頗有於隨眠滅身作證而慧不見彼
滅耶荅應作四句有於隨眠滅身作
證而慧不見彼滅謂諸異生離欲界
乃至無所有處染時所有自地自品
諸隨眠滅若諸聖者苦現觀時見苦
所斷諸隨眠滅集現觀時見集所斷
諸隨眠滅道現觀時見道所斷諸隨
眠滅修道位中以昔集道及世俗智
隨其所應離欲界乃至非想非非想
處染時所有自地自品修所斷諸隨
眠滅若以苦集道及世俗智隨其所
應得果及練根成時所證巳斷諸隨
眠滅有慧見彼滅而身不作證謂滅
現觀時見苦集道及修所斷諸隨眠
滅修道位中若以滅智離欲界乃至
非想非非想處染
現所觀巳斷未斷諸隨眠滅及餘一
切異生聖者不證擇滅而見滅時卽
彼
[26-0168c] 
阿毗逵磨大毗婆論卷苐二十三苐二張隱
*所見諸隨眠滅有於隨眠滅身作證
慧亦見彼滅謂滅現觀時見滅所斷
諸隨眠滅修道位中若以滅智離欲
界乃至非想非非想處染時所證所
觀諸隨眠滅若以滅智練根成時所
證所觀諸隨眠滅有於隨眠滅
身不作證慧亦不見彼滅謂除前相
頗有一刹那頃於隨眠滅身作證而
慧不見彼滅耶荅應作四句謂以滅
法智得一來果時有於隨眠滅身作
證而慧不見彼滅謂尒時色無色界
見所斷諸隨眠滅有慧見彼滅而身
不作證謂欲界修所斷後三品諸隨
眠滅有於隨眠滅身作證慧亦見彼
滅謂欲界一切見所斷及修所斷前
六品諸隨眠滅有於隨眠滅身不作
證慧亦不見彼滅謂色無色界修所
斷諸隨眠滅如以滅法智得一來果
時一刹那頃有四句如是以滅智預
流一來或不
還者轉根時一刹那湏皆得作四句
云何因境斷識荅苦智巳生集智未
生若心見集所斷見苦所斷緣是謂
[26-0169a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十二第三張隱大平
因境斷識此中若識因斷境斷自體
未斷名因境斷識諸有欲令遍行隨
眠及彼相應倶有諸法於自部非遍
行因者彼作是說苦智巳生集智未
生若心見集所斷見苦所斷緣此心
因全斷境全斷自體未斷故名因境
斷識尒時若心見集所斷見集滅道
修所斷緣此心
故非因境斷識尒時若心見集所斷
見苦集滅道修所斷緣此心因雖全
斷而境有斷有未斷故非因境斷識
諸有欲令遍行隨眠及彼相應倶有
諸法亦作自部遍行因者彼作是說
苦智巳生集智未生若心見集所斷
見苦所斷緣此心自部因雖未斷而
他部因全斷境全斷自體未斷故名
因境斷識尒時若心見集所斷見集
滅道修所斷緣此心因有斷有未斷
境未斷故非因境斷識尒時若心見
集所斷見苦集滅道修所斷緣此心
因境倶有斷有未斷故非因境斷識
巳顯因境斷識自性次應顯彼隨眠
隨増問於此識有幾隨眠隨増耶荅
[26-0169b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐四張隱大平
十九問一心耶荅不尒其事云何謂
未離欲染苦法智巳生集法智未生
若心欲界見集所斷見苦所斷緣此
因境斷識欲界見集所斷七隨眠隨
増四於此識相應所緣隨眠隨増謂邪見
見取疑無明三於此識唯有所緣隨
眠隨増謂愛恚慢巳離欲染未離色
染苦類智巳生集類智求生若心色
界見集所斷見苦所斷緣此因境斷
識色界見集所斷六隨眠隨増内於
此識相應所緣隨眠隨増如欲界說
二於此識唯有所緣隨眠隨増謂愛
僈問未離欲染者亦可尒何故說巳
離欲染耶荅此中說容現行者要離
下地染上地煩惱方得現行故作是
說巳離色染苦類智巳生集類智未
生若心無色界見集所斷見苦所斷
緣此因境斷識無色界見集所斷六
隨眠隨増
隨増二於此識唯有所緣隨眠隨増
如色界說此中有誦巳離色染未離
無色染彼不應誦說集類智未生巳
顯未離無色染故問修所斷中
[26-0169c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十二第五張**亦
可建立因境斷識謂巳斷上上品乃
至下中品者所未斷八品乃至一品
心此心緣前巳斷一品乃至八品前
一品乃至八品因巳斷故亦應名爲
因境斷識何故不說荅亦應說而不
說者當知此義有餘復次若異部識
異部爲因異部爲境而因境斷體未
斷者此中說之修所斷心自部爲因
自部爲境雖因境斷而不說爲因境
斷識復次此中因者說遍行因唯染
汙故餘因不定此中識者唯說隨眠
