[26-0590a] 
利子作如是言諸
善法生皆四聖諦攝趣四聖諦問三
諦有爲說生可爾滅諦無爲旣無生
義如何可說諸善法生攝在四諦荅
此經意說諸善法生無不攝在四聖
諦中不言四諦一一皆攝所生善法
於理何違復次生有二種一有自性
故名爲生二從緣起故名爲生有自
性故
從緣起故名爲生者生言欲顯從緣
起義諸善法中具二生者三諦所攝
唯有自性故名生者滅諦所攝故經
所說亦不違理復次生有二種一作
用生二彼得生諸善法中具二生者
三諦所攝唯彼得生者滅諦所攝擇
滅雖不生而得生故脅尊者曰此契
經中說諸忍智名所生善此諸忍智
隨應攝在四聖諦中不言遍攝言趣
[26-0590b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第二張離
諦者是緣諦義謂苦忍苦智道諦攝
緣苦諦集忍集智道諦攝緣集諦滅
忍滅智道諦攝緣滅諦道忍道智道
諦攝緣道諦
如契經說佛告苾芻一切如來應正
等覺說拔濟法謂四聖諦宣說開示
四聖諦法拔濟有情出生死故問何
故說此拔濟法耶荅欲顯要由自勤
修道有拔濟義不由他修云何知然
契經說故如契經說有婆羅門名道
德迦來詣佛所到巳頂礼世尊雙足
合掌恭敬而說頌言
稽首此人間勇猛眞梵志淨眼普觀照
願能除我疑
問今此頌中欲顯何義荅彼婆羅門
禀性懶墯謂他修道能除自惑故對
佛說愛語伽他欲顯世尊是天梵志
乘勇猛願來生人間爲濟有情巳修
聖道唯願哀愍除我疑惑世尊於是
爲說頌言
我於脫汝疑必無自在力要汝見勝法
方能越瀑流
今此頌中世尊欲顯無他修道斷自
[26-0590c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第三張離
*惑義
一切有情煩惱應斷我於一切具大
慈悲而諸有情惑未頓斷故無他道
斷自惑義如他服藥自疾不除要自
服藥其病方愈由此故知要自修道
有拔濟義不由他修是故世尊說拔
濟法此拔濟法卽四聖諦欲令有情
依此修道見四聖諦斷自疑惑問言
拔濟者是何義耶答從嶮難處引諸
有情置平坦處故名拔濟嶮難處者
謂異生性如深坑谷及山巖等諸可
畏處平坦處者謂諸聖性如大王路
由佛宣說四聖諦法從異生性極嶮
難處引者有情置諸聖性極平坥處
謂令入道及得道果故名拔濟復次
從平等處引入正性故名拔濟平等
處者謂世第一法正性者謂苦法智
忍由佛宣說四聖諦法引諸有情從
世第一法入苦法智忍故名拔濟復
次從大苦處引諸有情置大樂處故
名拔濟大苦處者謂生死大樂處者
謂涅槃由佛宣說四聖諦法引諸有
情令出生死得大涅槃故名拔濟問
[26-0591a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第四張離
何故四諦名拔濟法非界處薀答觀
四聖諦人道得果離染盡漏觀界處
薀不如是故復次觀四聖諦令所化
者近入聖道近證法身觀界處薀是
遠加行謂修行者遠加行中初習業
位觀十八界巳串修位觀十二處超
作意位觀於五薀燸頂忍等近加行
中方觀四諦能入聖道證果法身故
唯四諦名拔濟法
問言聖諦者是何義耶爲是善故名
爲聖
成就故名聖諦耶設爾何失三皆有
過所以者何若是善故名聖諦者四
中後二可名聖諦唯是善故前一旣
通三種如何亦名聖諦若無漏故名
聖諦者四中後二可名聖諦是无漏
故前二旣有漏如何名聖諦若聖者
成就故名聖諦者非聖者亦成就如
何獨名聖諦如說誰成就苦集諦謂
一切有情誰成就滅諦謂不具縳者
答應作是說聖者成就故名聖諦問
若爾善通前二種難第三難云何通
答聖具成四故名聖諦異生不爾問
[26-0591b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第五張離亦
