[14-1414b] 
釋照明品第八十一卷第九十一正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若菩薩摩訶
薩行六波羅蜜十八空三十七助道
法佛十力四無所畏四無㝵智十八
不共法不具足菩薩道不能得阿耨
多羅三藐三菩提世尊菩薩摩訶薩
當云何具足菩薩道能得阿耨多羅
三藐三菩提佛告湏菩提若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時以方便力故
行檀波羅蜜不得施不得施者不得
受者亦不遠離是法行檀波羅蜜是
則照明菩薩道如是湏菩提菩薩以
方便力故具足菩薩道具足巳能得
阿耨多羅三藐三菩提持戒忍辱精
進禪定智慧乃至十八不共法亦如
是舎利弗白佛言世尊云何菩薩摩
訶薩習般若波羅蜜佛告舎利弗若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力故不壞色不隨色何以故是色性
無故不壞不隨乃至識亦如是舎利
弗
[14-1414c]
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便
力故檀波羅蜜不壞不隨何以故檀
波羅蜜性無故乃至十八不共法亦
如是舎利弗白佛言世尊若諸法無
自性可壞可隨者云何菩薩摩訶薩
能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所
學處何以故菩薩摩訶薩不學般若
波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩
提佛告舎利弗如汝所言菩
般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐
三菩提不離方便力故可得舎利弗
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若有
一法可得應當取若不可得何所取所
謂此是般若波羅蜜是禪波羅蜜是
毗梨取波羅蜜是羼提波羅蜜是尸羅
波羅蜜是檀波羅蜜是色受想行識乃
至是阿耨多羅三藐三菩提舎利弗
是般若波羅蜜不可取相乃至一切
諸佛法不可取相舎利弗是名不取
般若波羅蜜乃至佛法是菩薩摩訶
薩所應學菩薩摩訶薩於是中學時
學相亦不可得何况般若波羅蜜佛
法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人
大智度論苐九十一卷苐二張正
[14-1415a]
法何以故舎利弗諸法無一法有性
如是無性諸法何等是凡夫人湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
薩佛若無是諸賢聖云何有法以是
法故分别說是凡夫人湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛舎
利弗白佛言世尊若諸法無性無實
無根無本云何知是凡夫人乃至是
佛佛告舎利弗凡夫人所著處色有
性有實不不也世尊但以顚倒心故
受想行識乃至十八不共法亦如是
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時以方便力故見諸法無性無根本
故能發阿耨多羅三藐三菩提心舎
利弗白佛言云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時以方便力故見諸法無
性無根本故發阿耨多羅三藐三菩
提心佛告舎利弗菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時不見諸法根本住中退
沒生懈怠心舎利弗諸法根本實无
我無所有