相應諸心唯染汙故由此所說因境
斷識唯在三界見集所斷問
何故因後說隨眠邪荅以阿毗達磨
藏義應以十四事覺知謂六因四緣
攝相應成就不成就若以如是十四
事覺知阿毗達磨無錯謬者名阿毗
達磨師非但誦持文者有餘師說應
以七事覺知阿毗達磨蔵義謂因善
巧緣善巧自相善巧共相善巧攝不
攝善巧相應不相應善巧成就不成
就善巧若以如是七事覺知阿毗達
磨無錯謬者名阿毗達磨師非但
[26-0170a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十三第六張隱
誦持文者是故因後說諸隨眠於義
無失
大毗
婆沙論雜藴第一中補特伽羅納思
第三之一一補特伽羅於此生十二
支緣起幾過去幾未來幾現在如是
等章及解章義旣領㑹巳
問何故作此論荅爲止他宗顯正義
故謂或有執過去未來體非實有現
在雖有而是無爲爲止彼宗顯過去
未來體是實有現在是有爲世所攝
故或復有執緣起是無爲如分別論
者問彼因何故作如是執荅彼因經
故謂契經說如來出世若不出世法
住法性佛自等覺爲他開示乃至廣
說故知緣起是無爲法爲止彼宗顯
示緣起是有爲法墮三世故無無爲
法墮在三世問若緣起法非無爲者
如何會釋彼所引經荅經說因果決
定義故謂佛出世若不出世無明決
定是諸行因諸行決定是無明果如
是乃至生決定是老死因老死決定
是生果法住法性是決定義非無爲
義經竟如是若不尒者契經亦說如來出世若
[26-0170b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十三第七張隱
*不出世法住法性色常色相乃至識
常識相地常堅相乃至風常動相喝
梨德雞常是苦味羯竹迦盧呬尼常
是辛味豈五藴等亦是無爲彼旣有
爲緣起亦尒謂五藴等自相決定說
如是言緣起亦依因果決定作如是
說爲止如是他宗異執顯示正理故
作斯論
此中說者所發論端應辯五事一者
何故唯說一補特伽羅二者說何等
一補特伽羅三者何故雖說此生四
者說何等此生五者說何等現在何
故唯說一補特伽羅者爲避論文煩
廣失故若說一切補特伽羅論文煩
廣亦爲無用說一則知餘亦尒故說
何等一補特伽羅者若有遍歷此十
二
起無明行引得現在識名色六處觹
受復於現在起愛取有引得未來生
老死者是此所說一補特伽羅若有過
去起無明行引得現在識乃至受現
在不復起愛取有引得未來生老死
者非此所說如智藴說成就八支名
[26-0170c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十三第八張隱
學行者何等學者是彼所說若有遍
歷三摩鉢底如陟梯蹬是彼所說謂
若先入有尋有伺定次入無尋無伺
定次入無色定次入滅盡定出滅盡
定起有漏心現在前者彼中說之若
有先入有尋有伺定次入無尋無伺
定次入無色定次入滅盡定出滅盡
定起無漏心現在前者非彼所說又
如經說先見女人形容端正少壯充
悦次復見彼衰老羸瘦次復見彼重
病困苦次復見彼死經一日乃至七
日次復見彼膖脹膿爛次復見彼骨
節分離無血肉等後復見彼骸骨腐
爛如鳩鴿色若有女人遍經如上所
說諸位是彼經說若不尒者非彼所
說此中亦尒但說遍歷十二支者不
說其餘何故唯說此生者說現在生
則知過去未來亦尒故不說餘說何
等此生者一衆同分說爲此生說何
等現在者說衆同分現在不說利那
現在及分位現在
一補特伽羅於此生十二支緣起幾
過去幾未來幾現在耶荅二過去謂
[26-0171a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐六張隱
無明行二未來謂生老死八現在謂
識名色六處觸受愛取有問此十二
支過去未來現在皆具何
去未來各有二支現在有八荅無慧
眼者以現在因推未來果以現在果
推過去因可知亦有故作是說以現
有因者謂愛取有推未來果者謂生
老死以現在果者謂識名色六處觸
受推過去因者謂無明行世尊欲令
無慧眼者以現因果推有去來由此
旣能辦所作事過去世果未來世因
由此爲門亦可知有故此論者但作
是說復次說有過去二支卽遮生死
本無今有執說有未來二支卽遮生
死有巳還無執說有現在八支成立
生死因果相續如是如來化事巳滿
故作是說復次說有過去二支卽遮
