[14-1315a] 
*大智度論釋大方便品第六十九卷八十二表
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊是菩薩摩
訶薩如是方便力成就者發意巳來幾
時佛告湏菩提是菩薩摩訶薩能成
就方便力者發心巳來無量億阿僧
祗刧湏菩提言世尊是菩薩摩訶薩
如是成就方便力者爲供養幾佛佛
言是菩薩成就方便力者供養如恒河
沙等諸佛湏菩提白佛言世尊菩薩
得如是方便力者種何等善根佛言
菩薩成就如是方便力者従初發意
巳來於檀波羅蜜無不具足於尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足湏
菩提
如是方便力者甚希有佛言如是如
是湏菩提菩薩摩訶薩成就如是方
便力者甚希有湏菩提譬如日月周
行照四天下多有所益般若波羅蜜亦
如是照五波羅蜜多有所益湏菩提
[14-1315b]
譬如轉輪聖王若無輪寶不得名爲
轉輪聖王輪寶成就故得名轉輪聖
王湏菩提五波羅蜜亦如是若離般若
波羅蜜不得波羅蜜名字不離般若波
羅蜜故得波羅蜜名字湏菩提譬如無
夫婦人易爲侵凌五波羅蜜亦如是
遠離般若波羅蜜魔若魔天壞之則
易譬如有夫婦人難可侵凌五波羅
蜜亦如是得般若波羅蜜魔若魔天
不能沮壞湏菩提譬如軍將鎧仗具
足鄰國强敵所不能壞五波羅蜜亦
如是不遠離般若波羅蜜魔若魔天
若増上慢人乃至菩薩旃陀羅所不
能壞湏菩提譬如諸小國王隨時朝
侍轉輪聖王五波羅蜜亦如是隨順
般若波羅蜜譬如衆川万流皆入於
恒河隨入大海五波羅蜜亦如是般若
波羅蜜所守護故隨到薩婆若譬如
人之右手所作事便般若波羅蜜亦
如是如人左手造事不便五波羅蜜亦
如是譬如衆流若大若小俱入大海
合爲一味五波羅蜜亦如是爲般若
波羅蜜所護隨般若波羅蜜入薩婆
大智度論卷第八十二第二張表
[14-1315c]
若得波羅蜜名字譬如轉輪聖王四
種兵輪寶在前導王意欲住輪則爲
住令四種兵滿其所願輪亦不離
其處般若波羅蜜亦如是導五波羅
蜜到薩婆若常是中住不過其處譬
如轉輪聖王四種兵輪寶在前
若波羅蜜亦如是導五波羅蜜到薩
婆若中住般若波羅蜜亦不分別檀波
羅蜜隨従我尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨従
我檀波羅蜜亦不分別我隨従般若
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨従尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜亦如是何以故諸波羅蜜性
無所能作自性空虛誑如野馬尒時
須菩提白佛言世尊若一切法自性
空云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜當
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念是
世間心皆顚倒我若不行方便力不
能度脫衆生生死我當爲衆生故行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗大智度論卷第八十二第三張
表
[14-1316a]
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
是菩薩爲衆生故捨內外物捨時作
是念我無所捨何以故是物必當壞
敗菩薩作如是思惟能具足檀波羅
蜜爲衆生故終不破戒何以故菩薩
作是念我爲衆生故發阿耨多羅三藐
三菩提若煞生是所不應乃至我爲
衆生故發阿耨多羅三藐三菩提若作
邪見若貪著聲聞辟支佛地是所不
應菩薩摩訶薩如是思惟能具足尸
羅波羅蜜菩薩爲衆生故不瞋心乃至
不生一念菩薩如是思惟我應利益
衆生云何而起瞋心菩薩如是思惟能
具足羼提波羅蜜菩薩爲衆生故乃至
阿耨多羅三藐三菩提常不生懈怠
心菩薩如是行能具足毗梨耶波羅
蜜菩薩爲衆生故乃至得阿耨多羅
三