生著陰入界是菩薩摩訶薩見諸法
無所有性常空自性空時行般若波
大智度論苐九十一卷苐三張正
[14-1415b]
羅蜜自立如幻師爲衆生說法慳者
爲說布施法破戒者爲說持戒法瞋者
爲說忍辱法懈怠者爲說精進法乱想
者爲說禪定法愚癡者爲說智慧法令
衆生住布施乃至智慧然後爲說聖法
能出苦用是法故得湏陀洹果乃至
得阿羅漢果辟支佛道乃至得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗白佛言世尊
菩薩摩訶薩得是衆生無所有教令
布施持戒乃至智慧然後爲說聖法
能出苦以是法故得湏陀洹果乃至
阿耨多羅三藐三菩提佛告舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無有
所得過罪何以故舎利弗是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時不得衆生
但空法相續故名爲衆生舎利弗菩
薩摩訶薩住二諦中爲衆生說法世
諦第一義諦舎利弗二諦中衆生雖
不可得菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以方便力故爲衆生說法衆生聞是
法今世吾我尙不可得何况當得阿
耨多羅三藐三菩提及所用法如是
舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
大智度論苐九十一卷苐四張正
[14-1415c]
時以方便力故爲衆生說法舎利弗
白佛言世尊是菩薩摩訶薩心曠大
無有法可得若一相若異相若別相
而能如是大誓莊嚴用是莊嚴故不生
欲界不生色界不生無色界不見有
爲性不見無爲性而於三界中度脫
衆生亦不得衆生何以故衆生不縛
不解衆生不縛不解故無垢无淨無
垢无淨故無
故無業无煩惱無業无煩惱故亦不
應有果報以是果報故生三界中佛
告舎利弗如是如是如汝所言若衆
生先有後無諸佛菩薩則有過罪諸法
五道生死亦如是若先有後無諸佛
菩薩則有過罪舎利弗今有佛无佛
諸法相常住不異是法相中尙無我
無衆生無壽命乃至無知者無見者
何况當有色受想行識若無是法云
何當有五道徃來拔出衆生處舎利
弗是諸法性常空以是故諸菩薩摩訶
薩従過去佛聞是法相發阿耨多羅
三藐三菩提意是中無有法我當得
亦無有衆生定著處法不可出但以
大智度論苐九十一卷苐五張正
[14-1416a]
衆生顚倒故著以是故菩薩摩訶薩發
大誓莊嚴常不退阿耨多羅三藐三菩
提是菩薩不疑我當不得阿耨多羅
三藐三菩提我必當得阿耨多羅三
藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩提
巳用實法利益衆生令出顚倒舎利
弗譬如幻師幻作百千万億人與種
種飮食令飽滿歡喜唱言我得大福
我得大福於汝意云何是中有人食飮
飽滿不不也世尊佛言如是舎利弗
菩薩摩訶薩従初發意巳來行六波
羅蜜四禪四無量心四無色定四念
處乃至八聖道分十四空三解脫門
八背捨九次第定佛十力乃至十八
不共法具足菩薩道成就衆生淨佛
國土無衆生法可度湏菩提白佛言
世尊何等是菩薩摩訶薩道菩薩行
是道能成就衆生淨佛國土佛告湏
菩提菩薩摩訶薩従初發意巳來行
檀波羅蜜行尸羅羼
若波羅蜜乃至行十八不共法成就
衆生淨佛國土湏菩提白佛言世尊
云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就
大智度論苐九十一卷苐六張正
[14-1416b]
衆生佛告湏菩提有菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜時自布施亦教衆生布施
作是言諸善男子汝等莫著布施汝
著布施故當更受身受身故多受衆
苦諸善男子諸法相中無所施無施