常見說有未來二支卽遮斷見說有
現在八支卽顯中道如是如來化事
巳滿故作是說復次說有過去二支
卽顯生死有因說有未來二支卽顯
生死有果說有現在八支卽顯因果
相續由此有情能辦所作故作是說
[26-0171b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十張隱
*復次說有過去二支除前際愚說有
未來二支除後際愚說有現在八支
除中際愚由此有情能辦所作故作
是說復次此中但說一生因果餘生
因果義准可知故作是說
品類足論作如是言云何緣起法謂
一切有爲法問此與彼論所說何異
荅此說不了義彼說是了義此是有
餘說彼是無餘說此說有密意彼說
無密意此說有別因彼說無別因此
說是世俗彼說是勝義此唯說有情
數緣起法彼通說有情數非有情數
緣起法此唯說有根緣起法彼通說
有根無
法彼通說有心無心緣起法此唯說
執受緣起法彼通說執受非執受緣
起法復次緣起有四種一刹那二連
縳三分位四遠續此說分位遠續彼
說刹那連縳問何故此說唯說有情
數緣起法耶答是作論者意欲尒故
乃至廣說復次不應責此作論者意
以作論者依經作論契經唯說有情
數緣起法故此亦尒問因論生論何
[26-0171c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十一張隱
故世尊唯說有情數緣起法耶荅觀
所化故謂佛觀彼所化有情冝聞唯
說有情數緣起法則能解了辦所作
事故作是說復次順有支故謂有情
數隨順有支其義最勝有情數法從
無始來輪轉三有相續不絕有義最
勝說名爲有有情數法隨順此有故
名有支是故世尊唯說有情數緣起
法此論依彼亦唯說有情數緣起法
復次諸有情類從無始來輪轉生死
受大苦惱皆由迷執有情數法是故
世尊但爲開示有情數緣起法此論
依彼故作是說
問如是緣起自性是何荅五藴四藴
是此所說緣起自性謂欲色界五藴
爲自性若無色界四藴爲自性如說
自性我物相分本性亦尒巳說自性
所以今當說問何故名緣起緣起是
何義荅待緣而起故名緣起待何等
緣謂因緣等或有說者有緣可起故
名緣起謂有情相可從緣起非無性
相非不可起復有說者從有緣起故
名緣起謂必有緣此方得起有作是
[26-0172a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三第十二張隱
說別別
別別緣和合而起或復有說等從緣
起故名緣起問有法從四緣生謂心
心所有法從三緣生謂滅盡無想定
有法從二緣生謂一切色及餘不相
應行云何等從緣起故名緣起耶荅
卽以此事故名爲等謂應從四緣生
者皆四緣生非三非二應從三緣生
者皆三緣生非四非二應從二緣生
者皆二緣生非三非四是故名等復
次依増上緣故說爲等謂一一法於
正起時各除自性餘一切法皆與彼
爲増上緣故復次皆同時生故說爲
等如說一切有情心等生等住等滅
復次皆一刹那故說爲等復次一切
皆有此十二支從無始來乃至證得
無學果位故說爲等問諸有情類或
有前般涅槃者或有後般涅槃者如
何可說緣起法等荅皆具十二故說
爲等復次皆得涅槃方捨
緣起故說爲等復次緣起揔相無始
無終一切有情同有此法故說爲等
復次前般涅槃者於緣起法前少後
多後般涅
[26-0172b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十三張隱
槃者於緣起法前多後少故說爲等
謂諸有情皆有無量過去未來諸緣
起法雖行世者有少有多而其體數
一切皆等
如契經說佛告苾芻吾當爲汝說緣
起法及緣巳生法問緣起法與緣巳
生法差別云何有作是言無有差別所以者何品類足論作如是言云何緣起法謂一切有爲法云何緣巳生法謂一切有爲法故知此二無
有差別有餘師說亦有差別謂名卽
差別
復次因名緣起法果名緣巳生法如
因果如是能作所作能成所成能生
所生能轉所轉能起所起能引所引
能續所續能相所相能取所取應知
亦尒復次前生者名緣起法後生者
名緣巳生法復次過去者名緣起法
未來現在者名緣巳生法復次過去
現在者名緣起法未來者名緣巳生
法復次無明名緣起法行名緣巳生
法乃至生名緣起法老死名緣巳生
法脅尊者言無明唯名緣起法老死
