[484-1a] 
欽定四庫全書
文苑英華巻四百八十四 宋 李昉等 編
雅麗
文詞雅麗策二道
文詞雅麗䇿二道
問朕聞至道雖微不言而化皇天隂騭相叶其彛信寒
暑而生成施雲雨而沐潤垂範作訓樹君育人時有澆
淳教垂繁略成湯既聖禹道云亡桑扈谷風屢動詩人
[484-1b]
之刺塞門反坫時貽宣父之嫌我國家振彼頺綱開兹
盛業朕以不徳襲號乘時而皇極之道未敷謨明之軌
尚闕思𢎞厥理其義安從至如視聽貌言恒若時若㑹
極歸極作哲作乂一以貫之何方而可夫禮以飾情情
疏則禮畧樂以通感感至則神和理内為同脩外為異
同異之用有昧其功人俗未融佇明斯要又四時武徳
制自何君五行文始本之誰代昭徳盛徳莫辨所尊昭
容禮容未詳所出悉情以對用釋余疑
[484-2a]
對 彭殷賢
對臣聞孔子云大道之行三代之英邱未之逮也而有
志焉又顔囘對孔子云囘願得明王聖主而輔相之此
二者皆傷不可得而見也况臣生大道淳風之運屬聖
主立政之秋不能有所建明以佐大化此微臣夙心愧恥
竊有慙焉曰者聖敕頒宣逺覃幽隠振廢滯収介特
本州徴臣克賦于王庭陛下温顔屡賜宴見司饔行
食羣事頒氷亦可謂厚徳矣自顧性識愚駑智術微
[484-2b]
淺既䝉清問敢不具素所聞乎臣聞伏羲神農氏
往黄帝堯舜氏作莫不體道以育物立徳以興化用闡
無為之教以𢎞不宰之功齊飲啄於鶉居絶往來於犬
吠豈不以我清净而人自正我無欲而人自樸乎迨乎政
及三王君臨萬國亦承奉天地爕贊隂陽順四時之
氣理五行之叙總仁義以安庻類先博愛以悦羣生使
人遷善逺惡而不知其所以然也觀夫三王之為君也
謹其所好惡而已故君好之則人為之上行之則下效
[484-3a]
之莫不清心以率物正身以御下九女序列於内三公
分職於外度數有恒徭役不作其取人賦也薄而役人
力也寒其育物也廣而興利也厚故征伐有道大明詠
其功什一而税大田歌其事所以家給人足而理安興矣易
曰聖人乆於其道而天下化成其斯之謂乎爰及末俗
政漸澆偽而禮樂彌煩姦盗滋起桀紂昏亂於上幽厲
縱逸於下崇臺榭之峻恐其不髙也廣宫室之居恐其不大
也聚滛色之羙恐其不多也窮聲音之巧恐其不樂也其
[484-3b]
歛人財也厚而使人力也衆其害物也博而興利也寡其
後興役無常桑柔病而嘆之故其詩曰自西徂東靡所定處葢
言其役之甚也徴發無度下人勞病南山疾而刺之故其詩
曰赫赫師尹不平謂何葢言其政之亂也自兹厥後強凌弱
衆暴寡千官樹姦於朝廷百賈窮偽於市邑財用匱
竭冦攘不止大東又刺之曰小東大東杼軸其空言小大俱盡也又
云東人之子職勞不來西人之子粲粲衣服孰有為人上者不
平若此而可乆安天下哉此則上失其道政逐多門故天下敗而不之
[484-4a]
覺乃至所以為夏者轉而為殷也所以為周者轉而為
秦也詩云髙岸為谷深谷為陵三代之後於今為庶此
史墨所載社稷無常奉君臣無常位自古以言及秦始
皇平定六國隋煬帝富有四海不務亷恥唯存戰伐内
造阿房繼以驪山之作外征林邑重以遼東之戍鑿馳
道則隠以金椎通鴻溝則樹以栁杞役及閭左人不聊
生曲泛龍舟聲多哀思傾天下之賦不足以周其事殫
帑藏之財不足以盈其欲是以衆怨難犯人自為戰所
[484-4b]
以陳勝吳廣奮梃以撻之王充李宻揚聲以逼之釁起
郊壘而禍生左右望夷宫中不免閻樂之難江都城内
卒死裴通之手故易曰天之所助者信也人之所助者
順也此二君者動為之際不由信順失天人之所助能
無及此乎然則合大中之道者如彼失皇極之用者如
此古之興敗備在典謨迨隋室道消數鍾百六衣冠禮
樂掃地無餘賢人君子稽天並浸此乃大人利見之日
聖主驅除之時我太宗志在救焚心存拯溺因兹感激
[484-5a]
投袂而起車及於平陽之郊劒及於盟津之㑹既而戡
翦多難克清中夏建非常之功定不拔之業洎位登九
五富有萬國制禮以示其讓作樂以興其和兼愛以厚
