[14-0735b] 
大智度論初品十力釋論第三十九卷二十四德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舎利弗菩薩摩訶薩欲遍知佛十方
四無所畏四無㝵智十八不共法大
慈大悲當習
十力四無所畏等是佛無上法應當
前說何以故先說九相八念等答曰
六波羅蜜是菩薩所應用先巳說三
十七品乃至三無漏根是聲聞法菩
薩行是六波羅蜜得力故欲過聲聞辟
支佛地亦欲教佛向聲聞辟支佛人
令入佛道是故呵是小乘法捨一切
衆生無所利益若諸聲聞人言汝是
凡夫人未斷結使不能行是法是故
空呵以是故佛言菩薩應具足三十
七品等諸聲聞法不可得故雖行是
諸法以不可得故爲衆生行邪行故
行此正行常不捨是諸法不可得空
亦不疾取涅槃證若菩薩不解不行
是小乘而但呵者誰當肯信譬如釋
迦牟尼佛若先不行六年苦行而呵言
[14-0735c]
非道者無人信受以是故自行苦行
過於餘人成佛道時呵是苦行道人
皆信受是故六波羅蜜後次第行
聲聞法
復次此非但是聲聞法是法中和合
不捨衆生意具足一切佛法以不可
得空智故名菩薩法問曰若菩薩具
足三十七品諸法者云何不入聲聞
法位答日具足者具足觀知而不取
證了了觀知故名具足如佛說
一切畏杖痛莫不惜壽命恕巳可爲喻
杖不加羣生
雖言一切畏杖痛無色界衆生無身
色界雖有身而無鞭杖欲界中諸佛
轉輪聖王夜摩天巳上皆不畏杖楚
爲畏得杖處者
是不爲求證著法故言具足復次我
先說不捨衆生以不可得空智和合
故不墮聲聞地問曰従六波羅蜜至
三無漏根但言應具足自此以後何
以故皆言欲得欲知是事當習行般
若波羅蜜答曰聲聞法有量有限故
言應具足自此巳下是諸佛法甚深
大智度論第二十四卷第二張德
[14-0736a]
無量菩薩未得故言欲得是事當學
般若波羅蜜復次聲聞法易解易知
故言具足菩薩法佛法難解難知故
言當學復次聲聞法捻相但知苦知
苦因知苦盡知盡苦道譬如二種醫
一者但知病知病因知差病知差病
藥而不知一切病不知一切病因不
知一切病差不知一切差病藥若復
但知治人病不知治畜生病或能治
一國土不能治餘國土有能治數十
種病不悉知四百四種病病因病差
差病藥亦如是二者於四種中悉皆
遍知遍知藥遍知病聲聞人如小醫
不能遍知菩薩摩訶薩如大醫無病
不知無藥不識以是故聲聞法應具
足菩薩法應當學
佛有十力者是處不是處如實知一
力也知衆生過去未來現在諸業諸
受知造業處知因緣知報二力也
知諸禪解脫三昧定垢淨分別相
如實知三力也知他衆生諸根上下
相如實知四力也知他衆生種種欲
五力也知世間種種無數性六力也
大智度論苐二十四卷第三張德
[14-0736b]
知一切道至處相七力也知種種宿
命共相共因緣一世二世乃至百千世
刧初刧盡我在
食苦樂壽命長短彼中死是間生是
間死還生是間此間生名姓飮食苦
樂壽命長短亦如是八力也佛天眼
淨過諸天人眼見衆生死時生時端
正醜陋若大若小若墮惡道若墮善
道如是業因緣受報是諸衆生惡身
業成就惡口業成就惡意業成就謗
毁聖人邪見邪見業成就是因緣故
身壞死時入惡道生地獄中是諸衆
生善身業成就善口業成就善意業
成就不謗聖人正見正見業成就是
因緣故身壞死時入善道生天上九
力也佛諸漏盡故無漏心解脫無漏
智慧解脫現在法中自識知我生巳
盡持戒巳作後有盡如實知十力也
問曰是十力菩薩未得聲聞辟支佛
所不能得今何以說答曰聲聞人雖
不能得若聞是十力功德作是念佛
有如是大功德自慶言我等善利蒙
益不少得信心清淨入盡苦道諸菩
大智度論苐二十四卷第四張德