唯名
[26-0172c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十四張隱作方
緣已生法中閒十支亦名緣起法亦
名緣巳生法尊者妙音作如是說過
去三支唯名緣起法未來二支唯名
緣巳生法現在八支亦名緣起法亦
名緣巳生法尊者望滿說有四句有
緣起法非緣巳生法謂未來法有緣
巳生法非緣起法謂過去現在阿羅
漢最後五藴有緣起法亦緣巳生法
謂除過去現在阿羅漢最後五藴諸
餘過去現在法有非緣起法亦非緣
巳生法謂無爲法集異門論及法藴
論倶作是說若無明生行決定安住
不雜亂者名緣起法亦名緣巳生法
若無明生行不決定不安住而雜乱
者名緣巳生法非緣起法乃至生除
老死應知亦尒尊者世友作如是說
若法是因名緣起法若法有因名緣
巳生法復次若法是和合名緣起法
若法有和合名緣巳生法復次若法
是生名緣起法若法有生名緣巳生
法復次若法是起名緣起法若法有
起名緣巳
緣起法若法有能作名緣巳生法大
[26-0173a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十五張隱
德說曰轉名緣起法隨轉名緣巳生
法尊者覺天作如是說諸法生時名
緣起法諸法生巳名緣巳生法契經
所說緣起法緣巳生法如是差別
此中但說時分緣起謂十二位立十
二支一一支中各具五藴尊者設摩
達多說曰一刹那頃有十二支如起
貪心害衆生命此相應癡是無明此
相應思是行此相應心是識起有表
業必有倶時名色諸根共相伴助卽
是名色及與六處此相應觸是觸此
相應受是受貪卽是愛卽此相應諸
緾是取所起身語二業是有如是諸
法起卽是生熟變是老滅壞是死瞋
癡心煞有十一支無愛支故雖有此
理而此中說時分緣起依十二位立
十二支一一支中各具五藴非刹那
頃有十二支然識身論復作是說於
可愛境由無知故起貪著時此中無
知是無明有貪著者是行了別境者
是識識倶諸藴是名色名色所依諸
拫是六處六處和合是觸能領觸者
是受欣所受者是愛愛増廣是取引
[26-0173b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷二十三苐十六張隱後
有業是有諸藴起是生諸藴熟變是
老諸藴滅壞是死內熱是愁哀泣是
悲五識相應不平等受是苦意識相
應不平等受是憂心燋是惱乃至廣
說問前說後說有何差別荅前說是
一心後說是多心前說是刹那後說
是相續是謂差別彼論雖說多心相
續十二有支而不同此以彼所說十
二有支多是別法或同時起此
說十二有支皆具五藴時分各異施
設論說云何無明謂過去一切煩惱
彼不應作是說若作是說則捨自相
應作是說云何無明謂過去煩惱位
云何行謂過去業位云何識謂續生
心及彼助伴云何名色謂結生巳未
起眼等四種色根六處未滿中閒五
位謂羯刺藍頞部曇閉尸鍵南鉢羅
奢佉是名色位云何六處謂巳起四
色根六處巳滿卽鉢羅奢佉位眼等
諸根未能與觸作所依止是六處位
云何觸謂眼等根雖能與觹作所依
止而未了知苦樂差別亦未能避諸
損害緣觸火觸刀食毒食糞食婬
[26-0173c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十七張隱
*具愛猶未現行是觸位云何受謂能
別苦樂亦能避損害緣不觸火觸刀
不食毒食糞雖巳起食愛而未起婬
及具愛是受位云何愛謂雖巳起食
愛婬愛及資具愛而未爲此四方追
求不辭勞倦是愛位云何取謂由三
愛四方追求雖涉多危嶮而不辭勞
倦然未爲後有起善惡業是取位云
何有謂追求時亦爲後有起善惡業
是有位云何生謂卽現在識位在未
來時名生位云何老死謂卽現在名
色六處觹受位在未來時名老死位
復次有說無明有二種一雜事二不
雜事復有二種一顯事二不顯事無
明緣行亦有二種一思業二思巳業
行緣識亦有二種一與悔倶二不與
悔倶識緣名色亦有二種一可愛趣
攝二不愛趣攝名色緣六處亦有二
種一長養二異熟六處緣觸亦有二
種一有對觸
二種一身受二心受受緣愛亦有二
種一婬欲愛二資具愛愛緣取亦有
二種一見門轉二愛門轉取緣有亦
[26-0174a]
阿毗達磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十八張隱