行能具足禪波羅蜜菩薩爲衆生故
乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不離
智慧何以故除智慧不可以餘法度
脫衆生故菩薩如是行能具足般若
波羅蜜湏菩提白佛言世尊若諸波
大智度論卷第八十二第四張表
[14-1316b]
羅蜜無差别相云何般若波羅蜜於
五波羅蜜中第一最上微妙佛告湏菩提如是如是諸波羅蜜雖
無差別若無般若波羅蜜五波羅蜜
不得波羅蜜名字因般若波羅蜜五
波羅蜜得波羅蜜名字湏菩提譬如
種種旬身到須彌山王邊皆同一色
五波羅蜜亦如是因般若波羅蜜到
薩婆若中一種無異不分別是檀波
羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜
是毗梨耶波羅蜜是禪波羅蜜是般
若波羅蜜何以故是諸波羅蜜無自
性故以是因緣故諸波羅蜜無差別
湏菩提白佛言世尊若隨實義無分
別云何般若波羅蜜於五波羅蜜中
最上微妙佛言如是如是湏菩提雖
實義中無有分別但以世俗法故說
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜爲
欲度衆生生死是衆生實不生不死
不起不退須菩提衆生無所有故當
知一切法無所有以是因緣故般若
波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙湏
大智度論卷第八十二第五張表
[14-1316c]
菩提譬如閻浮提衆如人中王女寶
第一最上最妙般若波羅蜜亦如是
於五波羅蜜中苐一最上最妙湏菩
提白佛言世尊佛以何意故說般若波
羅蜜最上最妙佛告湏菩提是般若
波羅蜜取一切善法到薩婆若中住
不住故湏菩提白佛言世尊般若波
羅蜜有法可取可捨不佛言不也湏
菩提般若波羅蜜無法可取無法可
捨何以故一切法不可取不可捨故
世尊般若波羅蜜於何等法不取不
捨佛言般若波羅蜜於色不取不捨
於受想行識乃至阿耨多羅三藐三
菩提不取不捨世尊云何不取色乃
至不取阿耨多羅三藐三菩提佛言
若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅
三藐三菩提是名不取色乃至不取
阿耨多羅三藐三菩提湏菩提言世
尊若不念色乃至不念阿耨多羅三
藐三菩提云何得増益善根善根不
増云何具足諸波羅蜜若不具足諸
波羅蜜云何得阿耨多羅三藐三菩
提佛告湏菩提若菩薩不念色乃至
大智度論卷第八十二第六張表
[14-1317a]
不念阿耨多羅三藐三菩提是時善
根増益善根増益故具足諸波羅蜜
諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐
三菩提何以故不念色乃至不念阿
耨多羅三藐三菩提時便得阿耨多
羅三藐三菩提世尊何因緣故色不
念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不
念時便得阿耨多羅三藐三菩提佛
言以念故著欲界色界無色界不念
故無所著如是湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜不應有所著世尊菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住
何處佛言菩薩摩訶薩如是行不住
色乃至不住一切種智世尊何因緣
故色中不住乃至一切種智中不住
佛言不著故不住何以故是菩薩不
見有法可著可住如是湏菩提
摩訶薩以不著不住法行般若波羅
蜜湏菩提若菩薩摩訶薩作是念若
能如是行如是修是行般若波羅蜜
我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜
若如是取相則遠離般若波羅蜜若
遠離般若波羅蜜則遠離檀波羅蜜
大智度論卷第八十二第七張表
[14-1317b]
乃至遠離一切種智何以故般若波
羅蜜無有著處亦無著者自性無故
菩薩摩訶薩若復如是取相則於般