[14-0736c]
薩者聞之懃修菩薩道當得如是十
力等大功德果復次有聲聞人及菩
薩修念佛三昧非但念佛身當念佛
種種功德法身應作是念佛一切種
一切法能解故名一切智人一切法
如實善分別說故名一切見人一切
法現前知故名一切知見無㝵人等
心一切衆生故名大慈悲人有大慈
悲故名爲世捄如實道來故名爲如
來應受一切世間供養故名爲應供人
成就不顚倒智慧故名正遍知戒定慧
智成就故名明行成不復還故名善
逝知世閒㧾相別相故名世
說出世間安隱道故名無上調御師
以三種教法度衆生故名天人師一
切世間煩惱睡能自覺亦能覺人故
名爲覺人一切所願具足故名有德
十力成就故名堅誓得四無畏故名
人師子得無量甚深智故名大功德
海一切記說無㝵故名如風一切好
醜無憎愛故名如地燒一切結使薪
故名如火善斷一切煩惱習故名具
足解脫最上處住故名爲世尊佛有
大智度論苐二十四卷第五張德
[14-0737a]
如是等諸功德故應念佛以是故菩
薩摩訶薩欲得佛十力四無所畏十八
不共法當學般若波羅蜜復次佛在
王舎城耆闍崛山中說是般若波羅
蜜時佛四部衆及諸外道在家出家
諸天龍鬼神等種種大衆集會佛入
三昧王三昧放大光明遍照恒河沙
等世界地六種震動說是般若波羅
蜜六波羅蜜乃至三無漏根是中有
衆生疑有何等力有幾種力故能作
如是不可思議感動利益佛知衆生
心有如是疑故言我有諸法實相智
力是力有十種用是十種智故能作
如是感動變化亦能過是所作以是
故言欲得十力當學般若波羅蜜復
次佛弟子世世殖善根以少罪緣故
墮外道諸外道常言佛非實有功德
力是幻術力誑惑人心佛弟子墮外
道者心疑若尒者佛非大人欲滅是
惡謗故言我實有十力四無所畏故
度衆生非是幻誑也復次諸菩薩修
菩薩道苦行事難辦難成故欲懈息
是故佛言行是十力當得無量果報
大智度論第二十四卷第六張德
[14-0737b]
譬如
疲惓精懃努力得至寶山當得七寶
如意寶珠佛亦如是安慰諸菩薩言
無得疲猒當懃精進修菩薩道行是
十力當得無量果報如是等種種利
益因緣故說十力等問曰佛有無量
力何以故但說十力答曰諸佛雖有
無量力度人因緣故說十力足成辦
其事以是處不是處智力分別籌量
衆生是可度是不可度以業報智力
分別籌量是人業障是人報障是人
無障以禪定解脫三昧智力分別籌
量是人著味是人不著味以上下根
智力分別籌量衆生智力多少以種
種欲智力分別籌量衆生所樂以種
種性智力分別籌量衆生深心所趣
以一切至處道智力分別籌量衆生
解脫門以宿命智力分別衆生先所
従來以生死智力分別衆生生處好
醜以漏盡智力分別籌量衆生得涅
槃佛用是十種力度脫衆生審諦不
錯皆得具足以是故佛雖有無量力
但說此十力復次是處不是處力定
大智度論第二十四卷第七張德
[14-0737c]
知従是因緣出是果報是中摠攝九
力爲欲度衆生故於初力中分別有
九種何以故是世閒衆生現前見穀
従種出而不能知何况心心數法因
緣果報佛於內外因緣果報了了遍
知故名爲力佛知是衆生業煩惱因
緣故縛淨禪定三昧解脫因緣故解
是一切衆生三世三種諸業諸煩惱
輕重深淺麤細佛悉遍知故名力一
切衆生諸禪定解脫三昧大小深淺
解脫因緣佛悉遍知故名力
根爲後身故作罪福業因緣利根人
爲不生故集諸業佛悉知此上下根
好醜相故名力知一切衆生二種欲
作上下根因緣二種欲善惡種種別
異佛悉遍知故名力二種欲由二種
性因緣故遍知衆生深心所趣故名
力一切衆生種種性因緣故行二種
道所謂善道惡道種種門所至處佛
悉遍知故名力過去未來世中因緣
果報智慧無㝵是名宿命生死智力
知過去未來因果巳悉知方便壞因