有聖者不具成四如具縳者見道初
心滅諦爾時猶未成故荅時分少故
非如異生謂具縳者見道初心雖未
成四此後必具成就四種異生恒時
不具成四是故苦等獨名聖諦復次
聖者品中有具成四故名聖諦異生
品中無成四者故非彼諦復次若聖
法印印相續者得聖者名彼所有諦
故名聖諦復次若巳得聖所愛戒名
爲聖者彼所有諦故名聖諦復次若
巳得聖慧名爲聖者彼所有諦故名
聖諦復次若巳得聖奢摩他毗鉢舎
那名爲聖者彼所有諦故名聖諦復
次若巳得聖財名爲聖者彼所有諦
故名聖諦復次若巳入聖胎名爲聖
者彼所有諦故名聖諦復次若巳得
聖覺支道支名爲聖者彼所有諦故
名聖諦尊者僧伽筏蘇說曰佛在世
時異生聖者共興諍論諸異生說諸
行是常樂淨有我諸聖者說諸行無
常苦空非我諸異生說我言
者復說我言是諦爲滅諍故共詣佛
所請佛決之佛作是言聖言是諦
[26-0591c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第六張離餘言
非諦所以者何聖於苦等現知見覺
所言是諦異生不爾是故四諦唯屬
聖者非諸異生故名聖諦尊者世友
作如是說如是四諦唯諸聖者聖慧
通達故名聖諦問苦
聖諦云何答如契經說生苦老苦病
苦死苦非愛會苦愛別離苦求不得
苦略說一切五取薀苦是名苦聖諦
應知此中與生相合故名生苦與住
異相合故名老苦與逼惱相合故名
病苦與滅相合故名死苦與非愛會
相合故名非愛會苦與愛別離相合
故名愛別離苦與不自在不隨所欲
相合故名求不得苦如是諸苦皆是
有漏取薀所攝故名略說一切五取
薀苦復次生是一切苦安足處苦之
良田故名生苦老能衰變可愛盛年
故名老苦病能損壞可愛安適故名病
苦死能斷滅可愛壽命故名死苦不
可愛境與身合時引生衆苦故名非
愛會苦諸可愛境遠離身時引生衆
苦故名愛別離苦求如意事不果遂
時引生衆苦故名求不得苦如
[26-0592a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第七張離
是諸苦皆是有漏取薀所攝故名略說
一切五取薀苦問五取薀苦其量廣
大何故名略答苦雖廣大而略說之
故名爲略謂五取薀苦患極多不可
廣說欲令所化捻生猒離故略說之
譬如有人多諸過惡不可廣說有問
彼過但可捻荅是極惡人言雖是略
而過甚廣此亦如是故名略說五取
薀苦
倶有過所以者何若諸薀中亦有樂
者何故名苦諦而不名樂諦若諸薀
中全無樂者契經所說當云何通如
契經說大名當知色若一向有苦無
樂非樂所隨不生喜樂遠離樂者有
情不應爲樂於色起貪起著以諸色
中有苦有樂亦樂所隨亦生喜樂不
離樂故有情爲樂於諸色中起貪起
著乃至於識廣說亦爾又說三受各
定建立不相雜乱謂樂及苦不苦不
樂又契經說道依資糧涅槃依道以
道樂故得涅槃樂道旣是樂如何薀
中可說無樂荅應作是說於諸薀中
[26-0592b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第八張離中守
亦有少樂以諸薀中苦多樂少少從
少故但名苦薀如毒甁中置一渧蜜
少從多故但名毒甁諸薀亦爾樂少
苦多唯名苦諦有作是說於諸薀中
全無樂故但名苦諦問若爾經說當
云何通答相待立名假說有樂謂受
上苦時於中苦起樂想受中苦時於
下苦起樂想受地獄苦時於傍生苦
起樂想受傍生苦時於鬼界苦起樂
想受鬼界苦時於人苦起樂想受人
苦時於天苦起樂想受有漏苦時於
無漏道亦生樂想故說有樂復有說
者若依世間施設於諸薀中亦說有
樂謂諸世間飢時得食渴時得飮寒
時得煖熱時得冷行疲倦時得車馬
等皆言得樂若依賢聖施設於諸薀
中應說無樂謂諸聖者從無間獄乃
至有頂諸薀界處皆等觀見如熱鐵
團評曰應知此中初說爲善苦多樂
少
問苦集聖諦云何答如契經說諸所
