[14-0726b] 
大智度論初品中十想釋論第三十七卷二十三德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經十想無常想苦想无我想食不淨想
一切世間不可樂想死想不淨想斷
想離欲想盡想論問曰是一切行法何
以故或時名爲智或時名爲念或時
名爲想答曰初習善法爲不失故但
名念能轉相轉心故名爲想決定知
无所疑故名爲智觀一切有爲法無
常智慧相應相是名无常想一切有
爲法無常者新新生滅故屬因緣故
不増積故復次生時無來處滅亦无
去處是故名無常復次二種世間无
常故說無常一者衆生無常二者世
界无常如說
大地草木皆磨滅湏彌巨海亦崩竭
諸天住處皆燒盡尒時世界何物常
十力世尊身光具智慧明照亦無量
度脫一切諸衆生名聞普遍滿十方
今日廓然悉安在何有智者不感傷
如是舎利弗目揵連湏菩提等諸聖
[14-0726c]
人轉輪聖王諸國王常樂天王及諸
天聖德尊貴皆亦盡大火焰眀忽然
滅世間轉壞如風中燈如險岸樹如
漏器盛水不久空竭如是一切衆生
及衆生住處皆無常故名爲无常問
曰菩薩何以故行是无常想答曰以
衆生著常顚倒受衆苦不得免生死
行者
皆無常汝莫著常顚倒失行道時諸
佛上妙法所謂四眞諦四諦中苦諦
爲初苦四行中无常行爲初以是故
菩薩行無常想問曰有人見无常事
至轉更堅著如國王夫人寶女従地
中生爲十頭羅刹將度大海王大憂
愁智臣諫言王智力具足夫人還在
不久何以懷憂答言我所以憂者不
慮我婦叵得但恐壯時易過亦如人
好華好果見時欲過便大生著如是
知無常乃更生諸結使云何言无常
能令心猒破諸結使答曰如是見無
常是知无常少分爲不具足與禽獸
見無常无異以是故佛告舎利弗當
具足修無常想問曰何等是具足無
常大智度論第二十三卷第二張
德
[14-0727a]
想答曰觀有爲法念念生滅如風吹
塵如山上水流如火焰隨滅一切有
爲法無牢无强不可取不可著爲如
幻化誑惑凡夫因是無常得入空門
是空中一切法不可得故无常亦不
可得所以者何一念中生住滅相不
可得生時不得有住滅住時不得有
生滅滅時不得有生住生住滅相性
相違故無是无故無常亦无問曰若
無无常佛何以苦諦中說无常答曰
凡夫人生邪見故謂世間是常爲滅
除是常見故說無常不爲无常是實
故說復次佛未出世凡夫人但用世
俗道遮諸煩惱今欲拔諸煩惱根本
故說是無常復次諸外道法但以形
離五欲謂是解脫佛說邪相因緣故
縛觀無常正相故解脫復有二種觀
无常相一者
一切人物滅盡唯有名在是名有餘
若人物滅盡名亦滅是名无餘復有
二種觀无常相一者身死盡滅二者
新新生滅復次有言持戒爲重所以
者何依戒因緣故次第得漏盡有言
大智度論第二十三卷第三張德
[14-0727b]
多聞爲重所以者何依智慧故能有
所得有言禪定爲重如佛所說定能
得道有言以十二頭陀爲重所以者
何能淨戒行故如是各各以所行爲
貴更不復懃求涅槃佛言是諸功德
皆是趣涅槃分若觀諸法無常是爲
眞涅槃道如是等種種因緣故諸法
雖空而說是无常想復次無常想卽
是聖道別名佛種種異名說道或言
四念處或言四諦或言无常想如經
中說善修無常想能斷一切欲愛色
愛無色愛掉慢无明盡能除三界結
使以是故卽名爲道是無常想或有
漏或无漏正得無常是无漏初學無
常是有漏摩訶衍中諸菩薩心廣大
種種教化一切衆生故是無常想亦
有漏亦無漏若无漏在九地若有漏
在十一地緣三界五受衆四根相應
除苦根凡夫聖人得如是等種種因緣