*有二種一内門轉二外門轉有緣
生亦有二種一刹那生二衆同分生
生緣老死老有二種一眼所見老二
慧所見老死有二種一刹那死二衆
同分
死如契經說佛告苾芻我昔持草詣
菩提樹到巳敷設結跏跗坐順逆觀
察十二緣起依此有故彼有此生故彼
生謂無明緣行乃至生緣老死老死
緣愁悲苦憂惱問云何菩薩順逆觀
察十二緣起耶荅若以因推果名順
觀察若以果推因名逆觀察復次若
從細入麤名順觀察若從麤入細名
逆觀察如麤細如是可見不可見現
見非現見顯了非顯了應知亦尒復
次若因近觀遠名順觀察若因遠觀
近名逆觀察如近遠如是在此在彼
現前不現前此衆同分彼衆同分應
知亦尒問此經中說無明緣行何故
不說無明因行耶荅餘經亦說無明
因行如大因緣法門經說佛告阿難
老死有如是因有如是緣有如是緖
謂生如說生爲老死因乃至說無明
爲
[26-0174b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐十九張隱
行因問一經雖說無明因行而多經
說無明緣行有何意耶荅若說無明
因行則但說染汙行若說無明緣行
則通說染汙不染汙行復次若說無
明因行則但說罪行若說無明緣行
則通說罪福不動行復次若說無明
因行則但說因緣若說無明緣行則
通說
故但說無明緣行而不說行緣無明
荅亦應說行緣無明而不說者當知
是有餘說復次無明緣行勢力隨順
親近强勝行緣無明則不如是復次
無明緣行其義決定行緣無明則不
如是以阿羅漢有漏業不生無明故
復次行緣無明由無明力如契經說
非理作意由癡生故能引無明是故
但說無明緣行復次行於無明但有
緣義無明於行有因有緣是故但說
無明緣行復次此經中說時分緣起
前位諸藴說名無明後位諸藴說名
爲行前因後果展轉相引是故不說
行緣無明問無明爲緣通生十二
何故但說無明緣行荅亦應說餘而
一
[26-0174c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三苐二十張隱
說者當知此是有餘之說復次無明
緣行勢用隨順餘則不尒復次無明
緣行勢用强勝餘則不尒復次無明
於行能作近緣是故偏說於識等十
但作遠緣是故不說如近遠在此在
彼現前不現前此衆同分餘衆同分
亦尒復次無明與行作不共緣是故
偏說與識等十但作共緣是故不說
復次此經中說時分緣起前後次第
展轉相生若說無明緣無明便無前
後若說無明緣識等便非次第是故
但說無明緣行問此經中說行緣識
有餘處說名色緣識餘處復說二緣
生識如是三種有何差別荅行緣識
說業差別名色緣識說識住差別
二緣生識說所依所緣差別復次行
緣識說初引時名色緣識說引巳守
護時二緣生識說守
次行緣識說續生時名色緣識說續
生巳安住時二緣生識說安住巳領
納境時復次行緣識說業名色名色
緣識說異熟名色二緣生識說所依
所緣名色復次行緣識說惡趣識名
色
[26-0175a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十三第二十一張隱
*緣識說欲界人天識二緣生識說色無色界識脅尊者言行緣識說中有識名色緣識說生有識二緣生識說本有識有餘師說行緣識說染
汙識名色緣識及二緣生識說染
汙不染汙識如染汙不染汙有覆無
覆有罪無罪退不退應知亦尒復有
說者行緣識說識支位識名色緣識
說名色支位識二緣生識說六處支
及後位識問此經中說識緣名色餘
處復說名色緣識此二種何差別荅
識緣名色顯識作用名色緣識顯名
色作用復次識與名色更㸦爲緣如
二束蘆相依而住如象馬船與乘御
者展轉相依得有所至識與名色亦
復如是識爲緣故名色續生名色爲
緣識得安住故說此二更㸦爲緣復
次識緣名色說初續生時名色緣識
說續生後位復次識緣名色說續生
時識能生名色名色緣識說續生後
識依名色住復次識緣名色說所生
名色名色緣識說能生名色復次識
緣名色依前後說名色緣識依阿時
說問此
[26-0175b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十三第二十二張隱
經中說名色緣六處應不遍說四生
有情謂胎卵濕生諸根漸起可說名