有愛及後有愛喜倶行愛彼彼喜愛
是名苦集聖諦問諸有漏法能爲因
[26-0592c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第九張離
義皆是集諦何故世尊但說集諦是
愛非餘答愛於施設集聖諦中勢用
増强非餘有漏故偏說愛是集非餘
然有漏法皆是集諦如施設行薀中
思最勝故說思非餘而實相應不相
應行皆是行薀是故偏說愛爲集諦
復次愛是三世衆苦因本道路由緖
能作生緣集起勝故偏說集諦復次
愛能數數招集苦果勝故偏說如有
頌言
如樹根未拔斫斫還復生未斷愛隨眠
數數感衆苦
復次愛於有情能燒能潤是故偏說
因時能潤果時能燒如熱油渧墮在
身時能燒能潤愛於有情亦復如是
復次以愛能起如起尸鬼能招生業
是故偏說如有水處有起尸鬼能起
死尸有愛身中有招生業能招生死
復次以愛能攝有情无情内外諸事
是故偏說攝有情者由愛勢力攝受
妻子奴婢作使象馬牛羊駝驢等事
攝无情者由愛勢力攝受宮殿舎宅
珎財及穀麦等復次愛能長養男身
[26-0593a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十張離女身
是故偏說謂諸有情由愛勢力能正
供養父母師長及能養育妻子作使
朋友著屬乃至禽獸由愛勢力從一
谷中殘害生類持至餘谷養育其子
復次以愛勢力欲得未來生趣白體
由欲得故便起希望由希望故卽便
求覓由
復次愛能滋潤諸有生死令不萎枯
是故偏說如水能潤樹木藥草令不
萎枯復次愛能潤識生後有芽謂由
愛力得入毋胎滋潤精血令住胎藏
是故偏說復次若有所依所緣行相
能起愛者卽此所依所緣行相起餘
煩惱猶如魚王所遊止處小魚皆隨
此亦如是由此說愛名煩惱王是故
偏說復次若相續中有貪愛者諸餘
煩惱皆集其中如潤濕衣塵垢易著
是故偏說愛爲集諦復次若相續中
有貪愛水諸餘煩惱皆悉樂住如有
水處魚蝦蟆等皆悉樂住是故偏說
復次愛如熾火能燒一切又如鹹水
飮無足時是故偏說如熾火中投諸
物類悉皆燒盡無充足時又如
[26-0593b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十一張離
渴人飮以鹹水隨飮隨渴無猒足時
如是身中未離愛者貪著境界无滿
足時復次愛能和合別異有情令不
別異是故偏說如水和合別異砂等
令不相離復次愛令有情善法生澁
無所堪能愛潤有情令有住著不能
出離是故偏說謂諸有情由愛勢力
所修善法生澁無能又潤有情令於
生死所在執著不能超昇如蠅蜂等
至酥油蜜濕皮等上膠粘翅足不能
飛空復次愛於有情因位果位所作
有異是故偏說謂所起愛於諸有情
因時隨順如善親友果時違害如惡
怨家如諸商人入海採寶至一洲渚
遇邏刹斯先現善顏作諸愛語以禮
供事請以爲夫後知委信方便誘引
禁鐵城中飮食血肉漸至
餘骨愛邏刹斯亦復如是先令有情
嬉戲造惡後令墮惡趣受種種劇苦
復次愛是起因是故偏說如契經說
業爲生因愛爲起因生死流轉復次
愛難斷離是故偏說如人忽遇二邏
刹斯一作母形難可免離二作怨形
[26-0593c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十二張離
易可免離如是有情未離欲染有二
煩惱數數現行一者貪欲難可斷離
二者瞋恚易可斷離復次愛數現行
微細難覺是故偏說如善鏇師所用
利器所有斷盡微細難知復次愛於
有支漸立三種是故偏說謂初起時
說名爲愛次増廣位說名爲取死後
得果說名無明復次有十染法愛爲
上百是故偏說如契經說佛告阿難
緣愛故求緣求故得緣得故集緣集
故貪緣貪故著緣著故慳緣慳故攝
受緣攝受故守護緣守護故執持刀
杖鬪諍欺誑諂詐輕侮生无量種惡
不善法復次愛於染汙八等至中勢
