
問言聖諦者是何義耶。為是善故名為聖
[078-0402a]
諦。為無漏故名為聖諦。為聖者成就故名
聖諦耶。設爾何失。三皆有過。所以者何。若
是善故名聖諦者。四中後二可名聖諦唯
是善故。前二既通三種如何亦名聖諦。若
無漏故名聖諦者。四中後二可名聖諦是
無漏故。前二既有漏如何名聖諦。若聖者成
就故名聖諦者。非聖者亦成就如何獨名聖
諦。如說誰成就苦集諦。謂一切有情。誰成
就滅諦。謂不具縛者。答應作是說。聖者成
就故名聖諦。問若爾善通前二種難第三難
云何通。答聖具成四故名聖諦。異生不爾。
問亦有聖者不具成四如具縛者。見道初
心滅諦爾時猶未成故。答時分少故非如異
生。謂具縛者見道初心雖未成四。此後必
具成就四種。異生怛時不具成四。是故苦
等獨名聖諦。復次聖者品中有具成四故
名聖諦。異生品中無成四者故非彼諦。復
次若聖法印印相續者得聖者名彼所有諦
故名聖諦。復次若已得聖所愛戒名為聖
者彼所有諦故名聖諦。復次若已得聖慧
名為聖者。彼所有諦故名聖諦。復次若已
得聖奢摩他毘鉢舍那名為聖者彼所有
諦故名聖諦。復次若已得聖財名為聖者。
彼所有諦故名聖諦。復次若已入聖胎名
為聖者。彼所有諦故名聖諦。復次若已得
聖覺支道支名為聖者。彼所有諦故名聖
諦。尊者僧伽筏蘇說曰。佛在世時異生聖者
共興諍論。諸異生說諸行是常樂淨有我諸
聖者說諸行無常苦空非我。諸異生說我言
[078-0402b]
是諦。聖者復說我言是諦。為滅諍故。共詣
佛所請佛決之。佛作是言。聖言是諦餘言
非諦。所以者何。聖於苦等現知見覺所言
是諦異生不爾。是故四諦唯屬聖者非諸
異生故名聖諦。尊者世友作如是說。如是
四諦唯諸聖者聖慧通達故名聖諦。
問苦聖諦云何。答如契經說。生苦老苦病苦
死苦非愛會苦愛別離苦求不得苦。略說一
切五取蘊苦是名苦聖諦。應知此中與生
相合故名生苦。與住異相合故名老苦。與
逼惱相合故名病苦。與滅相合故名死苦。
與非愛會相合故名非愛會苦。與愛別離
相合故名愛別離苦。與不自在不隨所欲
相合故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取
蘊所攝。故名略說一切五取蘊苦。復次生是
一切苦安足處苦之良田故名生苦。老能衰
變可愛盛年故名老苦。病能損壞可愛安
適故名病苦。死能斷滅可愛壽命故名死
苦。不可愛境與身合時引生眾苦故名非
愛會苦。諸可愛境遠離身時引生眾苦故
名愛別離苦。求如意事不果遂時引生眾
苦故名求不得苦。如是諸苦皆是有漏取
蘊所攝。故名略說一切五取蘊苦。問五取蘊
苦其量廣大何故名略。答苦雖廣大而略
說之故名為略。謂五取蘊苦患極多不可
廣說欲令所化總生厭離故略說之。譬如
有人多諸過惡不可廣說。有問彼過但
可總答是極惡人言雖是略而過甚廣。此
亦如是故名略說五取蘊苦。
[078-0402c]
問於諸蘊中為有樂不。設爾何失。二俱有
過。所以者何。若諸蘊中亦有樂者。何故名
苦諦而不名樂諦。若諸蘊中全無樂者。契
經所說當云何通。如契經說。大名當知。色
若一向有苦無樂。非樂所隨不生喜樂。
遠離樂者有情不應為樂於色起貪起
著。以諸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生喜
樂。不離樂故有情為樂於諸色中起貪起
著。乃至於識廣說亦爾。又說三受各定建立
不相雜亂。謂樂及苦不苦不樂。又契經說。道
依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。道
既是樂如何蘊中可說無樂。答應作是說。
於諸蘊中。亦有少樂。以諸蘊中苦多樂少
少從多故但名苦蘊。如毒瓶中置一渧蜜。
少從多故但名毒瓶。諸蘊亦爾。樂少苦多唯