若波羅蜜退若退般若波羅蜜則是
退阿耨多羅三藐三菩提不得受記
菩薩摩訶薩復作是念住是般若波
羅蜜能生檀波羅蜜乃至能生大悲
若作是念則爲失般若波羅蜜失般
若波羅蜜者則不能生檀波羅密
乃至不能生大悲菩薩若復作是
念諸佛知諸法無受相故得阿耨
多羅三藐三菩提菩薩若作如是
演說開示教詔則失般若波羅蜜
何以故佛於諸法無所知無所得亦
無法可說何况當有所得無有是處
湏菩提白佛言世尊菩薩行般若波
羅蜜云何無是過失佛言若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜作是念諸法無
所有不可取若法無所有不可取則
無所得若如是行爲行般若波羅蜜
若菩薩摩訶薩著無所有法則遠離
般若波羅蜜何以故般若波羅蜜中
無有著法故湏菩提白佛言世尊般
若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶檀波
大智度論卷第八十二第八張表
[14-1317c]
羅蜜遠離檀波羅蜜耶乃至一切種
智遠離一切種智耶世尊若般若波
羅蜜遠離般若波羅蜜乃至一切種
智遠離一切種智菩薩云何得般若
波羅蜜乃至得一切種智佛言菩薩摩
訶
誰色乃至一切種智不生是一切種
智誰一切種智如是菩薩能生般若
波羅蜜乃至能生一切種智復次湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不觀色若常若無常若苦若樂若我
若非我若空若不空若離若非離何
以故自性不能生自性乃至一切種
智亦如是若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜如是觀色乃至觀一切種智能
生般若波羅蜜乃至能生一切種智
譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆
隨従般若波羅蜜亦如是有所至處
五波羅蜜皆悉隨従到薩婆若中住
譬如善御駕駟不失平道隨意所至
般若波羅蜜亦如是御五波羅蜜不
失正道至薩婆若湏菩提言世尊何
等是菩薩摩訶薩道何等是非道佛
大智度論卷第八十二第九張表
[14-1318a]
言聲聞道非菩薩道辟支佛道非菩
薩道一切種智道是菩薩摩訶薩道湏
菩提是名菩薩摩訶薩道非道湏菩
提言世尊諸菩薩摩訶薩般若波羅
蜜爲大事故起所謂示是道是非道
佛言如是如是須菩提般若波羅蜜
爲大事故起所謂示是道是非道須
菩提是般若波羅蜜爲度無量衆生
故起爲利益阿僧祗衆生故起般若
波羅蜜雖作是利益亦不受色亦不
受受想行識亦不受聲聞辟支佛地
須菩提般若波羅蜜是諸菩薩摩訶
薩導示阿耨多羅三藐三菩提能令
離聲聞辟支佛地住薩婆若般若波
羅蜜無所生無所滅諸法常住故須
菩提言世尊若般若波羅蜜無所生
無所滅云何菩薩摩訶薩
羅蜜時應布施云何應持戒云何應
修忍云何應勤精進云何應入禪定
云何應修智慧佛告須菩提菩薩摩
訶薩念薩婆若應布施念薩婆若應
持戒忍辱精進禪定智慧是菩薩摩
訶薩持是功德與衆生共之應迴向阿
大智度論卷第八十二第十張表
[14-1318b]
耨多羅三藐三菩提若如是迴向則
具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功
德湏菩提若菩薩摩訶薩不遠離六
波羅蜜則不遠離薩婆若以是故湏
菩提菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三
藐三菩提應學應行六波羅蜜菩薩
摩訶薩行六波羅蜜具足一切善根
當得阿耨多羅三藐三菩提以是
故湏菩提菩薩摩訶薩應習行六波
羅蜜湏菩提言世尊云何菩薩摩訶
薩應習行六波羅蜜佛言菩薩摩
訶薩應如是觀色不合不散受想行識
不合不散乃至一切種智不合不散
是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜復
次湏菩提菩薩摩訶薩應作是念我
當不住色中不住受想行識中乃至