力増强是故偏說如說味相應初靜
慮爲在定時味爲出定巳味應言出
定巳味非在定時味乃至味相應非
想非非想處廣說亦爾復次佛說貪
愛縳諸異生如繩繫鳥是故偏說復
次佛說貪愛如䋄如藤籠縳難免是
故偏說復次佛說貪愛深廣難渡猶
如大海是故偏說復次佛說貪愛長
遠如河難可尋偃是故偏說如契經
[26-0594a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十三張離
說言長河者喻三種愛謂欲愛色愛
無色愛復次以佛說貪愛難斷難破
難可越度是故偏說復次佛說貪愛
多諸過患熾盛堅牢是故偏說復次
生長一切煩惱是故偏說由如是等
種種因緣有漏法中唯愛一種世尊
偏說爲集聖諦而集聖諦非唯愛攝
問苦滅聖諦云何答如契經說卽諸
所有愛及後有愛喜倶行愛彼彼喜
愛無餘斷棄吐盡離滅靜沒是名苦
滅聖諦問旣說諸愛无餘斷等名滅
聖諦卽集亦滅如何但說苦滅聖諦
答此亦應說集滅聖諦而不說者是
有餘說復次巳說苦滅當知卽說集
諦亦滅以苦與集是一物故復次若
說苦滅應知巳說集諦亦滅要滅其
因果乃滅故復次爲所化者欣樂滅
故但說苦滅謂所化者於苦猒心勝
於猒集無始時來爲苦逼故今聞佛
說苦滅聖諦便生歡喜言此弊惡衆
苦滅盡甚爲快哉由此喜心速求證
滅白如是等種種因緣世尊但說苦
[26-0594b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十六張離
滅聖諦而不說爲集滅聖諦問趣苦
滅道聖諦云何答如契經說八支聖
道謂正見乃至正定是名趣苦滅道
聖諦問此亦應說趣集滅道如何但
說趣苦滅道答此亦應說趣集滅道
而不說者是有餘說復次巳說趣苦
滅道當知卽說趣集滅道以苦與集
非別物故復次若說趣苦滅道應知
巳說趣集滅道要滅因巳果方滅故
復次爲所化者欣樂滅道故作是說
謂所化者猒苦情深聞說此道能趣
苦滅極生歡喜由此速能修道加行
是故但說趣苦滅道復次欲顯聖道
唯能遮苦令永不生故作是說謂設
問
道荅不能然諸因緣能生苦者我能
對治令不生苦是故便說趣苦滅道
復次爲欲遮遣於道誹謗是故但說
趣苦滅道謂有幼年七八歲等證無
學果乃至百歲壽命方盡於其中聞
受種種苦如受四百四病等苦世人
見之便誹謗道言此聖道不能盡苦
是故世尊作如是說聖道能滅後有
[26-0594c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十五張離衆苦
由如是等種種因緣世尊但說趣苦
滅道而不說爲趣集滅道問何
故世尊先說苦諦乃至最後說道諦
耶答隨順文辭故作是說謂作是說
文辭隨順復次若作是說隨順說者
受者持者非餘次第復次依現觀時
故作是說謂次第法略有三種一生
起次第二易說次第三現觀次第生
起次第者謂四念住四靜慮四無色
等諸瑜伽師先起身念住是故先說
乃至後起法念住是故後說靜慮無
色廣說亦爾易說次第者謂四正勝
四神足五根五力七等覺支八道支
等雖四正勝倶時而有而易說故先
說斷惡後說修善於斷惡中先說斷
巳生惡後說遮未生惡於修善中先
說起未生善後說増巳生善若作是
說言辭輕便四神足等廣說亦爾現
觀次第者謂四聖諦諸瑜伽師於現
觀位先現觀苦故佛先說次現觀集
故佛次說次現觀滅故佛次說後現
觀道故佛後說問因
論生論何故行者入現觀時先
[26-0595a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十六張離現觀
苦乃至最後現觀道耶荅依麤細故
謂四
乃至道諦最細故後現觀如學射時
先射麤物漸次乃至能射毛端復次
以迷苦愚能持迷集愚乃至迷滅愚
能持迷道愚若未除迷苦愚終不能
除迷集愚乃至若未除迷滅愚終不