色緣六處化生有情諸根頓起云何
可說名色緣六處但應說識緣生六
處有作是說此經但說欲界三
說上界化生亦無有失應作是說此
經通說三界四生謂化生者初受生
時雖具諸根而未猛利後漸増長方
得猛利未猛利時初刹那頃名識支
第二刹那以後名名色支至猛利位
名六處支是故此經無不遍失問六
處卽在名色中攝何故說名色緣六
處耶荅此前巳說未起眼等四色根
時名名色位四根起巳具六處故名
六處位化生雖復六根頓起而未猛
利名名色位猛利以後名六處位故
無有失問此經中說六處緣觸有餘
處說名色緣觸餘處復說二緣生觸
如是三種有何差別答六處緣觸顯
觹所依謂顯一切外物和合必因於
内内法勝故但說所依故此經說六
處緣觹名色緣觹顯觸自性二緣生
觸顯觸所依及所緣別復次六處緣
[26-0175c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十三第二十三張隱景瞻
觸說惡趣觸名色緣觸說欲界人天
觸二緣生觸說色無色界觸復次六
處緣觸說分位觸名色緣觸說現在
觸二緣生觹說三和觸復次六處緣
觸說觸位觸名色緣觸說前位觸二
緣生觸說後位觸問觸受倶起何故
此經但說觸緣受不說受緣觹耶荅
二雖倶起而觸緣受非受緣觸隨順
勝故謂觸於受隨順力勝非受於觸
如燈與明雖復倶起而明因燈非燈
因明此亦如是復次此經中說分位
緣起前位名觸後位名受故不應責
問何故前位諸藴名觸後位諸藴名
受耶荅前位未能分別苦樂境界差
別但樂觸對種種境
位能了苦樂境界避危就安故說爲
受復次前說觸受雖復倶起而觸於
受隨順力勝故觸爲受因非受爲觸
因因前果後其理必然不應爲責問
何故觸順受勝非受順觸勝耶荅要
因觸境方受違順非受違順方乃觸
境故觸於受隨順爲勝非受於觸隨
順爲勝此依緣起理趣而說不依相
[26-0176a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十三第二十四張隱
應倶有因說
說一切有部發智大毗婆沙論卷苐二十三
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[26-0176b]
阿毗達磨大毗婆沙論卷第二十四隱
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉詔譯
雜藴第一中補特伽羅納息第三之二
問樂受及不苦不樂受與愛爲緣是
事可尒愛著此受四方追求可意事
故如何苦受亦與愛爲緣而此經揔
說受緣愛耶尊者世友作如是說苦
作愛緣勝餘二受故世尊說苦受所
逼便愛樂具愛樂具故便於樂受起
貪隨眠相續増長有餘師說三受與
愛皆作勝緣樂受義言我能起愛令
有相續勝餘二受謂有情類貪著我
故四方追求造善惡行由此諸有相
續無窮苦受義言我能起愛令有相
續勝餘二受謂諸有情爲我所逼貪
愛樂受四方追求造善惡行由此諸
有相續不絕不苦不樂受義言
起愛令有相續勝餘二受謂於欲界
下三靜慮我尙起愛造善惡行令有
相續况於上地無苦樂處而不能耶
脅尊者言三受皆能爲緣起愛識身
[26-0176c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十四第二張隱*論
說若有三受未斷未知能起諸愛引
衆苦果故知三受皆是愛緣問云何
三受皆能起愛荅愛有五種一和合
愛二不和合愛三別離愛四不別離
愛五愚愛樂愛未生起和合愛樂受
巳生起不別離愛苦受未生起不和
合愛苦受巳生起別離愛不苦不樂
受未生起和合愛不苦不樂受巳生
起不別離愛於中多分生長愚愛問
愛卽取攝何故此經說愛緣取荅初
生愛位以愛聲說増廣愛位以取聲
說復次下品名愛上品名取故無有
失問受緣愛愛緣取此二種何差別
荅若愛以受爲因名受緣愛若愛以
愛爲因名愛緣取復次若愛是受果
名受緣愛若愛是愛果名愛緣取如
因果生所生養所養増所増引所引
轉隨轉應知亦尒復次若愛爲愛因
名受緣愛若愛爲業因名愛緣取復
次若愛以愛爲果名受緣愛若愛以
業爲果名愛緣取如因果生所生養
所養増所増引所引轉隨轉應知亦
尒問何故前際緣起無明爲初後