名苦諦。有作是說。於諸蘊中全無樂故但
名苦諦。問若爾經說當云何通。答相待立
名假說有樂。謂受上苦時於中苦起樂
想。受中苦時於下苦起樂想。受地獄苦
時於傍生苦起樂想。受傍生苦時於鬼界
苦起樂想。受鬼界苦時於人苦起樂想。
受人苦時於天苦起樂想。受有漏苦時
於無漏道亦生樂想。故說有樂。復有說者。
若依世間施設於諸蘊中亦說有樂。謂諸
世間飢時得食渴時得飲。寒時得煖熱時得
冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。若依賢
聖施設於諸蘊中應說無樂。謂諸聖者從
無間獄。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如熱
鐵團。評曰。應知此中初說為善。苦多樂少
[078-0403a]
但名苦諦。
問苦集聖諦云何。答如契經說。諸所有愛及
後有愛。喜俱行愛彼彼喜愛。是名苦集聖諦。
問諸有漏法能為因義皆是集諦。何故世尊
但說集諦是愛非餘。答愛於施設集聖諦
中。勢用增強非餘有漏。故偏說愛是集非
餘。然有漏法皆是集諦。如施設行蘊中思
最勝故說思非餘。而實相應不相應行皆是
行蘊。是故偏說愛為集諦。復次愛是三世眾
苦因本。道路由緒能作生緣。集起勝故偏說
集諦。復次愛能數數招集苦果勝故偏說。
如有頌言。
「 如樹根未拔
斫斫還復生
未斷愛隨眠
數數感眾苦」
復次愛於有情能燒能潤是故偏說。因時能
潤果時能燒。如熱油渧墮在身時能燒能
潤。愛於有情亦復如是。復次以愛能起如
起尸鬼能招生業。是故偏說。如有水處有
起尸鬼能起死尸。有愛身中有招生業能
招生死。復次以愛能攝有情無情內外諸
事是故偏說。攝有情者。由愛勢力攝受
妻子奴婢作使。象馬牛羊駝驢等事。攝無情
者。由愛勢力攝受宮殿舍宅珍財及穀麥
等。復次愛能長養男身女身是故偏說。謂諸
有情由愛勢力能正供養父母師長。及能
養育妻子作使朋友眷屬乃至禽獸由愛勢
力。從一谷中殘害生類持至餘谷養育其
子。復次以愛勢力欲得未來生趣自體由
欲得故便起希望。由希望故即便求覓。由
[078-0403b]
求覓故得生趣體故偏說愛。復次愛能滋
潤諸有生死令不萎枯是故偏說。如水能
潤樹木藥草令不萎枯。復次愛能潤識生
後有芽謂由愛力得入母胎滋潤精血令
住胎藏是故偏說。復次若有所依所緣行
相。能起愛者即此所依所緣行相起餘煩惱。
猶如魚王所遊止處小魚皆隨。此亦如是
由此說愛名煩惱王是故偏說。復次若相
續中有貪愛者。諸餘煩惱皆集其中。如潤
濕衣塵垢易著。是故偏說愛為集諦。復次
若相續中有貪愛水。諸餘煩惱皆悉樂住。如
有水處魚蝦蟇等皆悉樂住是故偏說。復次
愛如熾火能燒一切。又如鹹水飲無足時
是故偏說。如熾火中投諸物類。悉皆燒盡
無充足時。又如渴人飲以鹹水。隨飲隨渴
無厭足時。如是身中未離愛者貪著境界
無滿足時。復次愛能和合別異有情令不
別異是故偏說。如水和合別異砂等令不
相離。復次愛令有情善法生澁無所堪能。
愛潤有情令有住著不能出離是故偏
說。謂諸有情由愛勢力所修善法生澁無
能。又潤有情令於生死所在執著不能
超昇。如蠅蜂等至酥油蜜。濕皮等上膠粘
翅足不能飛空。復次愛於有情因位果位。
所作有異是故偏說。謂所起愛於諸有情因
時隨順如善親友。果時違害如惡怨家。如
諸商人入海採寶。至一洲渚遇邏剎斯。先
現善顏作諸愛語。以禮供事請以為夫。後
知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至
[078-0403c]
都盡唯有餘骨。愛邏剎斯亦復如是。先令
有情嬉戲造惡。後令墮惡趣受種種劇苦。
復次愛是起因是故偏說。如契經說。業為生
