[14-1046a] 
如幻化人聽法我應用
如是人何以故如是人無聞無聽無
知無證故諸天子語湏菩提是衆生
如幻如化聽法者亦如幻如化耶如
是如是諸天子衆生如幻聽法者亦
如幻衆生如化聽法者亦如化諸天
子我如幻如夢衆生乃至知者見者
亦如幻如夢諸天子色如幻如夢受
想行識如幻如夢眼乃至意觸因緣
生受如幻如夢内空乃至無法有法
空檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻
如夢諸
法如幻如夢湏陀洹果如幻如夢斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
道如幻如夢諸天子佛道如幻如夢
尒時諸天子問湏菩提汝說佛道如
幻如夢汝說涅槃亦復如幻如夢耶
[14-1046b]
湏菩提語諸天子我說佛道如幻如
夢我說涅槃亦如幻如夢若當有法
勝於涅槃者我說亦復如幻如夢何
以故諸天子是幻夢涅槃不二不別
論問曰上巳說如幻如夢無說者無聽
者今何以故復問應用何等人隨湏菩
提意聽法者答曰諸天子先言湏菩
提所說不可解此中須菩提說幻化
人喻今諸天子更作是念何等人聽
與須菩提所說相應能信受行得道
果須菩提答如幻化人聽者則與我
說法相應問曰是化人無心心數法
不能聽受何用說法答曰非卽使幻
化人聽但欲令行者於諸法用心無
所著如幻化人是幻化人無聞亦無證
衆生如幻如夢聽法亦如幻如夢衆
生者說法人聽法者是受法人須菩
提言不但說法者聽法者如幻如夢
我乃至知者見者皆如幻如夢色亦
如幻如夢乃至涅槃如幻如夢卽是
所說法如幻如夢一切衆生中佛爲
第一一切諸法中涅槃第一聞是二
事如幻如夢心則驚疑佛及涅槃最
大智度論苐五十五卷苐二張立
[14-1046c]
上最妙云何如幻如夢以是故更重
問其事佛及涅槃審如幻如夢耶湏
菩提將無誤說我等將无謬聽是以
更定問湏菩提語諸天子我說佛及
従虛妄法出故空所以者何従虛妄
法故有涅槃従福德智慧故有佛是
二法屬因緣無有實定如念佛念法
義中說湏菩提作是念般若波羅蜜
力假令有法勝涅槃者能令如幻何
况涅槃何以故涅槃一切憂愁苦惱
畢竟滅以是故無有法勝涅槃者問
曰若無法勝涅槃者何以故說若有
法勝涅槃亦復如幻答曰譬喻法或
以實事或時假設隨因緣故說如佛
言若令樹木解我所說者我亦記言
得湏陀洹但樹木無因緣可解佛爲
解悟人意故引此喻耳涅槃是一切
法中究竟無上法如衆川万流大海
爲上諸山之中湏彌爲上一切法中
虛空爲上涅槃亦如是無有老病死
苦無有邪見貪恚等諸衰无有愛別
離苦無怨僧會苦無所求不得苦無
大智度論苐五十五卷苐三張立
[14-1047a]
常虛誑敗壞變異等一切皆無以要
言之涅槃是一切苦盡畢竟常樂十
方諸佛菩薩弟子衆所歸處安隱常
樂無過是者終不爲魔王魔人所破
如阿毗曇中說有上法者一切有爲
法及虛空非智緣盡無上法者智緣
盡所謂涅槃是故知無法勝涅槃者
湏菩提美般若波羅蜜力大故言若
有法勝涅槃者是亦如幻譬如大熱
鐵九以著摩起毳上直燒下過熱勢
無損但更無可燒者般若波羅蜜智
慧破一切有法乃至涅槃直過無㝵
智力不減直更無法可破是故言設
有法勝涅槃智慧力亦能破
命舎利弗摩訶目揵連摩訶拘絺羅
摩訶迦旃延富樓那彌多羅尼子摩
訶迦葉及無數千菩薩問湏菩提般
若波羅蜜如是甚深難見難解難知
寂滅微妙誰當受者尒時阿難語諸
大弟子及諸菩薩阿鞞跋致諸菩薩
摩訶薩能受是甚深難見難解難知
寂滅微妙般若波羅蜜正見成就人
漏盡阿羅漢所願巳滿亦能受之復次
大智度論苐五十五卷苐四張立
[14-1047b]
善男子善女人多見佛於諸佛所多
供養種善根親近善知識有利根是
人能受不言是法非法湏菩提言不
以空分別色不以色分別空受想行
識亦如是不以無相無作分別色不
以色分別無相無作受想行識亦如
是不以無生無滅寂滅離分別色不
以色分別無生無滅寂滅離受想行
識亦如是眼乃至意觸因緣生受亦
如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜内