不住一切種智中如是應習行六波
羅蜜何以故是色無所住乃至薩婆
若無所住如是湏菩提菩薩摩訶薩
以無所住法習行六波羅蜜應當得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提譬如士
夫欲食菴羅果若波羅那婆果當種其
子隨時漑灌守護漸漸生長時節和
大智度論卷第八十二第十一張表
[14-1318c]
合便有果實得而食之湏菩提菩薩
摩訶薩亦如是欲得阿耨多羅三藐
三菩提當學六波羅蜜以布施攝取
衆生持戒忍辱精進禪定智慧攝取
衆生度衆生生死如是行當得阿耨
多羅三藐三菩提以是故湏菩提菩
薩摩訶薩欲不隨他人語當學般若
波羅蜜欲淨佛國土成就衆生欲坐
道塲欲轉法輪當學般若波羅蜜
湏菩提白佛言世尊應如是學般若
波羅蜜耶佛言菩薩應如是學般若
波羅蜜欲於諸法得自在當學般若
波羅蜜何以故學是般若波羅蜜於
一切諸法中得自在故復次般若波
羅蜜於一切諸法中最大譬如大海
於万川中最大般若波羅蜜亦如是
於一切諸法中最大以是故諸欲求
聲聞辟支佛道及諸菩薩道應當學般
若波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智
湏菩提譬如射師執如意弓箭不畏
怨敵菩薩摩訶薩亦如是行般若波
羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不
能壞以是故湏菩提菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三藐三菩提應學般若
大智度論卷第八十二第十二張表
[14-1319a]
波羅蜜是行般若波羅蜜菩薩爲十
方諸佛所念湏菩提白佛言世尊云
何十方諸佛念是菩薩摩訶薩佛告
湏菩提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時
十方諸佛皆念行尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜時十方諸佛皆念云何念
布施不可得持戒忍辱精進禪定智
慧不可得乃至一切種智不可得菩
薩能如是不得諸法故諸佛念是菩
薩摩訶薩復次湏菩提諸佛不以色
故念不以受想行識故念乃至不以
一切種智故念湏菩提言世尊菩薩
摩訶薩多有所學實無所學佛言如
是如是湏菩提菩薩多有所學實無
所學何以故是菩薩所學諸法皆不
可得湏
若略若廣於此法中諸菩薩摩訶薩
欲求阿耨多羅三藐三菩提六波羅
蜜若略若廣應當受持親近讀誦讀
誦巳思惟正觀心心數法不行故佛
告湏菩提如是如是菩薩摩訶薩略
廣學六波羅蜜當知一切法略廣相
大智度論卷第八十二第十三張表
[14-1319b]
湏菩提言世尊云何菩薩摩訶薩知
一切法略廣相佛言知色如相知受
想行識乃至知一切種智如相如是
能知一切法略廣相湏菩提言世尊
云何色如相云何受想行識乃至一
切種智如相佛告湏菩提色如相無生
無滅無住異是名色如相乃至一切
種智如相無生無滅無住異是名一
切種智如相是中菩薩摩訶薩應學
復次湏菩提菩薩摩訶薩知諸法實
際時知一切法略廣相世尊何等是
諸法實際佛言無際是名實際菩薩
學是際知一切諸法略廣相湏菩提
若菩薩摩訶薩知諸法法性是菩薩
能知一切法略廣相世尊何等是諸
法法性佛言色性是名法性是性無
分無非分湏菩提菩薩摩訶薩知法
性故知一切法略廣相湏菩提白佛
言世尊復云何應知一切法略廣相
佛言若菩薩摩訶薩知一切法不合
不散湏菩提言世尊何等法不合不
散佛言色不合不散受想行識不合
不散乃至一切種智不合不散有爲
大智度論卷第八十二第十四張表
[14-1319c]
性無爲性不合不散何以故是諸法
自性無云何有合有散若法自性無
是爲非法非法不合不散如是應當
知一切法略廣相湏菩提言世尊是
名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜
尊是略攝般若波羅蜜中初發意菩
薩摩訶薩應學乃至十地菩薩摩訶