緣果報相續是名漏盡力佛知三世
大智度論第二十四卷第八張德
[14-0738a]
中二種因緣分別籌量衆生根欲性
爲盡漏故說法是漏盡力問曰何等
爲是處不是處力答曰佛知一切諸法
因緣果報定相従是因緣生如是果
報従是因緣不生如是果報所以者
何如多性經中說是處不是處相女
身作轉輪聖王無是處何以故一切
女人皆屬男子不得自在故女人尙
不得作轉輪聖王何况作佛若女人得
解脫涅槃亦因男子得無有自然得
道二轉輪聖王一時出世無是處何
以故無怨業成就故二轉輪聖王尙
不同世何况二佛惡業得受樂報無是
處惡業尙不能得世間樂何况出世
樂若惡行生天無是處惡行常不能
得生天何况涅槃五蓋覆心散乱離
修七覺而得涅槃無是處五蓋覆心
離修七覺尙不能得聲聞道何况佛
道心無覆蓋佛道可得何况聲聞道
如是等是處不是處多性經中佛口
自說諸論議師輩依是佛語更廣說
諸賢聖求外道帥若諸賢聖自言我
大智度論第二十四卷第九張德
[14-0738b]
是佛若諸賢聖墮惡道若見諦所斷
結使更生若諸賢聖覆藏罪若湏陀洹
二十五有皆無是處如賢聖分別中
廣說五逆人五種黃門墮四惡道衆
生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮若
言得道皆無是處輕說法者輕法自
輕破戒愚癡若言得具足法喜亦無是
處自言我是佛此身口惡不悔欲見
佛若破僧罪不悔欲見佛邪定入正
定正定入邪定正定入不定除佛法
別有眞得道人應得道身若死皆無
是處除因緣生識出名色更有法無
是處佛遣使事末訖若遮㝵無是處
入慈三昧若他因緣死入滅盡定在
見諦道中若死皆無是處若害佛及
佛母無是處轉輪聖王女寶象馬主
藏臣主兵臣若在胎中死母子夭喪
皆無是處鬱多羅越人女寶佛母命
終次身入惡道皆無是處有爲常涅
槃無常凡夫人能斷非有想非無想
結使一切取相禪定中修聖道無漏
道有漏因若地濕相水堅相火冷相
風住相皆無是處無明不能生諸行
大智度論第二十四卷第十張德
[14-0738c]
乃至生不能生老死無有是處二心
一時生五識衆能分別取相若著若
離若眼能起身業口業若眼能入禪定
無有是處但五識相續生不生意識但
五識衆中著有相續但五識衆能緣
名能緣相能緣無色法能緣過去未
來能緣離三世法但五識衆中有増
觸明觸修禪定若受善律儀不善律
儀若
根皆無是處鼻識舌識有隱沒無記
凡夫人第六識離我行無是處如是
等無量無是處是處亦如是佛知是
處無是處分別籌量可度者爲說法
不可度者爲作因緣譬如良醫知病
可治不可治聲聞辟支佛所知少少
故或不應度者欲度如首羅應度而
不度如舎利弗所不度者是佛無是
事無能壞無能勝悉遍知故是名初力
業報智力者身口所作業及此生無
作業所受戒業亦惡業日夜隨生業
用生罪福業是業佛略說三處攝是
名一切業相佛知一切衆生有業過
去報亦過去有業過去報在現在有
大智度論第二十四卷第十一張德
[14-0739a]
業過去報在未來有業過去報在過
去現在有業過去報在過去未來有
業過去報在現在未來有業過去報
在過去未來現在現在業亦如是復
次善心中受善不善無記業報不善心
無記心亦如是復次樂業因緣故受
樂報苦業因緣故受苦報不苦不樂
業因緣故受不苦不樂報現報業因
緣故受現報生報業因緣故受生報
後報業因緣故受後報不淨業因緣
故受惱報淨業因緣故受無惱報雜
業因緣故受雜報復次二種業必受
報業不必受報業必受報業不可得
離或得時待人待處受報如人應共
轉輪聖王受福待轉輪聖王好世出
是時乃受是爲待時待人者人卽是
轉輪聖王待處者轉輪聖王所出處