說無常想功德苦想者行者作是念一
切有爲法無常故苦問曰若有爲法
無常故苦者諸賢聖人有爲无漏
法亦應當苦答曰諸法雖無常愛著
大智度論第二十三卷第四張德
[14-0727c]
者生苦無所著者無苦問曰有諸聖
人雖无所著亦皆有苦如舎利弗風
熱病苦畢陵伽婆蹉眼痛苦羅婆那跋
提音聲第一也痔病苦云何言無苦答曰
有二種苦一者身苦二者心苦
聖人以智慧力故无復憂愁嫉妬瞋
恚等心苦巳受先世業因緣四大造
身有老病飢渴寒熱等身苦於身苦
中亦復薄少如人了了知負他債償
之不以爲苦若人不憶負債債主强
奪瞋惱生苦問曰苦受是心心數法
身如草木離心則無所覺云何言聖
人但受身苦答曰凡夫人受苦時心
生愁惱爲瞋使所使心但向五欲如
佛所說凡夫人除五欲不知更有出
苦法於樂受中貪欲使所使不苦不
樂受中無明使所使凡夫人受苦時
內受三毒苦外受寒熱鞭校等如人
內熱盛外熱亦盛如經說凡夫人失
所愛物身心倶受苦如二箭雙射諸
賢聖人無憂愁苦但有身苦更無餘
苦復次五識相應苦及外因緣杖楚
寒熱等苦是名身苦餘殘名心苦
大智度論第二十三卷第五張德
[14-0728a]
復次我言有爲無漏法不著故非苦
聖人身是有漏有漏法則苦有何咎
是末後身所受苦亦微少問曰若无
常卽是苦者道亦是苦云何以苦離
苦答曰無常卽是苦爲五受衆故說
道雖作法故无常不名爲苦所以者
何是能滅苦不生諸著與空无我等
諸智和合故但是無常而非苦如諸
阿羅漢得道時說偈言
我等不貪生亦復不樂死一心及智慧
待時至而去
佛取涅槃時阿難等諸未離欲人未
善修八聖道故皆涕泣憂愁諸離欲
阿那含皆驚愕諸漏盡阿羅漢其心
不變但言世間眼
雖従佛得大利益知重佛無量功德而
不生苦以是故知道雖无常非苦因
緣故不名爲苦但五受衆是苦何以
故愛著故無常敗壞故如受念處中
苦義此中應廣說復次苦者有身常
是苦癡覆故不覺如說
騎乘疲極故求索住立處住立疲極故
求索坐息處坐久疲極故求索安臥處
大智度論第二十三卷第六張德
[14-0728b]
衆極由作生初樂後則苦視眴息出入
屈伸坐臥起行立及去來此事無不苦
問曰是五受衆爲一切皆苦爲苦想
觀故苦若一切皆苦佛云何說有三
種受苦受樂受不苦不樂受若以苦
想故苦云何說苦諦爲實苦答曰五
受衆一切皆苦凡夫人四顚倒因緣
爲欲所逼以五欲爲樂如人塗瘡大
痛息故以爲樂瘡非樂也佛說三種
受爲世間故於實法中非是樂也若
五受衆中實有樂何以故佛說滅五
受衆名爲樂復次隨其所嗜樂心則
生樂無定也樂若實定不待心著如
火實熱不待著而熱也以樂无定故
名爲苦復次世間顚倒樂能得今世
後世無量苦果報故名爲苦譬如大
河水中著少毒不能令水異世間顚
倒毒樂於一切大苦水中則不現如說
従天下生地獄時憶太天上歡樂事
宮觀婇女滿目前園菀浴池以娛志
是時雖見天上樂徒自感結無所益
是苦想攝緣如無常想如是等種種
大智度論第二十三卷第七張德
[14-0728c]
分別苦名爲苦想無我想者苦則是
无我所以者何五受衆中盡皆是苦
相無有自在若无自在是則無我若
有我自在者不應令身有苦如所說
諸有无智人身心計是我漸近堅著故
不知無常法是身无作者亦無有受者
是身爲无生而作種種事六情塵因緣
六種識得生従三事和合因緣觸法生
従觸法因緣受念業法生如珠曰草薪
和合故火生情塵識和合所作事業成
相續相似有如種有牙莖
復次我相不可得故無我一切法有
相故則知有如見煙覺熱故知有火