者無受者是三法性皆空是性空法
不可取不可取相是性空如是湏菩
提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時布施
衆生是中不得布施不得施者不得
受者何以故无所得檀波羅蜜是名爲
檀波羅蜜是菩薩不得是三法故能
教衆生令得湏陀洹果乃至令得阿
羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三
菩提如是湏菩提菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時成就衆生是菩薩自行布
施亦教他人行布施讃歎布施法歡
喜讃歎行布施者是菩薩如是布施
巳生刹利大姓婆羅門大姓居士大
家若作小王若轉輪聖王是時以四
事攝取衆生何等四布施愛語利行
同事是四事攝衆生巳衆生漸漸住
於戒四禪四無量心四无色定四念
處乃至八聖道分空無相無作三昧得
大智度論苐九十一卷苐七張正
[14-1416c]
入正位中得湏陀洹果乃至得阿羅漢
果若得辟支佛道若教令得阿耨多
羅三藐三菩提作是言諸善男子汝
等當發阿耨多羅三藐三菩提心是阿
耨多羅三藐三菩提易得耳何以故
無有定法衆生所著處但顚倒故衆
生著是故汝當自離生死亦當教他
離生死汝等當發心能自利益亦當
如是行檀波羅蜜是行檀波羅蜜因
緣故従初發意巳來終不墮惡道常
作轉輪聖王何以故隨其所種得大
果報是菩薩作轉輪聖王時見有乞
者作是念我不爲餘事故受轉輪聖
王果但爲利益一切衆生故是時作
是言此是汝物汝自取之莫有所難
我無所惜我爲衆生故受生死憐愍
汝等故具足大悲行是大悲饒益衆
生亦不得實定衆生相但有假名故
可說是衆生是名字亦空如嚮聲實
不可說相湏菩提菩薩摩訶薩應如
是行檀波羅蜜於衆生中無所惜乃
至不惜自身肌肉何况外物以是法
大智度論苐九十一卷苐八張正
[14-1417a]
故能出衆生生死何等是法所謂檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃
至十八不共法令衆生従生死中得
脫復次須菩提菩薩摩訶薩住檀波
羅蜜中布施巳作是言諸善男子汝
等來持戒我當供給汝等令無乏短
衣食臥具乃至資生所須盡當給汝
汝等乏少故破戒我當給汝所須令
無所乏若飮食乃至七寶汝等住是
戒律儀中漸漸當得盡苦成於三乘
而得度脫若聲聞乘辟支佛乘佛乘
復次湏菩提菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜中若見衆生瞋惱作是言諸善男
子汝等以何因緣故瞋惱我當與法
所須汝等所欲従我取之悉當給汝
令無所乏若飮食衣服乃至資生所
須是菩薩住檀波羅蜜中教衆生忍
辱作是言一切法中無有堅實汝等
所瞋是因緣空無堅實皆従
想生汝無有根本汝瞋恚壞心惡口罵
詈刀杖相加以至害命汝等莫以是
虛妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中
大智度論苐九十一卷苐九張正
[14-1417b]
及餘惡道受無量苦汝等莫以是虛
妄无實諸法故而作罪業以是罪業
故尙不得人身何况得生佛世諸人
佛世難値人身難得汝等莫失好時
若失好時則不可救是菩薩摩訶薩
如是教化衆生自行忍辱亦教他人
令行忍辱讃歎忍辱法歡喜讃歎行
忍辱者是菩薩令衆生住忍辱中漸
以三乘得盡衆苦如是湏菩提菩薩
摩訶薩住檀波羅蜜令衆生住忍辱
湏菩提云何菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜令衆生精進湏菩提菩薩見衆生
懈怠作如是言汝等何以懈怠衆生言
因緣少故是菩薩行檀波羅蜜時語
諸人言我當令汝因緣具足若布施
若持戒若忍辱如是等因緣令汝具
足是衆生得菩薩利益因緣故身精