因愛為起因生死流轉。復次愛難斷離是
故偏說。如人忽遇二邏剎斯。一作母形難
可免離。二作怨形易可免離。如是有情
未離欲染。有二煩惱數數現行。一者貪欲
難可斷離。二者瞋恚易可斷離。復次愛數
現行微細難覺是故偏說。如善鏇師所用
利器。所有斷盡微細難知。復次愛於有支
漸立三種是故偏說。謂初起時說名為愛。
次增廣位說名為取。死後得果說名無明。
復次有十染法愛為上首是故偏說。如契
經說。佛告阿難。緣愛故求。緣求故得。緣得
故集。緣集故貪。緣貪故著。緣著故慳。緣慳
故攝受。緣攝受故守護。緣守護故執持刀
杖。鬪諍欺誑諂詐輕侮。生無量種惡不善法。
復次愛於染污八等至中勢力增強是故偏
說。如說味相應初靜慮。為在定時味。為出
定已味。應言出定已味。非在定時味。乃至
味相應非想非非想處廣說亦爾。復次佛說
貪愛縛諸異生如繩繫鳥是故偏說。復次
佛說貪愛如網如藤籠縛難免是故偏說。
復次佛說貪愛深廣難渡猶如大海是故
偏說。復次佛說貪愛長遠如河難可尋
偃是故偏說。如契經說言長河者喻三
種愛。謂欲愛色愛無色愛。復次以佛說貪
愛難斷難破難可越度是故偏說。復次佛
說貪愛多諸過患熾盛堅牢是故偏說。復次
[078-0404a]
佛說貪愛能令界別地別部別及能生長
一切煩惱是故偏說。由如是等種種因緣。
有漏法中。唯愛一種世尊偏說為集聖諦。而
集聖諦非唯愛攝。
問苦滅聖諦云何。答如契經說。即諸所有愛
及後有愛喜俱行愛彼彼喜愛。無餘斷棄吐
盡離滅靜沒。是名苦滅聖諦。問既說諸愛無
餘斷等名滅聖諦。即集亦滅如何但說苦滅
聖諦。答此亦應說集滅聖諦。而不說者是
有餘說。復次已說苦滅當知即說集諦亦
滅。以苦與集是一物故。復次若說苦滅應
知已說集諦亦滅。要滅其因果乃滅故。復
次為所化者欣樂滅故但說苦滅。謂所化
者於苦厭心勝於厭集。無始時來為苦逼
故。今聞佛說苦滅聖諦便生歡喜言。此弊
惡眾苦滅盡甚為快哉。由此喜心速求證
滅。由如是等種種因緣世尊但說苦滅聖
諦。而不說為集滅聖諦。問趣苦滅道聖諦
云何。答如契經說八支聖道。謂正見乃至正
定。是名趣苦滅道聖諦。問此亦應說趣集
滅道。如何但說趣苦滅道。答此亦應說趣
集滅道。而不說者是有餘說。復次已說趣
苦滅道當知即說趣集滅道。以苦與集非
別物故。復次若說趣苦滅道應知已說趣
集滅道。要滅因已果方滅故。復次為所化者
欣樂滅道故作是說。謂所化者厭苦情深聞
說此道能趣苦滅極生歡喜。由此速能修
道加行。是故但說趣苦滅道。復次欲顯聖
道唯能遮苦令永不生故作是說。謂設問
[078-0404b]
道。汝為有力令因非因果非果不。道答不
能。然諸因緣能生苦者。我能對治令不生
苦。是故但說趣苦滅道。復次為欲遮遣於
道誹謗。是故但說趣苦滅道。謂有幼年七
八歲等證無學果。乃至百歲壽命方盡。於其
中間受種種苦。如受四百四病等苦。世人
見之便誹謗道。言此聖道不能盡苦。是故
世尊作如是說。聖道能滅後有眾苦。由如
是等種種因緣。世尊但說趣苦滅道。而不
說為趣集滅道。
問何故世尊先說苦諦。乃至最後說道諦
耶。答隨順文辭故作是說。謂作是說文
辭隨順。復次若作是說隨順說者。受者持
者非餘次第。復次依現觀時故作是說。謂
次第法略有三種。一生起次第。二易說次第。
三現觀次第。生起次第者。謂四念住四靜慮
四無色等。諸瑜伽師先起身念住。是故先說。
乃至後起法念住。是故後說。靜慮無色廣說
亦爾。易說次第者。謂四正勝四神足五根五
力七等覺支八道支等。雖四正勝俱時而有
而易說故。先說斷惡後說修善。於斷惡中
先說斷已生惡。後說遮未生惡。於修善中
先說起未生善。後說增已生善。若作是說。
言辭輕便四神足等廣說亦爾。現觀次第者。
謂四聖諦。諸瑜伽師於現觀位。先現觀苦