[26-0177a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十四第三張隱
際緣起愛爲初耶荅此二煩惱倶是
本故謂無明是前際本有愛是後際
本復次前際煩惱位巳滅壞故難可了知故說無
明後際煩惱位正現在前求當有故
說名爲愛復次無明有七事故說在
前際緣起之
三通三界四是隨眠性五能起重身
語業六與斷善根作勝加行七是遍
行性愛唯有六事故說在後際緣起
之初謂前七事中除遍行性復次無
明有三事故說在前際緣起之初一
常爲尢首二與一切煩惱相應三是
遍行性愛於後有能引勝故說在後
際緣起之初復次無明有四事故說
在前際緣起之初一有漏無漏緣二
有爲無爲緣三是遍行非遍行四自
界他界緣愛唯有漏緣有爲緣非遍
行自界緣故說在後際緣起之初更
有餘義後當廣說取緣有者若有煩
惱復能發業牽後有果非無煩惱有
緣生者若有能引後有諸業後有當
生非無引業生緣老死者謂若有生
便有老死問何故三有
[26-0177b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十四第四張隱*爲
相中生獨立一支老死共立一支耶
脅尊者曰世尊於法功能差別能善
了知餘無此能故於此事不湏微詰
復有說者諸法生時生有作用故獨
立支諸法滅時老死無常倶有作用
故合立支有餘師說生令諸法相續
増長故獨立支老死令諸法不相續
不増長故合立支或復有說生令諸
法和谷作用故獨立支老死令諸法
離散無用故合立支尊者世友作如
是說生令諸法從未來入現在故獨
立支老死令諸法從現在入過去故
合立支尊者妙音作如是說生作用
勝獨辦一事故獨立支老死作用劣
共辦一事故合立支如强力人獨辦
一事劣則不尒問病何故不
荅無有支相故復次若法一切時一
切處一切有者立有支病非一切時
非一切處非一切有故不辛有支如
尊者薄矩羅說我於佛法出家年過
八十常不憶有少頭痛况餘身病彼
在欲界贍部洲生尙無少病况餘界
餘處病不遍故不立有支問此契
[26-0177c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十四第五張隱
經說老死緣愁悲苦憂惱何故愁等
不立有支荅無支相故謂愁等五散
壞有支如霜雹等害諸苗稼復次愁等非一切時
非一切處非一切有猶如疾病是故愁
等不立有支問此愁等五不應伹說老死爲緣以
無明等十二有支爲緣生故荅此經
應說無明緣行及愁等五乃至生緣
老死及愁等五而不說者是有餘說
復次應知此經以終顯始老死爲緣
旣生愁等應知乃至無明亦尒復次
老死位中多起愁等是故偏說復次
老死位中所起愁等多是上品是故
偏說復次造惡業者毀淨戒者於此
住中多生愁等是故偏說如契經說
若男若女造身語意三種惡行或破
尸羅臨命終時惡趣相現如曰欲暮
大山峯影來覆其身當於尒時身心
驚怖生大苦惱乃至廣說是故但說
老死爲緣問無明爲有因不老死爲
有果不設尒何失若有者緣起支應
有十三或十四若無者無明無因老
死無果應是無爲荅應作是說無明
老死雖有
[26-0178a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十四第六張隱*因
果而非有支故無十三十四支失無
明因者謂不如理作意老死果者謂
愁悲苦憂惱復有說者
前無明老死有果謂後老死過去未
來無明老死有多刹那故無十三十
四支失有餘師說無明有因謂前老
死老死有果謂後無明以現在愛取
卽過去無明現在名色六處觸受卽
未來老死若說受緣愛卽說老死緣
無明猶如車輪上下迴轉終而復始
如是有支無始相續雖有因果而無
十三十四支失復
次世尊爲受化者施設緣起少多不
定謂或有處說一緣起謂一切有爲
法揔名緣起如說云何緣起謂一切
有爲法或復有處說二緣起謂因與
果或復有處說三緣起謂三世別或
煩惱業及事爲三無明愛取說名煩
惱行有是業餘支是事或復有處說
四緣起謂無明行及生老死現在八
支攝入四種謂愛取入無明有入行
識入生名色六處觸受入老死或復
有處說五緣起謂愛取有及生老
[26-0178b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十四第七張隱