進口精進心精進身精進口精進心
精進故一切善法具足修聖无漏法
修聖無漏法故當得湏陀洹果乃至
阿羅漢果辟支佛道若得阿耨多羅
三藐三菩提如是湏菩提菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時住精進波羅蜜攝
大智度論苐九十一卷苐十張正
[14-1417c]
取衆生湏菩提云何菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜時教化衆生令修禪波羅
蜜佛告湏菩提菩薩見衆生乱心作
是言汝等可修禪定衆生言我等因
緣不具足故菩薩言我當與汝等作
因緣以是因緣故令汝心不隨覺觀
亦不馳散衆生以是因緣故斷覺觀
八初禪二禪三禪四禪行慈悲喜捨
心衆生以是禪无量
四念處乃至八聖道分修三十七助
道法時漸入三乘而得涅槃終不失
道如是湏菩提菩薩摩訶薩行檀波
羅蜜時以禪波羅蜜攝取衆生令行
禪波羅蜜湏菩提云何菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜以般若波羅蜜攝取衆
生湏菩提菩薩見衆生愚癡無有智
慧作是言汝等何以故不修智慧衆
生言因緣未具故菩薩住檀波羅蜜
中作是言汝等所湏得智慧具従我
取之所謂布施持戒忍辱精進入禪
定是因緣具足巳汝等如是思惟思
惟般若波羅蜜時有法可得不若我
若衆生若壽命乃至知者見者可得
大智度論苐九十一卷苐十一張正
[14-1418a]
不若色受想行識若欲界色界無色
界若六波羅蜜若三十七助道法若
湏陀洹果若斯陀含阿那含阿羅漢
果辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩
提可得不是衆生如是思惟時於般
若波羅蜜中無有法可得可著處若
不著諸法是時不見法有生有滅有
垢有淨不分別是地獄是畜生是餓
鬼是阿修羅衆是天是人是持戒是
破戒是湏陀洹是斯陀含是阿那含
是阿羅漢是辟支佛是佛如是湏菩
提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時以般
若波羅蜜攝取衆生湏菩提云何菩
薩摩訶薩住檀波羅蜜中以尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜乃至以三十七助
道法攝取衆生湏菩提菩薩摩訶薩
住檀波羅蜜中以供養具利益衆生
以是利益因緣故衆生能修四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分衆生行是三十七
於生死中得解脫如是湏菩提菩薩
摩訶薩以無漏聖法攝取衆生復次
大智度論苐九十一卷苐十二張正
[14-1418b]
湏菩提菩薩摩訶薩教化衆生時如
是言諸善男子汝等従我取所湏物
若飮食衣服臥具香華乃至七寶等
種種資生所湏汝當以是攝取衆生
汝等長夜利益安樂莫作是念是物
非我所有我長夜爲衆生故集此諸
物汝等當取是物如巳物無異教化
衆生令行布施持戒忍辱精進禪定
智慧乃至令得三十七助道法佛十
力乃至十八不共法亦令得无漏法
果所謂湏陀洹乃至阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提如是湏菩
提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時應如
是教化衆生令得離三惡道及一切
生死徃來苦復次湏菩提菩薩摩訶
薩住尸羅波羅蜜教化衆生作是言
衆生汝等少何因緣故破戒我當與汝
作具足因緣若布施乃至智慧及種
種資生所湏是菩薩住尸羅波羅蜜
利益衆生令行十善遠離十不善道
是諸衆生持諸戒不破戒不缺戒不
濁戒不雜戒不取戒漸以三乘而得
盡苦尸羅波羅蜜爲首如檀波羅蜜
大智度論苐九十一卷苐十三張正