薩亦應學是菩薩摩訶薩學是略攝
般若波羅蜜則知一切法略廣相
論釋日湏菩提聞菩薩摩訶薩大利根
相所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜
行一波羅蜜卽能具五波羅蜜如上
品中說是事希有故問佛是菩薩
發心巳來爲幾時能得如是方便佛
答是菩薩發心巳來除大菩薩於餘
衆生無量億阿僧祗劫或有菩薩發
心巳來無量億阿僧祗劫大罪因緣
覆心故不見佛不親近供養是故問
是菩薩爲供養幾佛佛答是菩薩爲
巳供養如恒河沙等諸佛上言無量
億阿僧祗今言恒河沙者多數理同
故有菩薩久發心雖多以華香供養
諸佛而未能種善根作是念我必當
大智度論卷第八十二第十五張表
[14-1320a]
得果報深心行六波羅蜜故若以深
心行六波羅蜜爲阿耨多羅三藐三
菩提故作功德是名種善根是故第
三問種何等善根佛答是菩薩従初
發心巳來具足行六波羅蜜一切福
德無不作者一切善法無不修集湏
菩提聞巳歡喜白佛言希有世尊是菩
薩能如是行方便所謂未斷諸煩惱
未離生死而能勝斷煩惱離生死法
者無始生死巳來集諸惡法菩薩心後
來而能用後來心不隨先所集惡心
是爲希有一切衆生無恩於菩薩而
菩薩常欲利益是諸衆生威欲奪菩
薩命割截身體菩薩欲以第一佛樂
智慧命欲與衆
佛可須菩提所說欲令此事眀了故
作譬喻如日月照四天下若無日月
則百穀藥草及衆生無以生長月是
陰氣日是陽氣二氣和合故万物成
長是故日月於四天下大有利益菩
薩亦如是於四生中以大悲心憐愍
衆生故能隨所願行一切善法大智
慧力故破衆生著善法心如是六波
大智度論卷第八十二第十六張表
[14-1320b]
羅蜜等諸善増長成就直至阿耨多
羅三藐三菩提又復衆生雖復有眼
若無日月則無所見衆生雖有世俗
善根利智不得般若波羅蜜照眀尙
不得二乘何况得阿耨多羅三藐三
菩提又復菩薩雖行五波羅蜜不得
般若波羅蜜不得名波羅蜜以不破
著心故若菩薩乃至能自以身命布
施若無般若其心易破如無夫之婦
侵凌則易若有般若則不可破壞菩
薩雖行種種諸餘深法不得般若不
名爲行波羅蜜但名爲行善法有
量有盡故此中說譬喻轉輪聖王雖
有千子八万四千小王及六寶不得
名爲轉輪聖王不能飛行到四天下
若天遣金輪寶至乃得名爲轉輪聖
王菩薩亦如是雖有布施等諸善法
不得般若波羅蜜故不名爲菩薩爲
行六波羅蜜人不能除障㝵行菩薩
道故譬如健將善知戰法器仗具足
不畏怨敵健將卽是菩薩器仗是般
若僧上慢者未得聖道意謂巳得菩
薩說畢竟空法是人行善法心不同
大智度論卷第八十二第十七張表
[14-1320c]
故毁壞菩薩外道梵志等及諸魔民
乃至菩
如魔品中說聞魔來稱其名字而與
受記而生輕慢復次爲般若波羅蜜
故說五波羅蜜若人能直行諸法實
相則不爲說布施等入般若初門以
人銧根罪重故種種因緣說以布施
破慳持戒折薄諸煩惱忍辱開
福德門能行難事精進如風吹火熾
然不息禪定攝心一定觀諸法實相
故是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜
如諸小王朝宗轉輪聖王如一切衆
流皆入大海布施等諸善法亦如是
爲般若波羅蜜所守護故得至薩婆
若問曰五波羅蜜如諸川流般若波羅
密應如大海今何以言五波羅蜜爲般
若波羅蜜所守護故得入薩婆若答曰
汝不聞先說般若有種種名字耶薩婆
若卽是般若異名五波羅蜜福德入般
若波羅蜜中卽得清淨般若般若清淨
故得佛道變名薩婆若是故言入薩
婆若卽是入般若有人疑諸波羅蜜
各各有力何以獨言般若波羅蜜功
用爲大智度論卷第八十二第十八
張表
[14-1321a]
大是故言譬如人之右手自然穩便
五波羅蜜如左手不得般若波羅蜜
則所作不便如人開目造事所作皆
成如導師在前餘伴隨逐進止取捨
皆隨導師不得自在般若波羅蜜亦
如是導五波羅蜜所可修集成辦皆
仰般若此中佛自說譬喻如轉輪聖
王輪寶在四兵前導輪住餘寶則住
輪是般若波羅蜜常在五波羅蜜前
導五波羅蜜隨逐如般若初品中說
菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者