其仁節用以崇其義非先王之服不敢服非先王之言
不敢道言必本於風雅行務去乎枝葉明刑賞嚴號令
賞當其功則勞臣勸勉罰當其罪則姦人畏懼名器不
妄假必俟其能爵禄不虚授必先有徳是以四海之内
靡然向風我太宗以至道之心為天下也所征無不克
[484-5b]
所向無不成孝弟通於神明易簡合於天地如此則天
地徳之鬼神佑之使風雨以序災害不作萬國莫不懽
心四夷莫不咸頼良由不僭不濫無怠無荒所以享國
久長多歴年數陛下禀天然之姿定不伐之略披肝膽
以决大計殄宫闈之氛祲除詐偽之昏狡日月載廓一/作
朗/宗社以安深思禍亂之原乃皇天所以開聖人也自
南面臨天下九年于兹封堠無警干戈再戢置鼓以招
諫設木以待賢故得近臣盡規逺人獻政出宫女則使
[484-6a]
心不亂屬大旱則引咎自責蓋禹湯之罪已實堯舜之
用心書云一人有慶兆民頼之其斯之謂歟深合太宗
之宏畧逺符貞觀之故事賜愚臣制策云朕以不徳襲
號乘時而皇極之道未敷謨明之軌尚闕者微臣何以
識陛下之深逺而輙欲議之或恐日月有遺照聖智所
不及略陳其愚伏惟陛下留聽臣聞書云惟先格王正
厥事言災害之起事有不正者也去歲水旱不時咎徵
屢作匈奴侵軼邊將氣沮天其或者正訓我也欲令陛
[484-6b]
下知爵禄之虚授冗散之職多歟樂蕩志歟服失度歟
何皇極之不建遂至於此也臣聞省官不如省事省事
不如清心誠能克已復禮正身率物表有功而彰明徳
復古而貴能變禁異服革慢聲逺便佞近忠讜斷斷之
士必擢於廟堂九九之術不遺於管庫可謂虚其心而
衆象應正其本而萬事理焉書云天既付命正厥徳言
正徳以順天也若舍此道是不知其所從矣制策曰視
聽貌言恒若時若㑹極歸極作哲作乂一以貫之何方
[484-7a]
而可者臣聞易曰崇髙莫大乎富貴備物致用立成器
以為天下利莫大乎聖人古之王者享聖人之資乘大
寳之位北辰居正南面而理亦可謂富貴乎當須存至
公之行立大中之道覆幬同於天地通明合乎日月志
逺邇之化存易簡之功庶徵順序五紀和協百穀用成
六畜遂字者無不由焉傳曰皇極其建其斯之謂矣若
貌之不恭是謂不肅厥罰雨其極惡若得其道則攸好
徳以應之言不之從是謂不乂厥罰暘其極憂若得其
[484-7b]
道則康寧以應之視之不明是謂不哲厥罰燠其極疾
若得其道則夀以應之聽之不聰是謂不謀厥罰寒其
極貧若得其道則富以應之思之不睿是謂不聖厥罰
風其極凶短折若得其道則考終命以應之皇之不極
是謂不建厥罰陰其極弱故經曰嚮用五福威用六極
斯之謂矣臣聞貌言視聽以心為主故有正心者必有
正徳正徳臨人猶樹直表而望影之曲也得乎大雅云
儀刑文王萬邦作孚此之謂矣有邪心者有枉行枉行
[484-8a]
臨人猶樹曲表而望影之直也得乎孔子云詩三百一
言以蔽之曰思無邪蓋戒此也故王者脩身以道脩道
以仁仁也者親親為大義也者尊賢為大是以君子先
正身而後及於天下如此則六沴不作五福相生貽厥
孫謀永無極矣制策曰夫禮以飾情情疏則禮略樂以
通感感至則神和理内為同脩外為異同異之用有昧
其功人俗未融佇明斯要者臣聞撥亂反正之主繼體
守文之君撫馭之道雖殊禮樂之用為急自土鼓簣桴
[484-8b]
之後始自無聲汙樽抔飲之初彰乎有用既而莫不曲
諧九變信合四時是知大樂與天地同和大禮與天地
同節移風易俗義切於鐘鼓安上理人事寖乎揖讓既
而祀歴三王時更七國經籍道息颺宣榭之煙埃儒生
數窮赴秦坑而歇滅迨乎斷蛇立極乘牛設位紀綿蕝
之儀鳴鼓舞之節必欲樂宣惉滯禮釋回邪取其不肅
而成必在既富而教我唐功髙邃古徳邁往聖坐宣室
而訪道登明堂以思政六樂為馭利則不争五禮有經
[484-9a]
思而無犯思聞同異下訪芻蕘臣聞古之明君之御天
下也身坐九重心遍四海禮以導其志樂以防其淫樂
以理内為同禮以脩外為異禮樂之不悖内外之相親