[14-1418c]
說餘四波羅蜜亦如是
論問曰先說菩薩行六波羅蜜等諸助
道法不具足菩薩道則不能得阿耨
多羅三藐三菩提今須菩提應自知
行六波羅蜜等具足菩薩道應得阿
耨多羅三藐三菩提何以更問答曰
須菩提不疑云何得阿耨多羅三藐
三菩提今但問云何具足菩薩道得
阿耨多羅三藐三菩提佛答若菩薩
六波羅蜜等諸法以方便力和合故
能行是時具足菩薩道方便力者不
決定得是布施等三事亦不離是三
事行檀波羅蜜是時照明菩薩道照
明具足是一義若菩薩決定得布施
等三事直墮常顚倒取相著法等過
罪若不得是三事則墮斷滅邊著空
還起邪見等諸煩惱便離菩薩道若
菩薩離是二邊因空捨是施等假名
字虛誑法因諸法實相離是著空无
施者無受者如阿耨多羅三藐三菩
提相觀是布施亦尒無異如是布施
名爲具足乃至十八不共法亦如是
舎利弗在會中聞佛與湏菩提說般
大智度論苐九十一卷苐十四張正
[14-1419a]
若甚深果報大有利益雖有利益無
決定性云何可習佛答菩薩行般若
波羅蜜時不壞色不隨色如是名習
般若波羅蜜菩薩初發心爲知實法
故常行般若波羅蜜次第隨其所冝
行布施等諸法是故常說菩薩行般
若波羅蜜時行布施等諸法色不壞
者不言是色無常不言是色空無所
有是名不壞色不隨色者不如眼見
色取相生著復次不說是色若常若
無常若苦若樂等是名不隨色常無
常等皆非色實相復次不說是色根
本従世性中來若従微塵中來従大自
在天中來亦不說従時來亦不說自
然生亦不說無因無緣而强生如是
等名爲不隨不壞此中佛自說因緣
是色性無故不隨不壞性無者是色
従一切四大和合假名爲色是中無
定一法名爲色如先破色中說是色
卽是性空若得是色相性空卽是習
般若波羅蜜乃至十八不共法亦如
是復問世尊若諸法無自性可壞可
大智度論苐九十一卷苐十五張正
[14-1419b]
隨者云何菩薩習般若波羅蜜不學
般若波羅蜜不得阿耨多羅三藐三
菩提佛可舎利弗意自說因緣若菩
薩用方便力行六波羅蜜是人雖知
諸法空而能起般若波羅蜜舎利弗
若菩薩求一切法若得少許定性則
可取可著今菩薩實求覔一切法不
得定實所謂是般若波羅蜜是禪波
羅蜜乃至是十八不共法是諸法皆
不可得不可得故何所取舎利弗是
名菩薩無取般若波羅蜜菩薩應學
無取般若波羅蜜無取尙不可得何况
般若等諸法一切法無性故舎利弗復
問若一切法無性云何知是凡人乃至
佛佛答一切法雖無根本定相但凡
人顚倒故著菩薩行般若波羅蜜時
以方便力故見一切法無根本而發
阿耨多羅三藐三菩提心是菩薩深
行諸法性空故不見一切法有根本
不見故不懈不退了了知一切法無
我無所有性性常空但衆生愚癡顚
倒故著是陰界入是時菩薩思惟籌
量諸法甚深寂滅相而衆生深著虛
大智度論苐九十一卷苐十六張正
[14-1419c]
誑顚倒菩薩自立如幻師種種神通
變化說法度人如幻所作无憎無愛
等心說法所謂慳者教施等六法復
爲說轉勝法令出生死得須陀洹果
乃至阿耨多羅三藐三菩提問曰六
波羅蜜外更有何法爲勝何以言更
爲說勝法答曰此中不說波羅
爲慳者說施乃至癡者爲說智慧諸
佛菩薩法有初有後初法所謂布施
持戒受戒施果報得天上福樂爲說
五欲味利少失多受世間身但有衰
苦讃歎遠離世間斷愛法然後爲說
四諦令得須陀洹果此中菩薩但說
欲令衆生得佛道故先教令行六法
此中善智慧不名爲三解脫門所攝
是善智慧能生布施等善法能滅慳
貪瞋恚等惡法能令衆生得生天上
何以知之更有勝法故勝法者所謂
四諦聖法出法一切聖人所行法名
爲聖法出三界生死名爲出法以是
四諦說法故隨衆生根因緣令得湏
陀洹果乃至得一切種智此中雖不
說初六法說布施等當知巳攝復次
大智度論苐九十一卷苐十七張正
[14-1420a]
菩薩爲佛道故說是六法但衆生意
劣故自取小乘是故不說布施持戒
生天受報等初六法舎利弗白佛言
世尊先說菩薩是畢竟不可得法今
爲無所有衆生說法令得無所有法
所謂湏陀洹果乃至一切種智世尊