者及財物先籌量分別斷一切著然
後布施是則般若在前導如輪寶伏
四天下巳常在王官住虛空中聖王
是菩薩輪是般若破諸魔民煩惱巳
入薩婆若宮中住是輪無所分別我
常在前餘寶在後無憎愛心是可來
是不可來般若無分別亦如是檀波
羅蜜隨我來尸羅波羅蜜勿來如經
中廣說此中佛自說因緣一切法性
無所能作湏菩提聞是巳自佛言若
一切法性空無所有云何菩薩行六
波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提
大智度論卷第八十二第十九張表
[14-1321b]
佛答菩薩行般若作是念諸法雖畢
竟空衆生狂顚倒故深著不解我若
不以方便力則不可得度方便者所
謂金色身三十二相八十隨形好無
量光明神通變化能以一指動十方
三千大千國土梵音說法無猒色身
十力四無所畏十八不共法無㝵解
脫一切種智大慈大悲等具足無量
諸佛法然後能教化衆生衆生必能
信受得如是力假令妄語人猶當信
何况實語如經說我雖知諸法實相
能入涅槃但爲衆生故行檀波羅蜜
等如經中廣說乃至不可以異事度
衆生湏菩提白佛言世尊若諸波羅
蜜畢竟空故無差別云何般若波羅
蜜於諸波羅蜜中最尊佛可湏菩
提畢竟空中諸波羅蜜實無差別若
無般若波羅蜜諸波羅蜜畢竟空無
差別誰能知者若無般若五法云何
得波羅蜜名字五波羅蜜未入般若
時有差別旣入般若則無差別如諸
異色物到湏
言餘物色皆同何以獨稱湏彌爲大
大智度論卷第八十二第二十張表
[14-1321c]
檀波羅蜜等亦如是雖無差別皆是
般若力故不得言何以獨稱般若
爲大湏菩提雖蒙開釋猶未善解
復以異塗而問世尊若實義中無差
別云何般若於五波羅蜜爲上先說
未得聖道空今說得聖道空是故說
第一實義第一實義聖道是最可信
是中亦無差別佛可言如是如是我
說六波羅蜜分別皆爲世俗故何以
故世人不可但爲說諸法實相聞則
迷悶生於疑悔是故以第一義爲心
用世俗語言爲說是故說分別有諸
波羅蜜教化衆生衆生實無有法皆
是空不生不死不退不起色等法亦
如是是故般若波羅蜜雖空能示如
是事故而最上最妙譬如玉女寶於衆
女中最爲第一而最上最妙湏菩提白
佛佛以何意故常說般若最上者湏菩
提種種因緣說般若五波羅蜜無差別
佛亦然可其所說而復言般若最上佛
言般若波羅蜜守護一切善法至薩
婆若中住者一切雖空若無般若一
切諸善法皆不能至薩婆若善法者
大智度論卷第八十二第二十一張表
[14-1322a]
五波羅蜜三十七品大慈悲等諸菩
薩法問曰若行諸善法亦能至薩婆
若何以但說般若故得至答曰雖諸
善法和合能破煩惱得阿耨多羅三
藐三菩提而般若波羅蜜於中功力
最大譬如大軍摧敵而主將得功名
復有人言諸善法不得般若不得至
薩婆若般若不得諸善法獨能至薩
婆若如經說
嚴其樹常出無量法音所謂一切法
畢竟空無生無滅等其土人民生便
聞此法音故不起惡心得無生法忍
如此人何有布施持戒等諸功德亦
有狂人醉人従佛聞四諦卽時得道
如是等無有智慧行餘法得道無有
是事湏菩提問佛般若畢竟空不取
聖法不捨凡夫法云何佛言是般若波
羅蜜能至薩婆若住佛可其言如是如
是是般若波羅蜜無取無捨雖言取薩
婆若以不取法故取住義亦如是此
中佛自說因緣所謂一切法不取相
一切法者色乃至菩提是法虛誑従
因緣生自性無故不取不取故不捨
大智度論卷第八十二第二十二張表
[14-1322b]
以不憶念取相故湏菩提言若不憶
念色等法云何増長善根善根不僧
長云何得阿耨多羅三藐三菩提佛
答若菩薩能滅一切法中憶念卽是
空無相無作解脫門解脫卽是諸法
實相雖有善根以取相著心顚倒故
不増長譬如種穀其苗雖好穢草多
故不能増長此中說因緣以衆生憶
念故生三界善不善處若無憶念則
不著不著則不生湏菩提従佛聞是
巳思惟籌量是法畢竟空無所有若
行是法亦應無所得無住處何以故
因果相似故是故問佛菩薩作是念行
般若何所住何所得佛答色等一切
法中不住乃至不住中亦不住不取
相故不著不著故則不住此中佛自
說因緣是菩薩不見法有可著可住
著者住者此中法難破故但說法不