故佛先說。次現觀集故佛次說。次現觀滅
故佛次說。後現觀道故佛後說。
問因論生論。何故行者入現觀時。先現觀
苦乃至最後現觀道耶。答依麁細故。謂四
[078-0404c]
諦中苦諦最麁故先現觀。漸次乃至道諦最
細故後現觀。如學射時先射麁物。漸次乃
至能射毛端。復次以迷苦愚能持迷集愚。
乃至迷滅愚能持迷道愚。若未除迷苦愚
終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚終
不能除迷道愚。故先現觀苦乃至最後現
觀道。復次以迷苦愚能引迷集愚。乃至迷
滅愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚。必不能
遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚必不能遮
迷道愚。故先現觀苦乃至最後現觀道。復
次以苦諦觀能引集諦觀。乃至滅諦觀能
引道諦觀。若未起苦諦觀必不能起集諦
觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦觀。
故先現觀苦乃至最後現觀道。復次以苦
諦觀是集諦觀因本道路由緒能作生緣集
起。乃至滅諦觀是道諦觀。因本道路由緒能
作生緣集起。若未起苦諦觀必不能起集
諦觀。乃至若未起滅諦觀必不能起道諦
觀故。先現觀苦乃至最後現觀道。復次苦
諦觀是集諦觀加行所依門安足處。乃至滅
諦觀是道諦觀加行所依門安足處。若未起
苦諦觀必不能起集諦觀。乃至若未起滅
諦觀必不能起道諦觀故。先現觀苦乃至
最後現觀道。脇尊者言。修觀行者知五取
蘊如病如癰如箭等已。次求其因知是集
諦。次求無處知是滅諦。後求對治知是道
諦。如軟弱人身遭病等。為苦所逼便起念
言。我此病等因何而生。知因風熱痰癊等
起。復作是念。何當得愈知除滅時。復作是
[078-0405a]
念。由何當愈知服藥等。由此因緣故先現
觀苦。乃至最後現觀道。復次修觀行者知
五取蘊多諸過患。次求其因次求其滅後
求對治。如人有子專行劫盜。作如是念。
我子因誰而作此惡知因惡友。復作是念。
子所行惡何時當止知調善時復作是念。
誰令調善知由善友。由此因緣故先現觀
苦。乃至最後現觀道。
問先因後果隨順次第。何故行者先現觀苦
後現觀集。答知苦斷集次第順故。問知苦
斷集順何次第。答此順世間伐樹次第。謂
伐樹者先斷枝等然後拔根。伐生死樹次
第亦爾。先知苦者如斷枝等。後斷集者如
拔樹根。問先道後滅隨順次第。何故行者先
現觀滅後現觀道。答證滅修道次第順故。
問證滅修道順何次第。答此順所趣能趣
次第。若先說修道後說證滅者。不知此道
為是誰道。若先說證滅後說修道者。即知
此道是趣滅道。如人問他當示我道。他反
詰言汝問何道。其人報言問某城道。他遂答
言此是彼道。先說證滅後說修道。應知亦
爾舉滅示道順次第故。復次諸瑜伽師。先
以緣三諦道斷迷三諦愚。後以緣道諦道
斷迷道諦愚。故先現觀滅後乃現觀道。譬
如有人先觀他面知其好醜。後欲自知面
好醜故取鏡照之。由此因緣先現觀滅後
現觀道。問現觀諦時為觀自相為觀共
相。設爾何失。二俱有過。所以者何。若觀自
相諸法自相差別無邊。應無觀諦得究竟
[078-0405b]
者。且地自相無邊差別。觀未窮盡而便命
終。況更能觀諸餘自相。若觀共相如何四
諦不頓現觀復於何時以如實智觀諦自
相。於諦自相。若不能觀云何名為現觀諦
者。答應作是說觀於共相。問如何四諦不
頓現觀。答現觀諦時雖觀共相而不現觀
一切共相。謂但現觀少分共相然自共相差
別無邊。且地大種亦名自相亦名共相。名
自相者對三大種。名共相者一切地界皆
堅相故。大種造色合成色蘊。如是色蘊亦