於五塵中各各別異故知有情種種
思惟籌量諸法故知有心心數法此
我無相故知无我問曰有出入氣則
是我相視眴壽命心苦樂愛憎精懃
等是我相若無我誰有是出入息視
眴壽命心苦樂愛憎精懃等當知有
我在內動發故壽命心亦是我法若
無我如牛无御有我故能制心入法
不爲放逸若無我者誰制御心受苦
樂者是我若无我者爲如樹木則不
大智度論第二十三卷第八張德
[14-0729a]
應別苦樂愛憎精懃亦如是我雖微
細不可以五情知因是相故可
有答曰是諸相皆是識相有識則有
入出息視眴壽命等若識離身則无
汝等我常遍故死人亦應有視眴入
出息壽命等復次出入息等是色法
隨心風力故動發此是識相非我相
壽命是心不相應行亦是識相問曰
若入無心定中或眠無夢時息亦出
入有壽命何以故言皆是識相答曰
無心定等識雖暫无不久必還生識
不捨身故有識時多無識時少是故名
識相如人出行不得言其家無主苦
樂憎愛精懃等是心相應共緣隨心
行心有故便有心无故便無以是故
是識相非我相復次若有我者我有
二種若常若無常如說
若我是常則無後身常不生故
亦无解脫亦無妄无作以是故當知
無作罪福者亦无有受者捨我及我所
然後得涅槃若實有我者不應捨我心
若我无常者則應隨身滅如大岸墮水
亦無有罪福
大智度論第二十三卷第九張德
[14-0729b]
如是我及知者不知者作者不作者如
檀波羅蜜中說不得是我相故知一
切法中無我若知一切法中無我則
不應生我心若無我亦无我所心我
我所離故則无有縛若無縛則是涅槃
是故行者應行無我想問曰是無常苦
无我爲一事爲三事若是一事不應說
三若是三事佛何以故說無常卽是苦
苦卽是無我答曰是一
漏法觀門分別故有三種異無常行
相應是無常想苦行相應是苦想无
我行相應是无我想無常不令入三
界苦令知三界罪過無我則捨世間
復次無常生猒心苦生畏怖无我出
拔令解脫無常者佛說五受衆是無
常苦者佛說无常則是苦無我者佛
說苦卽是無我无常者佛示五受衆
盡滅相苦者佛示如箭入心無我者
佛示捨離相無常者示斷愛苦者示斷
我習慢无我者示斷邪見無常者遮
常見苦者遮今世涅槃樂見无我者
遮著處無常者世間所可著常法是
苦者世間計樂處是无我者世間所
大智度論第二十三卷第十張德
[14-0729c]
可計我牢固者是是爲三相分別想无
我想緣攝種種如苦想中說食猒想
者觀是食従不淨因緣生如肉従精
血水道生是爲膿虫住處如酥乳酪
血變所成與爛膿無異廚人汙垢種
種不淨若著口中腦有爛涎二道流
下與唾和合然後成味其狀如吐従
腹門入地持水爛風動火煮如釜熟
糜滓濁下沉清者在上譬如釀酒滓
濁爲尿清者爲尿腰有三孔風吹膩
汁散入百脈與先血和合疑變爲肉
従新肉生脂骨髓従是中生身根従
新舊肉合生五情根従五根生五識
五識次第生意識分別取相籌量好
醜然後生我我所心等諸煩惱及諸
罪業觀食如是本末因緣種種不淨
知內四大與外四大無異但以我見
故强爲我有復次思惟此食墾植秐
除収穫蹂
功甚重計一鉢之飯作夫流汗集合
量之食少汗多此食作之功重辛苦
如是入口食之卽成不淨無所一直
宿昔之間變爲尿尿本是美味人之
大智度論第二十三卷第十一張德
[14-0730a]
所嗜變成不淨惡不欲見行者自思
如此弊食我若貪著當墮地獄噉燒
鐵丸従地獄出當作畜生牛羊駱駝
償其宿債或作猪狗常噉糞除如是
觀食則生猒想因食厭故於五欲中皆
猒譬如一婆羅門修淨潔法有事緣
故到不淨國自思我當云何得免此
不淨唯當乾食可得清淨見一老母