復次是必受報業不待技能功勳若
好若醜不求自來
自至地獄中人罪苦自追不待因緣
此業深重故復次必受報業如毗琉
璃軍煞七万二千諸得道人及無量
五戒優婆塞如目連等大神通人所
大智度論第二十四卷苐十二張德
[14-0739b]
不能救如薄拘羅後毋投著火中湯
中水中而不死如佛遊諸國雖出家
行乞不湏膳供而五百乘車載王所
食葉中生秔米隨飯百味羹如是等
善惡業必受餘者不必受欲界受三
種業報處樂受業苦受業不苦不樂
受業色界受二種業報處樂受業不苦
不樂受業無色界受一種業報處不
苦不樂受業或待事者依是事得受
業報如弗迦羅婆王池中生千葉金
色蓮華大如車輪因是大會快樂多
人出家得道佛知一切衆生造諸業
處或欲界色界無色界欲界在何道
中若天道在何天中若人中在何
天下若閻浮提在何國若是國在
何城何聚落何精舎何土地若是
城在何里何巷何舎在何處知是
業何等時作過去一世二世乃至
百千万世是業果報幾巳受幾末
受幾必受幾不必受知善不善所
用事物所謂刀杖教勅煞等自煞遣
人煞諸餘惡業亦如是善業亦如是
知如是布施持戒修善施中所施何等
土地房舎衣服飮食醫藥臥具七寶
大智度論第二十四卷苐十三張德
[14-0739c]
財物戒中受戒自然戒心生戒口言
戒一行戒少分戒多分戒滿分戒一
日戒七善道戒十戒具足戒定共戒
善福中修初禪二三四禪慈心悲喜捨
心如是等善業因緣若慳貪若瞋恚若
怖畏若邪見若惡知識等種種惡
因緣福業因緣若信若憐愍若恭敬
若禪定若智慧若善知識等種種善
業因緣是諸業自在一切天及人是
諸業相無能轉者於億千万世常隨
逐衆生不捨如債主隨人得因緣具
足便與果報如地中種子得因緣時
節和合便生是業能令衆生六道中
受生駛疾於箭一切衆生皆有諸業報
分如父母辵財諸子皆應得分是業
果報時到不可遮止如刧盡火隨衆
生應生處處處安置如大國王隨其所
應而與官職人命終時是業來蔭覆
其心如大山映物是業能與種種身
如工畫師作種種像若人以正行業
則與好報若以邪行業則與惡報如
人事王隨事得報如是等分別諸業
相果報復次如分別業經中佛告阿
大智度論第二十四卷苐十四張德
[14-0740a]
難行惡人好處生行善人惡處生阿
難言是事云何佛言惡人今世罪業
未熟宿世善業巳熟以是因緣故今
雖爲惡而生好處或臨死時善心心
數法生是因緣故亦生好處行善人
生惡處者今世善未熟過世惡巳熟
以是因緣故今雖爲善而生惡處或
臨死時不善心心數法生是因緣故
亦生惡處問曰熟不熟義可尒臨死
時少許時心云何能勝終身行力答
曰是心雖時頃少而心力猛利如火
如毒雖少能成大事是垂死時心決
定猛健故勝百歲行力是後心名爲
大心以捨身及諸根事急故如人入
陣不惜身命名爲健如阿羅漢捨是
身著故得阿羅漢道如是等種
業報轉報亦應如是知聲聞人但知
惡業罪報善業福報不能如是細分
別佛悉遍知是業及業報智慧勢力
無㝵無盡無能壞故是名第二力禪
定解脫三昧淨垢分別智力者禪名
四禪佛知是禪佐助道法名相義
分次第熏修有漏無漏學無學淨垢
大智度論第二十四卷苐十五張德
[14-0740b]
味不味深淺分別等八解脫如禪中
分別相說禪攝一切色界定說解脫
攝一切定禪波羅蜜卽是諸解脫禪定
三昧解脫禪三昧皆名爲定定名爲
心不散乱垢名愛見慢等諸煩惱淨
名眞禪定不雜愛見慢等煩惱如眞
金分別名諸定中有一心行不一心
行常行不常行難入易入難出易出
別取相捻取相轉治不轉治轉治如
婬欲中慈心瞋人不淨觀愚癡人思
惟邊無邊掉戲心中用智慧分別諸
法沒心中欲攝心若不尒者名不轉
治是定中應分別時及住處若身瘦