說著者
法空作是念我能如是行者則是失
則是離何以故般若波羅蜜是不著
相是菩薩以我心外著空內著我不
如般若行故言遠離般若何以故般
大智度論卷第八十二第二十三張表
[14-1322c]
若波羅蜜是不著相以性無故上以
著空故失今以破空得般若而著般
若無性故失失故不得受記若作是
念住般若中能生檀波羅蜜等者亦
復是失問曰上二失因緣可尒今以
何爲我答曰上二失以著空著無性
法故便不能修檀波羅蜜等功德而
生邪見故作是念若法都空復何所
行是人以不著空不著無性故行檀
波羅蜜等作是念能不著空無性而
能行是功德是爲眞道是亦爲失以
其心有悕望故若失般若則不能行
檀波羅蜜乃至大悲何以故阿耨多
羅三藐三菩提是眞實法般若波羅
蜜與此相似檀等諸善法不相似以
其取相著故若菩薩自憶想分別一
切法不取相諸佛知是巳得阿耨多
羅三藐三菩提不取相者名畢竟空不
可取諸相滅故亦爲他開示演說則
失般若是人以求空則失無性亦失
我是凡夫生死人諸煩惱未盡云何
能得但隨佛語自不分別而定心爲
他人說不取一切相是佛法種種因
大智度論卷第八十二第二十四張表
[14-1323a]
緣以此事開示教詔是亦爲失何以
故諸佛於諸法無所得取義亦如是
是不取相法乃至假名字不可說何
况有所得諸佛法寂滅相無諸戲論
一切語言道斷故須菩提作是念若
空有
有失然不可無道今當問佛云何行
者無是過失佛答若菩薩知諸法畢竟
空無所有不可取是法不可得知如
是行者則無失菩薩著畢竟空著無
性著菩薩所行道佛說三種皆失菩
薩聞是巳則捨著心今猶著佛所行
未息如佛所行必是眞道我但當隨
佛行一切法無所有不取相是故爲
失今能如佛心中所得法如是法相
佛亦無所得無所得故不貪貴佛不
輕賤餘人於一切衆生其心平等此中
更問如是是清淨般若無有過失離
自相不著不離自相是卽有相著法若
離自相云何可行佛答若菩薩於一
切法不生是名能行般若是菩薩不
說是色若常若無常等是色誰色是
色破色誰色破人色乃至一切種智
大智度論卷第八十二第二十五張表
[14-1323b]
亦如是若法如是畢竟空推求不可
得是不可生所以者何性不能生性
無性不能生無性如是等破顚倒得
實論議皆是般若波羅蜜力餘波羅
蜜皆隨従譬如轉輪聖王有所至處
四種兵常隨従聖王福故四種兵皆
能飛般若力故諸餘法皆是實性
同至佛道復次譬如善御駕駟不失
平道馬雖有致車之力若無御者則
不能有所至布施等亦如是雖有功
德果報力無般若調御不能至佛道
如是種種譬喻五波羅蜜入般若中
雖無差別以是事故而般若波羅蜜
最尊最妙湏菩提聞佛種種因緣說
般若最大又聞不行是行
蜜是故問佛世尊何等是菩薩道何
等非菩薩道佛答二乘非菩薩道雖
有凡夫及諸煩惱非菩薩道麤故不
說二乘同行空同求涅槃故說非菩
薩道麤事人不疑細事人疑故薩婆
若是菩薩道因中說果故湏菩提歡
喜讃歎般若作是言世尊般若波羅
蜜爲大事故起如經中廣說乃至諸
大智度論卷第八十二第二十六張表
[14-1323c]
法常住故湏菩提難若般若無所生
無所滅云何行布施持戒等佛答以
般若無所生無所滅卽是畢竟空畢
竟空故不妨行六波羅蜜菩薩聞種
種因緣讃一切智爲一切智故行布
施等法是法爲度一切衆生故迴向
阿耨多羅三藐三菩提是六波羅蜜
功德安立諸法實相中迴向阿耨多
羅三藐三菩提如是菩薩具足六波
羅蜜慈等諸功德不顚倒正行善根
故湏菩提問菩薩云何應習六波羅
蜜佛答若菩薩觀色等諸法不合不
散色等諸法顚倒煩惱和合故合以
正智慧觀故散菩薩以利智慧深觀
則無法合顚倒煩惱皆虛誑故非合
如先破染染者事中說是故菩薩知
諸法本不合故亦無散則不生高心
復次菩薩不應作是念我以眞智慧
令色等諸法清淨而住其中何以故
色等法無住處如地住於水水住於
風風住於空空無所住以本無住處
故一切都無住菩薩應如是住無住
法中得阿耨多羅三藐三菩提此中
大智度論卷第八十二第二十七張表
[14-1324a]
說譬喻樹是般若波羅蜜菓是阿耨
多羅三藐三菩提若人欲得阿耨多
羅三藐三菩提
子人是行者水是五波羅蜜如人漑
灌樹時雖未見果實時至則得時節