能除迷道愚故先現觀苦乃至最後
現觀道復次以迷苦愚能引迷集愚
乃至迷滅愚能引迷道愚若未遮迷
苦愚必不能遮迷集愚乃至若未遮
迷滅愚必不能遮迷道愚故先現觀
苦乃至最後現觀道復次以苦諦觀
能引集諦觀乃至滅諦觀能引道諦
觀若未起苦諦觀必不能起集諦觀
乃至若未起滅諦觀必不能起道諦
觀故先現觀苦乃至最後現觀道復
次以苦諦觀是集諦觀因本道路由
緖能作生緣集起乃至滅諦觀是道
諦觀因本道路由緖能作生緣集起
若未起苦諦觀必不能起集諦觀乃
至若未起滅諦觀必不能起道諦觀
故先現觀苦乃至最後現觀道
[26-0595b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十七張離
復次苦諦觀是集諦觀加行所依門
安足處乃至滅諦觀是道諦觀加行
所依門安足處若未起苦諦觀必不
能起集諦觀乃至若未起滅諦觀必
不能起道諦觀故先現觀苦乃至最
後現觀道脅尊者言修觀行者知五
取薀如病如癰如箭等巳次求其因
知是集諦次求無處知是滅諦後求
對治知是道諦如而弱人身遭病等
爲苦所逼便起念言我此病等因何
而生知因風熱痰癊等起復作是念
何當得愈知除滅時復作是
當愈知服藥等由此因緣故先現觀
苦乃至最後現觀道復次修觀行者
知五取薀多諸過患次求其因次求
其滅後求對治如人有子專行刧盜
作如是念我子因誰而作此惡知因
惡友復作是念子所行惡何時當止
知調善時復作是念誰令調善知由
善友由此因緣故先現觀苦乃至最
後現觀道
問先因後果隨順次第何故行者先
現觀苦後現觀集荅知苦斷集次第
[26-0595c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十八張離
**順故問知苦斷集順何次第答此順
世間伐樹次第謂伐樹者先斷枝等
然後拔根伐生死樹次第亦爾先知
苦者如斷枝等後斷集者如拔樹根
問先道後滅隨順次第何故行者先
現觀滅後現觀道荅證滅修道次第
順故問證滅修道順何次第荅此順
所趣能趣次第若先說修道後說證
滅者不知此道爲是誰道若先說證
滅後說修道者卽知此道是趣滅道
如人問他當示我道他反詰言汝問
何道其人報言問某城道他遂荅言
此是彼道先說證滅後說修道應知
亦爾舉滅示道順次第故復次諸瑜
伽師先以緣三諦道斷迷三諦愚後
以緣道諦道斷迷道諦愚故先現觀
滅後乃現觀道譬如有人先觀他面
知其好醜後欲自知面好醜故取鏡
照之由此因緣先現觀滅後現觀道
問現觀諦時爲觀自相爲觀共相設
爾何失二俱有過所以者何若觀自
相諸法自相差別無邊應無觀諦得
究竟
[26-0596a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第十九張離
盡而便命終况更能觀諸餘自相若
觀共相如何四諦不頓現觀復於何
時以如實智觀諦自相於諦自相若
不能觀云何名爲現觀諦者荅應作
是說觀於共相問如何四諦不頓現
觀荅現觀諦時雖觀共相而不現觀
一切共相謂伹現觀少分共相然自
共相差別無邊且地大種亦名自相
亦名共相名自相者對三大種名共
相者一切地界皆堅相故大種造色
合成色薀如是色薀亦名自相亦名
共相名自相者對餘四薀名共相者
諸色皆有變㝵相故卽五取薀合成
苦諦如是苦諦亦名自相亦名共相
名自相者對餘三諦名共相者諸薀
皆有逼迫相故思惟如是共逼迫相
卽是思惟苦及非當空非我相亦卽
名爲苦諦現觀如是現觀若對諸諦
名自相觀若對諸薀名共相觀由對
諸薀名共相觀故現觀時名觀共相
由對諸諦名自相觀故於四諦不頓
現觀復次一諦非四四諦非一故於
四諦不頓現觀復次一行相非四四
[26-0596b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第二十張離*行