賣白髓餠而語之言我有因緣住此
百日常作此餠送來當多與價老母
日日作餠送之婆羅門貪著飽食歡
喜老母作餠初時白淨後轉无色無
味卽問老母何緣尒耶母言癰瘡差
故婆羅門問此言何謂母言我大家
夫人隱處生癰以麵酥甘草拊之癰
熟膿出和合酥餠日日如是以此作
餠與汝是以餠好今夫人癰差我當
何處更得婆羅門聞之兩拳打頭搥胸
吁嘔我當云何破此淨法我爲了矣
棄捨緣事馳還本國行者亦如是著
是飮食歡喜樂噉見其好色細滑香
美可口不觀不淨後受苦報悔將何
及若能觀食本末如是生惡猒心因
大智度論第二十三卷第十二張德
[14-0730b]
離食欲四欲皆捨於欲界中樂悉皆
捨離斷此五欲於五下分結亦斷如
是等種種因緣惡罪不復樂著是名
食猒想問曰無常苦无我想與無漏
智慧相應食猒等四想與有漏
相應次第法應在前今何以後說答
曰佛法有二種道見道修道見道中
用是三想破諸邪見等得聖果猶末
離欲爲離欲故三想次第說是食猒
等四想得離婬欲等諸煩惱初三想示
見諦道中四想爲示學修道後三想
示無學道初習身念處中雖有食猒
想功用少故佛不說今爲湏陀洹斯
陀含度欲故無我想次第說食猒等
四想一切世間不可樂想者若念世
間色欲滋味車乘服飾廬觀園宅種
種樂事則生樂想若念世間衆惡罪
事則心生猒想何等惡事惡事有二
種一者衆生二者土地衆生有八苦
之患生老病死恩愛別離怨憎同處
所求不得略而言之五受衆苦衆生
之罪婬欲多故不別好醜不隨父母
師長教誨無有慚愧與禽獸无異瞋恚
大智度論第二十三卷第十三張德
[14-0730c]
多故不別輕重瞋毒狂發乃至不受
佛語不欲聞法不畏惡道杖楚撗加
不知他苦入大闇中都無所見愚癡
多故所求不以道不識事緣如搆角求
乳無明覆故雖蒙曰照永无所見慳
貪多故其舎如塚人不向之憍慢多
故不敬賢聖不孝父母憍逸自壞永
無所直邪見多故不信今世後世不
信罪福不可共處如是等諸煩惱多
故弊敗爲無所直惡業多故造無間
罪或煞父母或傷害賢聖或要時榮
貴讒賊忠貞殘害親慼復次世間衆
生善好者少弊惡者多或時雖有善
行貧賤鄙陋或雖富貴端政而所行
不善或雖好布施而貧乏
富有財寶而慳惜貪著不肯布施或
見人有所思默無所說便謂憍高自
畜不下接物或見好下接物恩惠普
潤便謂欺誑諂飾或見能語善論便
謂恃是小智以爲憍慢或見質直好
人便共欺誑調捉引挽陵易或見善
心柔濡便共輕陵踏蹴不以理遇若
見持戒清淨者便謂所行矯異輕賤
大智度論第二十三卷第十四張德
[14-0731a]
不數如是等衆生弊惡無一可樂土
地惡者一切土地多衰无吉寒熱飢
渴疾病惡疫毒氣侵害老病死畏無
處不有身所去處衆苦隨之无處得
免雖有好國豐樂安隱多爲諸煩惱
所惱則不名樂土一切皆有二種苦
身苦心苦無國不有如說
有國土多寒或有國多熱有國無救護
或有國多惡有國常飢餓或有國多病
有國不修福如是无樂處
衆生土地有如是惡思惟世間無一可
樂欲界惡事如是上二界死時退時
大生懊惱甚於下界譬如極高處墮
摧碎爛壞問曰爲常想苦想无我想
一切世間不可樂想有何等異而別
說答曰有二種觀捻觀別觀前爲捻
觀此中別觀復有二種觀法觀衆生
觀前爲呵一切法觀此中觀衆生罪
惡不同復次前者無漏道此中有漏
道前見諦道今思惟道如是等種種
差別一切地中攝緣三界法是名一
切世間不可樂想死想者如死念中
說不淨想者如身念處中說斷想
大智度論第二十三卷第十五張德
[14-0731b]
想盡想者緣涅槃相斷諸結使故名