名自相亦名共相。名自相者對餘四蘊。
名共相者諸色皆有變礙相故。即五取蘊
合成苦諦。如是苦諦亦名自相亦名共相。
名自相者對餘三諦。名共相者諸蘊皆有
逼迫相故。思惟如是共逼迫相。即是思惟
苦及非常空非我相。亦即名為苦諦現觀。如
是現觀若對諸諦名自相觀。若對諸蘊
名共相觀。由對諸蘊名共相觀。故現觀時
名觀共相。由對諸諦名自相觀。故於四
諦不頓現觀。復次一諦非四。四諦非一。故
於四諦不頓現觀。復次一行相非四。四行
相非一。故於四諦不頓現觀。復次有漏無
漏相各差別。故於四諦不頓現觀。復次有
為無為相各差別。故於四諦不頓現觀。復
次果因所證能證各別。故於四諦不頓現
觀。復次以四聖諦或相有異或性相異。故
無一時頓現觀義。復次能覺所覺根與相
義。行相所緣境與有境相各有別。故於四
諦不頓現觀。復次於一一諦尚不頓觀。況
[078-0405c]
有一時頓觀四諦。謂現觀位先別觀欲界
苦。後合觀色無色界苦。先別觀欲界集。後
合觀色無色界集。先別觀欲界滅。後合觀
色無色界滅。先別觀欲界道。後合觀色無色
界道。故無頓觀四聖諦義。
問因論生論。何故行者先別觀欲界苦。後合
觀色無色界苦耶。答依麁細相而起現觀。
欲界苦麁故先現觀。色無色界苦細故後現
觀。問若爾色界苦麁應先現觀。無色界苦細
應後現觀。如何一時觀二界苦。答俱定地
攝故合現觀。謂欲界苦非定地攝故先別觀。
色無色界苦俱定地攝故後合觀。復次欲界
苦與身俱現執受故先別觀。色無色苦不與
身俱非現執受故後合觀。復次欲界苦現
痛逼迫。如荷重擔故先別觀色無色界苦
非現痛逼迫如荷重擔故後合觀。復次欲
界苦現惱行者如現怨敵故先別觀。色無色
界苦非現惱行者如現怨敵故後合觀。復次
欲界苦近故先別觀。色無色界苦遠故後合
觀。如近遠如是隣逼。非隣逼和合非和合
此身眾同分。餘身眾同分。應知亦爾。復次欲
界苦現見故先別觀。色無色界苦不現見故
後合觀。問入現觀位於色無色界苦若不
現見云何名現觀耶。答現見有二種。一執
受現見。二離染現見。入現觀位於欲界苦
具二現見故名現觀。於色無色界苦唯
有離染現見故名現觀。如商賈者有兩擔
財。一自身擔二使他擔。自身擔者具二現
見。一知重現見。二知財現見。使他擔者唯
[078-0406a]
一現見。謂知財現見。復次欲界苦有善不善
無記三種故先別觀。色無色界苦唯有善無
記二種故後合觀。復次行者成就欲界異生
性故先別觀欲界苦。不成就色無色界異
生性故。後合觀色無色界苦。謂法應爾。若
成就此界異生性者。即先觀此界苦。復次
於欲界苦先起誹謗故先別現觀而生於
信。於色無色界苦後起誹謗故後合現觀
而生於信。由如是等種種因緣。先別觀欲
界苦。後合觀色無色界苦。三諦現觀准此
應知。
問若以共相現觀諦者。復於何時以如實
智觀諦自相。於諦自相若不能觀。云何名
為現觀諦者。答非如實智於諸自相以自
相觀名諦現觀。而如實智於諸自相。以共
相觀名諦現觀。復次於諦自相共相無知。
現觀諦時一切頓斷雖觀共相。而亦得名
如實現觀諸諦自相。復次苦非常等名諦自
相。此於諸蘊即名共相。故於諸諦觀苦
等時。即名現觀自相共相。蘊等自相差別
無邊。觀之不能斷諸煩惱。故現觀位不各
別觀。問入現觀時既總觀蘊。如何於諦不
總觀耶。答入現觀時觀四諦理。斷迷四諦
別相煩惱。無一煩惱總迷四諦。故於四諦
不總現觀。於諸蘊中有總迷惑。故於諸蘊
得總現觀。又蘊自相非諸諦理。無始已了故
不復觀四諦自相無始未了。故今於彼各
別現觀。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第七十八
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