羸是非行定時如菩薩苦行時作
是念我今不能生禪定若多人處亦非
行定處復次佛知是禪定失是禪住
是禪増益是禪到涅槃復次佛知是
人難入定難出定易入易出易入難
出難入易出佛知是人應得如是禪
知是人失禪受五欲知是人受五欲
巳還得禪依是禪得阿羅漢如是等
一切諸禪定解脫卽是三昧是禪定
佛以甚深智慧盡知無能壞無能勝
是大智度論第二十四卷苐十六張
德
[14-0740c]
名第三力知衆生上下根智力者佛
知衆生是利根鈍根中根利智名爲
上鈍智名爲下佛用是上下根智力
分
根是人如是根今世但能得初果更
不能得餘是人但能得第二第三第
四果是人但能得初禪是人但能得
第二第三第四禪乃至滅盡定亦如
是是人當作時解脫證是人當作不
時解脫證是人能得於聲聞中第一
是人能得於辟支佛中第一是人具
足六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三
菩提如是知巳或爲略說得度或爲
廣說得度或爲略廣說得度或以軟
語教或以苦語教或以軟苦語教佛
亦分別是人有餘根應令増生信根
是人應令生精進念定慧根是人用信
根入正位是人用慧根入正位是人
利根爲結使所遮如鴦羣梨摩羅等
是人利根不爲結使所遮如舎利弗
目連等知根雖鈍而無遮如周利般
陀伽有根鈍而遮者知是人見諦所
斷根鈍思惟所斷根利思惟所斷鈍
大智度論第二十四卷第十七張德
[14-0741a]
見諦所斷利是人一切根同鈍同利
是人一切根不同鈍不同利是人先
因力大是人今緣力大是人欲縛而
得解是人欲解而得縛譬如鴦羣梨摩
羅欲煞母害佛而得解脫如一比丘
得四禪増上慢故還入地獄知是人
必墮惡道是人難出是人易出是人
疾出是人久久乃出如是等一切衆
生上下根相皆悉遍知無能壞無能
勝是名第四力知衆生種種欲智力
者欲名信喜好樂好五欲如孫陀羅
難陀等好名聞如提婆達等好世間
財利如湏彌刹多羅等好出家如耶
舎等
睺羅等好施如施跋羅丹法云佛姑甘露女所生
好頭陀遠離如摩訶迦葉好坐禪
如隷跋多等好智慧如舎利弗等
好多聞如阿難等好知毗尼如優婆
離等如是佛弟子各各有所好凡夫
人亦各各有所喜或有憙婬欲或有憙
瞋恚復次佛知是人多欲多瞋多癡
問曰何等是多欲多瞋多癡相答曰如
禪經中說三毒相是中應廣說知如是
大智度論苐二十四卷苐十八張德
[14-0741b]
相巳多婬欲人不淨法門治多瞋人
慈心法門治多愚癡人因緣法門治
如是隨所欲說法所謂善欲隨心爲
說如船順流惡欲以苦切語教如以
榍出榍是欲智中佛悉遍知無能壞
無能勝是名第五力性智力者佛知
世間種種別異性性名積習相従性生
欲隨性作行或時従欲爲性習欲成
性性名深心爲事欲名隨緣起是爲
欲性分別世間種種別異者各各性
多性無量不可數是名世間別異有
二種世間世界世間衆生世間此中
但說衆生世間佛知衆生如是性如
是欲従是處來若成就善根不善根可
度不可度定不定必不必行何行生
何處在何地復次佛知是衆主種種
性相所謂隨所趣向如是處偏多如是
貴如是深心事如是欲如是業如是
行如是煩惱如是礼法如是定如是
威儀如是知如是見如是憶想分別
尒所結使生尒所結使未生隨所著
生欲隨欲染心隨染心趣向隨向貴
重隨貴重常覺觀
大智度論苐二十四卷苐十九張德
[14-0741c]
戲論常念隨念發行隨發行作業隨
作業果報復次佛用是種種性智力
知是衆生可度是不可度是今世可
度是後世可度是卽時可度是異時
可度是現前可度是眼不見可度是
人佛能度是人聲聞能度是人共可
度是人必可度是人必不可度是人
略說可度是人廣說可度是人略廣