斷想離結使故名離想盡諸結使故
名盡想問曰若尒者一想便足何以
說三答曰如前一法三種說无常卽
是苦苦卽是無我此亦如是一切世
間罪惡深重故三種呵如伐大樹
不可以一下斷涅槃微妙法昔所未
得是故種種讃名爲斷想離想盡想
復次斷三毒故名爲斷離愛故名爲
離滅一切苦更不生故名爲盡復次
行者於燸法頂法忍法世間第一法
正智慧觀遠諸煩惱是名離想得無
漏道斷諸結使是名斷想入涅槃時
滅五受衆不復相續是名盡想斷想
有餘涅槃盡想無餘涅槃離想二涅
槃方便門是三想有漏无漏故一
切地中攝十想竟
大智度初品中十一智釋論第三十八舟云三三昧義三根義合
經十一智法智比智他心智世智苦智
集智滅智道智盡智無生智如實智
論法智者欲界繫法中无漏智欲界繫
因中無漏智欲界繫法滅中無漏智
爲斷欲界繫法道中无漏智及法智品
大智度論第二十三卷第十六張德
[14-0731c]
中無漏智比智者於色無色界中无
漏智亦如是他心智者知欲界色界
繫現在他心心數法及無漏心心數
法少分世智者諸有漏智慧苦智者
五受衆無常苦空无我觀時得無漏
智集智者有漏法因因集生緣觀時
無漏智滅智者滅止妙出觀時无漏
智道智者道正行達觀時无漏智盡
智者我見苦巳斷集巳盡證巳修道
巳
智者我見苦巳不復更見斷集巳不
復更斷盡證巳不復更證修道巳不
復更修如是念時無漏智慧見明覺
如實智者一切法捻相別相如實正
知無有罣㝵是法智緣欲界繫法及
欲界繫法因欲界繫法滅爲斷欲界
繫法道比智亦如是世智緣一切法
他心智緣他心有漏無漏心心數法
苦智集智緣五受衆滅智緣盡道
智緣无漏五衆盡智無生智倶緣
四諦十智一有漏八无漏一當分別
他心智緣有漏心是有漏緣無漏心
是無漏法智攝法智及他心智苦智
大智度論第二十三卷第十七張德
[14-0732a]
集智滅智道智盡智无生智少分比
智亦如是世智攝世智及他心智少
分他心智攝他心智及法智比智世
智道智盡智無生智少分苦智攝苦
智及法智比智盡智無生智少分集
智滅智亦如是道智攝道智及法智
比智他心智盡智無生智少分盡智
攝盡智及法智比智他心智苦智集
智滅智道智少分無生智亦如是九
智八根相應除慧根憂根苦根世智十
根相應除慧根法智比智苦智空三
昧相應法智比智滅智盡智无生智
無相三昧相應法智比智他心智苦
智集智道智盡智无生智無作三昧
相應法智比智世智苦智盡智無生
智無常想苦想无我想相應世智中
四想相應法智比智滅智盡智無生
智後三想相應有人言世智或與離
想相應法智緣九智除比智比智亦
如是世智他心智盡智無生智緣十
智苦智集智
滅智不緣智道智緣九智除世智
法智比智十六相他心智四相苦集
大智度論第二十三卷第十八張德
[14-0732b]
滅道各各四相盡智無生智俱十四
相除空相无我相燸法頂法忍法中
世智十六相世間第一法中世智四
相除無相轉相觀相也舊言十六聖行初入無漏心成
就一世智第二心増苦智法智第四
心増比智第六心増集智第十心増
滅智第十四心増道智若離欲者増
他心智無學道増盡智得不壞解脫
増无生智初無漏心中不修智第二
心中現在未來修二智第四心中現
在修二智未來修三智第六心中現
在未來修二智第八心中現在修二
智未來修三智第十心中現在未來
修二智第十二心中現在修二智未
來修三智第十四心中現在未來修
二智第十六心中現在修二智未來
修六智若離欲修七智湏陀洹欲離
欲界結使十七心中修七智除他心
智盡智無生智第九解脫心中修八