相非一故於四諦不頓現觀復次有
漏無漏相各差別故於四諦不頓現
觀復次有爲無爲相各差別故於四
諦不頓現觀復次果因所證能證各
別故於四諦不頓現觀復次以四聖
諦或相有異或性相異故無一時
頓現觀義復次能覺所覺根與相義
行相所緣境與有境相各有別故於
四諦不頓現觀復次於一一諦尙不
頓觀况
先別觀欲界苦後合觀色无色界苦
先別觀欲界集後合觀色無色界集
先別觀欲界滅後合觀色无色界滅
先別觀欲界道後合觀色無色界道
故無頓觀四聖諦義問
因論生論何故行者先別觀欲界苦
後合觀色無色界苦耶荅依麤細相
而起現觀欲界苦麤故先現觀色無
色界苦細故後現觀問若爾色界苦
麤應先現觀无色界苦細應後現觀
如何一時觀二界苦荅倶定地攝故
合現觀謂欲界苦非定地攝故先別
觀色无色界苦倶定地攝故後合
[26-0596c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第二十一張離
觀復次欲界苦與身倶現執受故先
別觀色无色苦不與身倶非現執受
故後合觀復次欲界苦現痛逼迫如
荷重擔故先別觀色无色界苦非現
痛逼迫如荷重擔故後合觀復次欲
界苦現惱行者如現怨敵故先別觀
色無色界苦非現惱行者如現怨敵
故後合觀復次欲界苦近故先別觀
色無色界苦遠故後合觀如近遠如是
隣逼非隣逼和合非和合此身衆同
分餘身衆同分應知亦爾復次欲界
苦現見故先別觀色無色界苦不現見
故後合觀問入現觀位於色无色界
苦若不現見云何名現觀耶荅現見
有二種一執受現見二離染現見入
現觀位於欲界苦具二現見故名現
觀於色无色界苦唯有離染現見故
名現觀如商賈者有兩擔財一自身
擔二使他擔自身擔者具二現見一
知重現見二知財現見使他擔者唯
善不善無記三種故先別觀色无色
界苦唯有善无記二種故後合觀復
[26-0597a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八第二十二張離
**次行者成就欲界異生性故先別觀
欲界苦不成就色无色界異生性故
後合觀色无色界苦謂法應爾若成
就此界異生性者卽先觀此界苦復
次於欲界苦先起誹謗故先別現觀
而生於信於色無色界苦後起誹謗
故後合現觀而生於信由如是等種
種因緣先別觀欲界苦後合觀色无
色界苦三諦現觀准此應知
問若以共相現觀諦者復於何時以
如邏智觀諦自相於諦自相若不能
觀云何名爲現觀諦者答非如實智
於諸自相以自相觀名諦現觀而如
實智於諸自相以共相觀名諦現觀
復次於諦自相共相無知現觀諦時
一切頓斷雖觀共相而亦得名如實
現觀諸諦自相復次苦非常等名諦
自相此於諸薀卽名共相故於諸諦
觀苦等時卽名現觀自相共相薀等
自相差別無邊觀之不能斷諸煩惱
故現觀位不各別觀問入現觀時旣
摠觀薀如何於諦不摠觀耶答入現
觀時觀四諦理斷迷四諦別相煩惱
[26-0597b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十八
無一煩惱摠迷四諦故於四諦不摠
現觀於諸薀中有摠迷惑故於諸薀
得摠現觀又薀自相非諸諦理無始
巳了故不復觀四諦自相無始未了
故今於彼各別現觀
說一切有部發智大毗婆沙論卷第七十八
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0597c]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第七十九離
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
結薀第二中十門納息第四之九