說可度是人讃嘆可度是人折伏可
度是人將迎可度是人棄捨可度是
人細法可度是人麤法可度是人苦
切可度是人軟語可度是人苦軟可
度是邪見是正見是著過去是著未
來是著斷滅是著常是著有見是著
無見是欲生是猒生是求富貴樂是
著厚邪見是說無因無緣是說邪因
緣是說正因緣是說無作業是說邪
作業是說正作業是說不求是說邪
求是說正求是貴我是貴五欲是貴
得利是貴飮食是貴說戲樂事是樂
衆是樂憒丙是樂遠離是多行愛是
多行見是好信是好慧是應守護是
應捨是貴持戒是貴禪定是貴智慧
大智度論苐二十四卷苐二十張德
[14-0742a]
是易悟是講說乃悟是可引導是句
句解是利根是鈍根是中根是易出
易拔是難出難拔是畏罪是重罪是
畏生死是不畏生死是多欲是多瞋
是多癡是多欲瞋是多欲癡是多瞋
癡是多欲瞋癡是薄煩惱是厚煩惱
是少垢是多垢是覆慧是衣裓慧是廣
慧是人善知五衆相十二入十八界
十二因緣是處非是處苦集滅道
知入定出定住定復次佛知是欲界
衆生是色界是無色界衆生是地獄
畜生餓鬼人天是卵生胎生濕生化生是有色是無色是有想是無想是短命是長
命是但凡夫人未離欲是凡夫人離
下地欲未離禪欲如是乃至非有想
非無想是向道是得果是辟支佛是
諸佛得無㝵解脫如是等種種分別
五道四生三聚假名障衆入界善根不
善根諸結使地業果是可度是不可度
滅智分別以如是等分別知世間種種
別異性得無㝵解脫如是等種種別異
佛悉遍知無能壞無能勝是名第六力
一切至處道智力者有大智度論第
二十四卷第二十一張德
[14-0742b]
人言業卽是道所以者何業因緣故
遍行五道有業能斷業能有所至所
謂三聖道分及無漏思以是故諸業
是一切至處道復次有人言五分五
智三昧丹云无漏三昧禪五支住一切處利益事辦復
有人言苐四禪卽是何以故第四禪一
切諸定至處如諸經中說是善心定心
不乱心攝心皆入第四禪中復次有人
言如身念處卽是至處道是諸道利益
之本復有人言一切聖道是用是聖
道得隨意利益復有論者言一切善道
一切惡道一切聖道各各知諸道至
處如毛豎經中說佛悉遍知無能壞無
能勝是名第七力宿命智力者宿命
有三種有通有明有力凡夫人但有
通聲聞人亦通亦明佛亦通亦明亦
力所以者何凡夫人但知宿命所經
不知業因緣相續以是故凡夫人但
有通無有明聲聞人知集諦故了了
知業因
有通亦有明若佛弟子先凡夫人時
得宿命智入見諦道中知集因緣第
八無漏心得斷見故通變爲明所
大智度論第二十四卷第二十二張德
[14-0742c]
以者何明名見根本若佛弟子先得
聖道後宿命智生亦知集因緣力故
通變爲明問曰若佛本爲菩薩時先
得宿命智諸菩薩離無所有處煩惱
後入聖道故云何佛說我初夜得初
明答曰是時非明若佛在衆中說我
彼時得是明示衆人言是明初夜得
譬如國王未作王時生子後作王時
人問王子何時生答言王子某時生是
生時未作王以今是王故以彼爲王
子言王子彼時生佛亦如是宿命智
生尒時未是明但名通後夜時知集因
緣故通變爲明後在衆中說言我初
夜時得是明問曰通明義如是云何
爲力答曰佛用是明知巳身及衆生
無量無邊世中宿命因緣所更種種
悉遍知是爲力是名第八力生死智
力者佛用天眼見衆生生死處凡夫
人用是天眼極多見四天下聲聞人
極多傍見小千世界上下亦遍見問
曰大梵王亦能見千世界有何等異
答因大梵王自於千世界中立則遍
見若在邊立則不見餘處聲聞人則
大智度論第二十四卷第二十三張德
[14-0743a]
不尒在所住處常見千世界辟支佛
見百千世界諸佛見無量無邊諸世
界凡夫人天眼智是通而非明亦如
是但見所有事不能見隨業因緣受