菩薩今得無所有法故能令衆生得
無所有法無所得是有所得佛答菩
薩行般若波羅蜜時无有有所得過
何以故菩薩行般若波羅蜜時不見
衆生及法但諸因緣和合假名衆生
菩薩住二諦中爲衆生說法不但說
空不但說有爲愛著衆生故說空爲
取相著空衆生故說有有无中二處
不染如是方便力爲衆生說法衆生
現在我身及我尙不可得何况當得
阿耨多羅三藐三菩提舎利弗
白佛言世尊曠大心是菩薩曠大心
者此中自說因緣所謂无有法可得
若一相若異相如人市買必須交易
大心人則不然無所依止而能發大
莊嚴大莊嚴故不生三界亦拔衆生
令出三界而衆生不可得不縛不解
大智度論苐九十一卷苐十八張正
[14-1420b]
故一切法空従久遠以來煩惱顚倒
皆是虛誑不實是故名無縛縛無故
亦無解縛卽是垢解卽是淨无淨無
垢故無六道分別不分別六道故无
罪福業罪福業無故無煩惱能起罪
福業者不起罪福業亦不應有果報
如是諸法畢竟空中而作大莊嚴是
爲希有譬如人虛空中種樹樹葉花
果多所利益佛可舎利弗意舎利弗
難是空故佛亦答亦可以其說空故
可以其難空故答所謂舎利弗若衆
生及諸法先有今无諸佛賢聖有過
罪過罪者所謂令衆生入無餘涅槃
永滅色等一切法入空中皆无所有
以斷滅衆生及一切法故有過罪舎
利弗衆生及一切法先來無若有佛
無佛常住不異是諸法實相是故无
六道生死亦无衆生可拔出舎利弗
一切法先空是故菩薩於諸佛所聞
諸法如是相故發阿耨多羅三藐三
菩提心作是念菩提中亦無有法可
得亦无實定法令衆生著而不可度
但衆生癡狂顚倒故著是虛誑法是
大智度論苐九十一卷苐十九張正
[14-1420c]
故菩薩發大莊嚴不轉於阿耨多羅
三藐三菩提作是念我必當得阿耨
多羅三藐三菩提非不得得巳用實
法利益衆生利益衆生故衆生従顚
倒得出欲明
譬喻幻師卽是菩薩幻師所作園林
廬觀卽是六波羅蜜等度衆生法幻
師所作象馬男女卽是菩薩所度衆
生如幻師一身以幻力故幻作衆生
園林廬觀等娛樂衆生若幻師以所
幻作事爲實於所幻人求其恩惠卽
是狂人菩薩亦如是従諸佛聞一切
法性空如幻而以布施等利益衆生
欲求恩惠福報卽是顚倒問曰幻法
呪術實有幻所作物可虛如衆生空
菩薩亦空菩薩不化作衆生何得爲
喻答曰諸法實相中法尙無何况衆
生衆生異名名爲幻師幻師實無何
以言幻師有而所幻者無如汝以幻
師實有所幻者无聖人觀幻師及所
幻物不異以明了事故說譬喻取其
少許相似處爲喻何以盡取爲難如
師子喻王師子於獸中無畏王於羣
大智度論苐九十一卷苐二十張正
[14-1421a]
下自在無難故以爲喻復何可責四腳
負毛爲異也佛說性空法諸法皆空
猶有衆生是故說幻爲喻我今說喻
以破衆生汝云何復以衆生爲難尒
時須菩提白佛言世尊何等是成就衆
生淨佛國土道須菩提雖知菩薩道
以中說甚深性空故聽者生疑是故
發問佛答菩薩従初發心行六波羅
蜜乃至十八不共法是菩薩道行是
道成就衆生淨佛國土須菩提復問
云何行是法成就衆生須菩提意若
是法性空衆生亦性空云何可得成
就佛答菩薩以方便力故以布施法
教化衆生不教令著布施以爲眞實
方便者菩
布施莫著是布施如經中說衆生以
布施生貴樂處貴樂因緣故生我憍
慢我憍慢増長故破善法破善法故
墮三惡道是故菩薩先教言莫著布
施但因是布施修持戒等善法皆迴
是法向涅槃所以者何是性空諸法
實相不可取相如是菩薩方便力故教
化衆生令得須陀洹果乃至佛道是
大智度論苐九十一卷苐二十一張正
[14-1421b]
菩薩自行布施亦教衆生布施若不
自施或有人言若施是好法何不自
行是故菩薩先自布施復次菩薩深
愛善法布施是初門是故行是布施
又菩薩深慈悲衆生以慈悲心雖大
而不能充滿衆生是故先行布施令
其心濡可以引導布施因緣生於四
姓及作轉輪王以四攝法攝取衆生
漸漸以三乘法令得涅槃教他布施
讃歎布施法歡喜讃歎行布施者是
深愛布施見同行故歡喜讃歎復次
憐愍心於衆生若見修福則爲之歡