智除盡智无生智信解脫人轉作見得
雙道中修六智除他心智世智盡智
無生智離七地欲時無㝵道中修七
智除他心智盡智无生智解脫道中
大智度論第二十三卷第十九張德
[14-0732c]
修八智除盡智無生智離有頂欲時
無㝵道中修六智除他心智世智盡
智无生智八解脫道中修七智除世
智盡智無生智无學初心第九解脫
不時解脫人修十智及一切有漏無
漏善根若時解脫人修九智及一切
有漏無漏善根如是等種種以阿毗
曇門廣分別如實智分別相此般若
波羅
者知欲界五衆無常苦空无我知諸
法因緣和合生所謂無明因緣諸行
乃至生因緣老死如佛爲湏尸摩梵
志說先用法智分別諸法後用涅槃
智比智者知現在五受衆无常苦空
無我過去未來及色無色界中五受
衆无常苦空無我亦如是譬如見現
在火熱能燒以此比知過去未來及
餘國火亦如是他心智者知他衆生
心心數法問曰若知他心心數法何
以故但名知他心答曰心是主故但
名知他心若說心當知巳說心數法
世智者名爲假智聖人於實法中知
凡夫人但假名中知以是故名假智
大智度論第二十三卷第二十張德
[14-0733a]
如棟梁椽壁名爲屋但知是事不知
實義是名世智苦智者用苦慧呵五
受衆問曰五受衆亦無常亦苦亦空
亦無我何以故便說苦智不說无常
空无我智答曰爲苦諦故說苦智集
諦故說集智滅諦故說滅智道諦故
說道智問曰五受衆有種種惡何以故
但說苦諦不說無常諦空无我諦答
曰若說無常空无我諦亦不壞法相
以衆生多著樂畏苦故佛呵世間一
切皆是苦欲令捨離故无常空無我
中衆生不大畏故不說復次佛說法
中五受衆有異名名爲苦以是故但說
苦智是苦智或有漏或無漏若在燸法
頂法忍法世間第一法是有漏若入
見諦道是無漏何以故従燸法至世
間第一法中四種觀苦故集智滅智
道智亦如是復次苦智名知苦相實
不生
滅智名知諸法常寂滅如涅槃道智
名知一切法常清淨無正无邪盡智
名知一切法無所有无生智名知一
切生法不實不定故不生如實智者
大智度論第二十三卷第二十一張德
[14-0733b]
十種智所不能知以如實智故能知
十智各各相各各緣各各別異各各
有觀法是如實智中無相无緣無別
滅諸觀法亦不有觀十智中有法眼
慧眼如實智中唯有佛眼十智阿羅
漢辟支佛菩薩共有如實智唯獨佛
有所以者何獨佛有不誑法以是故
知如實智獨佛有復次是十智入如
實智中失本名字唯有一實智譬如
十方諸流水皆入大海捨本名字但
名大海如是等種種分別十一智義此
中略說丹云十一智竟經三三昧有覺有觀三
昧无覺有觀三昧無覺无觀三昧論一
切禪定攝心皆名爲三摩提秦言正心
行處是心従無始世界來常曲不端得
是正心行處心則端直譬如蛇行常
曲入竹筒中則直是三昧三種欲界未
到地初禪與覺觀相應故名有覺有觀
二禪中間但觀相應故名無覺有觀従
第二禪乃至有頂地非覺觀相應故
名无覺無觀問曰三昧相應心數法
乃至二十何以故但說覺觀答曰是覺
觀嬈乱三昧以是故說是二事雖善
大智度論第二十三卷第二十二張德
[14-0733c]
而是三昧賊難可捨離有人言心有
覺觀者無三昧以是故佛說有覺有
觀三昧但不牢固覺觀力小微是時
可得有三昧是覺觀能生三昧亦能
壞三昧譬如風能生雨亦能壞雨
種善覺觀能生初禪得初禪時發大
歡喜覺觀故心散還失以是故但說
覺觀問曰覺觀有何差別答曰麤心
相名覺細心相名觀初緣中心發相
名覺後分別籌量好醜名觀有三種
麤覺欲覺瞋覺惱覺有三種善覺出
要覺無瞋覺无惱覺有三種細覺親