生如宿命中說復次得天眼人中最
第一者阿泥盧豆色界四大造色半
頭清淨是天眼佛
頭清淨是爲差別復次聲聞人所住
於三昧中得天眼卽所住三昧中能見
若有覺有觀三昧若無覺有觀三昧
若無覺無觀三昧佛隨所入三昧中
住欲見盡見若依無覺無觀三昧中
得天眼入有覺有觀三昧若無覺有
觀三昧中亦能見復次聲聞人用是
天眼見時所住三昧中心入餘三昧
天眼則滅佛則不尒心雖入餘三昧
天眼不滅是智慧遍知一切衆生生
死所趣無能壞無能勝是名第九力
漏盡智力者問曰九力智慧分別有
差別漏盡則同一切聲聞辟支佛有何
等異答曰雖漏盡是同智慧分別大
差別聲聞極大力思惟所斷結生分
住分滅分三時斷佛則不尒一生分
大智度論第二十四卷苐二十四張德
[14-0743b]
時盡斷聲聞人見諦所斷結使生時
斷思惟所斷三時滅佛則見諦所斷
思惟所斷無異聲聞人初入聖道時
入時與達時異佛則一心中亦入亦
達一心中得一切智一心中壞一切
障一心中得一切佛法復次諸聲聞
人有二種解脫煩惱解脫法障解脫
佛有一切煩惱解脫亦有一切法障
解脫佛自然得智慧諸聲聞人隨教
道行得復有人言若佛以智慧斷一
切衆生煩惱其智亦不鈍不減譬如
熱鐵九著少綿上雖燒此綿而火熱
勢不減佛智慧亦如是燒一切煩惱
智力亦不減復次聲聞但知自盡漏
諸佛自知盡漏亦知盡他人漏如淨
經中說復次佛獨知衆生心中分別
有九十八使一百九十六緾除佛無
有知者佛亦獨知
斷爾所結使性乃至道比智亦如是
思惟所斷九解脫道中亦尒佛悉遍
知一切衆生如是事聲聞若少知少
說皆隨佛語佛如是漏盡智慧力勢
無能壞無能勝是名第十力問曰是
大智度論第二十四卷苐二十五張德
[14-0743c]
十力何者最勝答曰各各於自事中
大如水能漬火能燒各自有力有人
言初力爲大能攝十力故或言漏盡
力大事辦得涅槃故論者言是十力
皆以無㝵解脫爲根本無㝵解脫爲
増上問曰若是十力獨是佛事弟子
今世無人能得佛何以故說答曰斷
人十力中疑故無智人令心決定堅
牢故令四衆歡喜言我等大師獨有
如是力不與一切衆生共又諸外道
輩言憍曇氏沙門常寂靜處住智慧
縮沒以是故發至誠言我十種智力
四無所畏安立具足在大衆中說具足
智慧教化衆生如師子吼轉梵輪一
切外道及天世人無能轉者爲止是
謗故說是十力問曰好人法一事智
慧尙不應自讃何况無我無所著人
而自讃十力如說
自讃自毁讃他毁他如是四種
智者不行
答曰佛雖無我無所著有無量力大
悲爲度衆生故但說十力不爲自讃
譬如好賈客導師見諸惡賊誑諸賈
大智度論第二十四卷苐二十六張德
[14-0744a]
客示以非道導師愍念故語諸賈客
我是實語人汝莫隨誑惑者又如諸
弊醫等誑諸病人良醫愍之語衆病
者我有良藥能除汝病莫信欺誑以
自苦困復次佛功德深遠若佛
說無有知者爲衆生少說所益甚多
以是故佛自說是十力復次有可度
者必應爲說所應說中次第應說十
力若不說彼不得度是故自說譬如
日月出時不作是念我照天下當有
名稱日月旣出必自有名佛亦如是
不自念爲有名稱故自說功德佛清
淨語言說法光明破衆生愚闇自然
有大名稱以是故佛自說十力等諸
功德無有失力名能有所辦用是十
種力増益智慧故能破論議師用是
十種力増益智慧故能好說法用是
十種力増益智慧故能摧伏不順用
是十種力増益智慧故於諸法中得
自在如大國主於臣民大衆中得自
在是爲以聲聞法略說十力義
大智度論卷第二十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十四卷苐二十七張德
[14-0744b]
大智度論釋初品中