死前際七支攝入此五謂無明入愛
取行入有識入生名色六處觸受入
老死或復有處說六緣起謂三世中
各有因果或復有處說七緣起謂無
明行識名色六處觸受後際五
支攝入此七謂愛取入無明有入行
生入識老死入名色六處觸受或復
有處說八緣起謂現在八支過去未
來四支攝入此八謂無明入愛取行
入有生入識老死入名色六處觸
受或復有處說九緣起如大因緣法
門經說或復有處說十緣起如城喻
經說或復有處說十一緣起如智事
中說或復有處說十二緣起
量契
經中說復次此十二支緣起法卽煩
惱業苦展轉爲緣謂煩惱生業業生
苦苦生苦苦生煩惱煩惱生煩惱煩
惱生業業生苦苦生苦煩惱生業者
謂無明緣行業生苦者謂行緣識苦
生苦者謂識緣名色乃至觸緣受苦
生煩惱者謂受緣愛煩惱生煩惱者
謂愛緣取煩惱生業者謂取緣有業
生苦者
[26-0178c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷第二十四第八張隱
謂有緣生苦生苦者謂生緣老死
復次此十二支緣起法有大續三分
二續者謂識與生能續生故三分者
謂煩惱業事無明愛取是煩惱行有
是業餘支是事有餘師說二續者謂
行有續後有故三分者謂三世又十
二支攝爲三聚謂煩惱業苦如名三
聚亦名三集三有三道隨相應知
復次此十二支緣起法有根有莖有
枝有葉有花有果猶如大樹此中根
者謂無明行莖者謂識名色枝者謂
六處葉者謂觸受花者謂愛取有果
者謂生老死此十二支緣起法樹或
有花有果或無花無果有花有果者
謂異生及學無花無果者謂阿羅漢
問此十二支緣起法幾刹那幾相續
荅二刹那謂識與生餘皆相續問此十
二支緣起法幾染汙幾不染汙有作
是說五染汙謂無明識愛取及生餘
通染汙不染汙評曰彼不應作是說
此中說分位緣起故應作是說一切
皆通染汙不染汙前所說五支中
心所法唯是染汙餘通染汙及不
[26-0179a]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十四苐九張隱*專
染汙有作是說識生二支心心所法
定是染汙餘皆不定問此十二支緣
起法幾是異熟幾非異熟有作是說
五非異熟七是異熟評曰彼不應作
是說此中說分位緣起故應作是說
一切皆通異熟非異熟然無明識愛
取生時心心所法定非異熟餘通二
種有作是說識生二支心心所法定
非異熟餘皆不定問此十二支緣起
法幾有異熟幾無異熟有作是說行
有二支定有異熟餘通二種評曰彼
不應作是說此中說分位緣起故應
作是說一切皆通二種問此十二支
緣起法幾欲界幾色界幾無色界有
作是說欲界具十二支色界有十一
支除名色無色界有十支除名色六
處色界應作是說識緣六處彼無未
起四根時故無色界應言識緣觸彼
無有色及五根故評曰應作是說三
界皆具十二有支問色界生時諸根
頓起云何有名色位無色界無色無
五根云何有名色六處位耶荅色界
五根雖定頓起而生未久根不猛利
[26-0179b]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十四苐十張隱
爾時但是名色支攝無色界雖無色
及五根而有名及意根彼應作是說
識緣名名緣意處意處緣觸是故三
界皆具十二
復次相似有支還令相似有支相續
謂欲界有支還令欲界有支相續色
無色界有支亦尒唯除受位此位或
能令不相似有支相續謂生欲界若
未離欲染起欲界愛取有現在前引
未來生老死彼有現在一愛
有未來一生一老死若巳離欲染未
離初靜慮染起初靜慮愛取有現在前引未來
生老死彼有現在二愛二取二有未
來二生二老死如是乃至巳離無所
有處染未離非想非非想處染起非
想非非想處愛取有現在前引未來
生老死彼有現在九愛九取九有未
來九生九老死彼欲界歿生非想非
非想處昔時非想非非想處現在愛
取今爲過去無明現在有今爲過去
行未來生今爲現在識未來老死今
爲現在名意觸受昔時餘地若現在
若未來諸支今非過去非
[26-0179c]
阿毗逵磨大毗婆沙論卷苐二十四苐十一張隱
未來非現在所以者何因果展轉相
比說有彼地因果俱不成就故非過
去未來現在彼非想非非想處歿生
無所有處昔時無所有處現在愛取
今爲過去無明現在有今爲過去行
未來生今爲現在識未來老死今爲