里覺國土覺不死覺六種覺妨三昧
三種善覺能開三昧門若覺觀過多
還失三昧如風能使船風過則壞船
如是種種分別覺觀問曰經說三種
法有覺有觀法無覺有觀法无覺無
觀法有覺有觀地無覺有觀地无覺
無觀地今何以但說三種三昧答曰
妙而可用者取有覺有觀法者欲界
未到地初禪中覺觀相應法若善若
不善若無記无覺有觀法者禪中間
觀相應法若善若無記无覺无觀法者
大智度論第二十三卷第二十三張德
[14-0734a]
離覺觀法一切色心不相應行及无
爲法有覺有觀地者欲界未到地梵
世無覺有觀地者禪中間善修是地
作大梵王無覺无觀地者一切光音
一切遍淨一切廣果一切無色地於
中上妙者是三昧何等是三昧従空
等三三昧乃至金剛及阿羅漢辟支佛
諸三昧觀十方佛三昧乃至首楞嚴
三昧従斷一切疑三昧乃至三昧王
等諸佛三昧如是等種種分別略說
三三昧義竟經三根未知欲知根知根
知巳根論未知欲知根者无漏九根和
合信行法行人於見諦道中名未知欲
知根所謂信等五根喜樂捨根意根
信解見得人思惟道中是九根轉
知根無學道中是九根名知巳根問
曰何以故於二十二根中但取是三
根答曰利解了了自在相是名爲根
餘十九根根相不具足故不取是三
根利能直入至涅槃諸有爲法中主
故得自在能勝諸根復次十根但有
漏自得無所利益故九根不定或有
漏或無漏故不說菩薩應具足問曰
大智度論第二十三卷第二十四張德
[14-0734b]
十想亦有漏亦無漏何以故說應具足
答曰十想皆是助道求涅槃法信等
五根雖是善法不盡求涅槃如阿毗
曇中說誰成就信等五根不斷善根者
復次若五根清淨變爲無漏三根中
巳攝是三根中必有意根三受中必
有一受以是故但說三根復次二十
二根有善有不善有无記雜是故不
說應具足是三根受衆行衆識衆攝
未知欲知根在六地知根知巳根在
九地三根緣四諦六想相應未知欲
知根三根因知根二根因知巳根但
知巳根因未知欲知根次第生二根
知根次第或生有漏根或生知根或
生知巳根知巳根或生有漏根或生
知巳根如是等以阿毗曇門廣分別
說復次未知欲知根名諸法實相未
知欲知故生信等五根是五根力故
能得諸法實相如人初入胎中得二
根身根命根尒時如段肉未具諸根
不能有所別知五根成就能知五塵
菩薩亦如是初發心欲作佛未具足
是五根雖有願欲知諸法實相不能
大智度論第二十三卷第二十五張德
[14-0734c]
得知菩薩生是信等五根則能知諸
法實相如眼四大及四大造色和合名
爲眼
不名眼根不斷善根人雖有信未清淨
故不名爲根若菩薩得是信等五根
是時能信諸法實相不生不滅不垢不
淨非有非無非取非捨常寂滅眞淨
如虛空不可示不可說一切語言道
過出一切心心數法所行如涅槃是
則佛法菩薩以信根力故能受精進
根力故懃行不退不轉念根力故不
令不善法入攝諸善法定根力故心
散五欲中能攝實相中慧根力故於
佛智慧中少多得義味不可壞五根
所依意根必與受俱若喜若樂若捨
依是根入菩薩位乃至未得无生法
忍果是名未知欲知根此中知諸法實
相了了故名知根従是得无生法忍果
住阿鞞跋致地得受記乃至滿十地
坐道塲得金剛三昧於其中間名爲
知根斷一切煩惱習得阿耨多羅三
藐三菩提一切可知法智慧遍滿故
名爲知巳根丹云三相竟
大智度論第二十三卷第二十六張德
[14-0735a]
大智度論卷第二十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十三卷第二十七張德