喜如慈父見子行善心則歡喜是人
四種行布施生刹利等貴姓中以布
施攝巳漸漸教令持戒禪定等乃至
令得辟支佛道或見衆生有大心者
有少許慈悲心是人怖畏生死長遠
故其心懈退菩薩方便力故語是衆
生咄衆生阿耨多羅三藐三苦提易
得汝等何以爲難衆生所著處此中
無有定實法能遮者難解者汝等當
發阿耨多羅三藐三菩提心旣自得
度復當度脫衆生度脫衆生者菩薩
大智度論苐九十一卷苐二十二張正
[14-1421c]
自乘大乘得度以三乘隨衆生所應
度
益他者旣自作佛而以三乘度脫衆
生若菩薩能如是行般若波羅蜜者
従初發心終不墮三惡道常作轉輪
聖王者菩薩多生欲界何以故以無
色界中無形故不可教化色界中多
味著禪定樂無猒惡心故難化亦不
生欲天所以者何著妙五欲多故難
化在人中世世以四事攝衆生故作
轉輪聖王此中佛自說因緣隨其所
種得大果報等如經中說布施相復
有菩薩行檀波羅蜜時見衆生破戒
作是言汝曹以因緣不具足故破戒
我當給汝所湏令無乏少破戒人有
二種一者持戒因緣不具足故如貧
窮人飢寒急故作賊二者持戒因緣
雖具足以習惡心故好行惡事貧窮
破戒者菩薩語之言汝但持戒我當
給汝所湏汝等住持戒中漸漸以三
乘而得度脫是名因布施生戒衆
生以不如意事故瞋若以求物不如
意故瞋人不稱意故瞋菩薩住檀中
大智度論苐九十一卷苐二十三張正
[14-1422a]
隨其意而給足之問曰若貧乏者給
施令不瞋可尒人不得稱意惱之令
瞋復云何答曰以如意珠施之則使
人皆稱意珠之威德故人無瞋者如
行者入慈三昧故人無瞋者是故說
少何因緣故瞋我當令汝所少具足
復次一切法性皆空無所有汝所瞋
因緣亦皆虛誑無定汝云何以虛誑
事故瞋罵加害乃至奪命起此重罪
業故墮三惡道受无量苦汝莫以虛
誑無實事故而受大罪如山中有一
道人故諸道人皆捨房而去有一客
僧來維那處分令住此空房而語之
言此房中有鬼神喜惱人能住中者
住客僧自以持戒力多聞故言小鬼
何所能我能伏之卽入房住暮更有
一僧來求住處維那亦令在此房住
亦語有鬼惱人其人亦言小鬼何所
能我當伏之先入者閉戶端坐待鬼
後來者夜闇打戶求入先入者謂爲
是鬼不爲開戶後來者極力打戶在
內道人以力拒之外者得勝排戶得
大智度論苐九十一卷苐二十四張正
[14-1422b]
入内者打之外者亦極力熟打至明
旦相見乃是故舊同學各相愧謝衆
人雲集笑而恠之衆生亦如是五衆
無我無人空取相致鬪諍若支解在
地但有骨肉無人无我是故菩薩語
衆生言汝莫於根本空中鬪諍作罪
鬪諍故人身尙不可得何况値佛當
知人身難得佛世難値好時易過一
墮諸難永不可治若墮地獄燒炙屠
割何可教化若墮畜生共相殘害亦
不可化若墮餓鬼飢渴熱惱亦不可
化若生長壽天千万佛過著禪定味
故皆不覺知如安息國諸邊地生者
皆是人身愚不可教化雖生中國或
六情不具或四支不完或盲聾瘖啞
或不識義理或時六情具足諸根通
利而深著邪見言無罪福不可教化
是故爲說好時易過墮諸難中不可
得度餘波羅蜜如經中廣說故不復
解之問曰住檀波羅蜜行五波羅蜜
訖何以復更說六波羅
度中次第具足五今則一時摠說復
次先但說六波羅蜜今通說三十七
大智度論苐九十一卷苐二十五張正
[14-1422c]
品及諸道果問曰三十七品自従心
出云何是因緣可與答曰菩薩供給
坐禪者衣服飮食醫藥法杖禪毱禪
鎭令得好師教照令得好弟子受化
與骨人令觀與禪經令人爲說禪法
如是等三十七助道法因緣又令人
爲說摩訶衍法汝等所湏衣服飮食
盡來取之便是汝物莫自疑難汝等
得是物巳自行六波羅蜜亦教化他
人令行六波羅蜜是布施性皆空汝
等莫著是施及以果報衆生得是性
空漸漸得阿耨多羅三藐三菩提入
無餘涅槃如布施爲首生五波羅蜜
餘波羅蜜亦如
是大智度論卷第九十
一辛丑歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造大智度論苐九十一卷苐二十六張
正