可以感於神明通於天地矣詩云肅雍和鳴先祖是聽
夫肅肅敬也雍雍和也既敬且和何事不行其斯之謂
矣制策曰四時武徳制自何君五行文始本之誰代昭
徳盛徳莫辨所尊昭容禮容未詳所出悉情以對用釋
予疑者臣聞皇王御宇歩驟相仍莫不作樂以饗其徳
[484-9b]
立諡以明其行此五帝之常道百王之所不易也且咸
池六英韶濩兩聽盡善盡美竊無間然自秦失盛位漢
雜覇道文景相襲刑措不用武宣承統華夷再清樂舞
居疑/功可略言也武徳舞者髙祖作之定禍亂也四時
舞者孝武作之示和平也五行者大周曲也文始者本
舜舞也孝景採武徳為昭徳以尊太宗也孝宣採昭徳
為盛徳以尊武帝也昭容禮容猶古韶夏紹之於漢祖
備之於樂志矣臣材非多士不遊六合之間夢異趙君
[484-10a]
總覩九天之上啓處無地戰汗不寧况承謏問敢以輕
議謹對
同前 邢 巨
對臣聞太祖文皇之御天下也廣直言之路開納善之
門近臣盡規庶人畢議可謂至矣今皇天眷命陛下紹
復先業齊心法宫之中冕旒正殿之上詳延秀異詢及
芻蕘若乃敷皇極以作則𢎞禮樂以垂訓彞倫攸序羣
徳畢舉斯太宗之盛事也豈前王訪九疇之要貞三極
[484-10b]
之本能望清光哉天文昭回萬物盡覩臣謬以黄綬之
末預聞赤墀之議將何以塞厚問揚天休臣聞諸仲尼
曰大道之行與三代之英丘未之逮也而有志焉自上
皇不歸大道悠久聖人順天地之性究變化之元雖損
益以文質或沿襲以忠敬至於飾禮容以昭賁崇樂舞
以立象樹君牧人茂時育物其致一也夫務本於道則
浮競可以鎮静習俗於變即純一或以偽遷故輕樂見
誚於國風昧禮貽訓於聖典蓋有由焉唐興百有餘歲
[484-11a]
髙祖以武功定鼎紐天綱於八紘太宗以睿聖握符纂
天光於三象蕩亡隋之頺靡𢎞聖唐之簡易盛徳大業
與三代同風伏惟陛下誕受天休光膺景命粤若昭徳
殷薦之禮感和通神之教敬事眷聖之徵順時布徳之
典將以登格皇穹鴻業也啓迪王命大猷也風雨時若
休徵也人俗康寧至教也五輝協訓八方順軌堯舜之
盛無以加焉成康之道復何足數而猶曰皇道未敷謨
明尚闕發天章於聖藻採至言於輿詞陛下之謙讓也
[484-11b]
愚臣何足以知之制策曰至如視聽貌言恒若時若㑹
極歸極作哲作乂一以貫之何方而可者臣聞王政之
端本於性也至化之極歸於理也能盡其性而合乎理
則休徵至不盡其性而悖乎理則咎徵至故聖人法天
以立性畏天以作則見天道之在五行人事應之彰彰
類矣自非統性命之理求天人之端孰能從言以作乂
因事以求哲暘順而㑹其極蒙恒而返其通適於數故
雖以五事明宗其極則可以一理貫臣又聞聖心鏡物
[484-12a]
必採於至妙大道虚象埀契於理先然即繼聖業者其
道同遵王度者其化一陛下體周武之盛徳訪唐堯之
遺事龜圖靈文天光垂象伏願沐時雨於動植散祥風
於涵泳則大中之道何以尚兹制策曰夫禮以飾情情
疏則禮略樂以通感感至則神和理内為同脩外為異
同異之用有昧其功人俗未融佇明斯義四時武徳制
自何君五行文始本之誰代昭徳盛徳莫辨所尊昭容
禮容未詳所出臣聞禮樂其所由來尚矣先王所以美
[484-12b]
教化厚人倫以致太平也必將考其理求其端故揖讓
之教末而安上存乎至簡舞詠之功淺而移風歸乎至
易夫辨升降彰采服此禮之所以飾情也登金石翔景
瑞此樂之所以通感也故感發於内樂由衷以致和情
見乎表禮自外以為異雖清濁之資考性則殊而教化
之端在理斯一况今懿綱被遐裔至道冠生靈和理日
躋同乎大順非禮樂之化其孰能至此乎夫崇徳埀範
此同異之用也教齊化宻此人俗之融也至如武徳之
[484-13a]
盛武之業也文徳之盛順之至也神道設教制四時於
炎厯徳徽可崇增五行於黌序尊三徳於清廟表三容
於盛禮聖問昭閟與天道以元亨狂言鄙賤仰天文而
知愧謹對
[484-13b]
文苑英華巻四百八十四