和合是具足諸法如經中說讃歎般
若若菩薩欲不隨他行得諸法實相
若有邪見人來破壞覺而不隨若欲
淨佛國土坐道塲轉法輪當學般若
湏菩提問佛如佛所教菩薩當學般
若佛言我教令學般若湏菩提作是
念一切法平等相何以故但教學般
若佛答學是般若波羅蜜於一切法
得自在故我教學般若波羅蜜般若
波羅蜜於一切法中最大如佛於一
切衆生中最尊又如万川大海爲大
如經中說射師喻若菩薩能如是一
切法中行自在般若魔若魔人所不
能勝何况増上慢及邪見人是菩薩
爲十方諸佛所念諸佛念義如先說
此中佛說若菩薩行六波羅蜜亦能
觀六波羅蜜畢竟空如是人有大功
夫故爲諸佛所念譬如勇士入陣破
大智度論卷第八十二第二十八張表
[14-1324b]
賊而不被瘡則爲主所念菩薩亦如
是破諸煩惱賊具足六波羅蜜而不
著六波羅蜜則爲諸佛所念諸佛不
取是菩薩色故念不取受想行識故
念何以故色等諸法虛誑不實故諸
佛觀是菩薩身如實相故念湏菩提
歡喜言菩薩多有所學亦學俗法亦
學道法亦學諸波羅蜜亦學畢竟空
亦學起亦學滅凡夫學起不能學滅
聲聞學滅不能學起菩薩亦學起亦
學滅是故言多有所學是起滅如幻
如夢畢竟空故實無所學佛可其言
自說因緣菩
提白佛言世尊佛所說法若略若廣
菩薩所應學何以故言所學皆無所
得湏菩提意如佛所說八万四千法
聚十二部經若廣若略諸三乘人所
學此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐
三菩提應學六波羅蜜若略若廣學
者應當受持親近是法讀誦思惟正
觀乃至入無相三昧心心數法不行
菩薩能如是學則能知諸法略廣相
廣者従八万四千法聚已來無量佛法
大智度論卷第八十二第二十九張表
[14-1324c]
略者乃至小品小品中一品一品中一
叚復次略者知諸法一切空無相無
作無生無滅等廣者諸法種種別相
分別如後善知識中說須菩提問云何
菩薩知一切法略廣相佛答若知諸
法如如相者所謂不生不滅不住異
問曰若如一相無生相云何菩薩知
是如故知諸法摠相別相摠相別相
卽是略廣相答曰如名諸法實相常
住不壞不隨諸觀菩薩得是如卽
破無眀邪見等諸顚倒是人得實法
故一切世間法摠相別相了了知先
凡夫時智慧眼病以無眀顚倒覆故
不能實知問曰實法相者所謂空無
相無作諸智滅云何言得如實相故
了了知諸法摠相別相答曰我巳先
答而汝於如中取相故復作是難汝
若知如不應作是難是如畢竟無相
故不妨知諸法摠相別相以智慧明
了了故復次譬如人年旣長大乃知
小時所行皆愚癡可笑菩薩亦如是
入諸法實相起巳還在顚倒果報六
情中念寂滅解脫樂乃知世間六情
大智度論卷第八十二第三十張表
[14-1325a]
所著皆是虛誑可捨法是名摠相於
此中分別
無我等亦如是乃至八万四千種諸
錯謬復次知如法性實際故亦知諸
法略廣相如法性實際差別義如初
品中說此中佛說非際是實際非際
者無相可取無定法可著得法性故
知色等十八性皆是法性法性相者
佛說無分無非分無分者不可示此
示彼無分別無相無量無非分者不
著是無相無量等破量相法性二事
妨故不見一有相有量二無相無量
有相有量爲麤無相無量爲細是故
說法性相無分無非分菩薩入三解
脫門住如等三實法則能籌量知一
切法摠相別相須菩提聞佛答巳欲
更問無量佛法異門事佛答知一切
法無合無散故則知諸法摠相别相
問曰眼見二指有合散云何言無合
散答曰我先言肉眼所見與牛羊無
異不可信復次三節皮肉具足爲指
指無定法復次設有指法亦不盡合
一分合多分不合多分不合故不得
大智度論卷第八十二第三十一張表
[14-1325b]
言指合問曰以少合故名爲合答曰
指少分不名爲指云何言指合若多
分不合不名爲不合何以少分合故
名爲合是故不得言二指合復次指
與分不異不一故卽是無指無指故
無合入破一異門中則都無合如
佛此中說一切法自性無性無故卽
是無法無法云何有合散湏菩提聞
佛說如法性實際不合不散四門知
略廣相是故湏菩提言世尊是名略
攝般若波羅蜜略攝聞是安隱道故
一切菩薩所應學
大智度論卷第八十二
勅雕造
大智度論卷第八十二第三十二張表