空乃至無法有法空四念處乃至十
八不共法一切三昧門一切陀羅尼
門湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛
一切智不以空分別一切智不以一
切智分別空不以空分別一切種智
不以一切種智分別空無相無作無
生無滅寂滅離亦如是湏菩提語諸
天子言是般若波羅蜜甚深誰能受
者是般若波羅蜜中無法可示無法
可說若無法可示無法可說受人亦
不可得尒時舎利弗語湏菩提言般
若波羅蜜中廣說三乘之教及攝取
菩薩之法從初發意地乃至十地檀
大智度論苐五十五卷苐五張立
[14-1047c]
波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃
至八聖道分佛十力乃至十八不共
法護持菩薩之教菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜常化生不失神通遊
諸佛國具足善根隨其所欲供養諸
佛卽得如願從諸佛所聽受法教至
薩婆若初不斷絕未曾離三昧時當
得捷疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨
應辯義辯一切世閒最上辯湏菩提
言如是如是如舎利弗言般若波羅
蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教
乃至菩薩摩訶薩得一切世閒最上
辯不可得故我乃至知者見者不可
得色受想行識檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜不可得内空乃至無法有法
空不可得四念處乃至八聖道分佛
十力乃至一切種智亦不可得故舎
利弗語湏菩提何因緣故般若波羅
蜜中廣說三乘而不可得何因緣故
般若波羅蜜中護持菩薩何因緣故
菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世
閒最上辯不可得故湏菩提語舎利
弗言以内空故般若波羅蜜廣說三
大智度論苐五十五卷苐六張立
[14-1048a]
乘不可得故外空乃至無法有法空故
廣說三乘不可得故内空故護持菩薩
乃至一切世閒最上辯不可得故外
空乃至無法有法空故護持菩薩乃
至一切世閒最上辯不可得故論者
言是時諸大弟子舎利弗等語湏菩
提是般若波羅蜜法甚深難解以諸
法無定相故爲甚深諸思惟觀行滅
故難見亦不著般若波羅蜜故名難
解難知滅三毒及諸戲論故名寂滅
得是智慧妙味故常得滿足更無所
求餘一切智慧皆麤澁叵樂故言微
妙諸大弟子作是言般若波羅蜜智慧
甚深世閒人智慧淺薄但貪著福
果報而不樂修福德著有則情勇破
有則心怯本所聞習邪見經書堅著
不捨如是人常樂世樂以是故言誰
能信受是深般若波羅蜜若無信受
何用說爲阿難助荅有四種人能信
受是故大德湏菩提所說必有信受
不空說也一者阿鞞跋致菩薩摩訶
薩知一切法不生不滅不取相無所
著故是則能受二者漏盡阿羅漢漏
大智度論苐五十五卷苐七張立
[14-1048b]
盡故無所著得無爲最上法所願巳
滿更無所求故常住空無相無作三
昧隨順般若波羅蜜故則能信受三
者三種學人正見成就漏雖未都盡
四信力故亦能信受四者有菩薩雖
未得阿鞞跋致福德利根智慧清淨
常隨善知識是人亦能信受信受相
不言是法非佛菩薩大弟子所說雖
聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空不以
愛先法故而言非法問曰自上巳來
阿難都無言論今何以伐湏菩提荅荅
曰阿難是第三轉法輪將能爲大衆師
是世尊近侍雖得初道以漏未盡故雖
有多聞智慧自以於空智慧中未能
善巧若說空法自未入故皆是他事
是故無言或時說諸有事則能問能
荅如後品中問佛言世尊何以故但
讃歎般若波羅蜜不讃五波羅蜜此
中問人誰能信是深般若波羅蜜者
非是空事故阿難便荅湏菩提常樂
說空事不喜說有又以阿難是時樂
說心生是故聽荅阿難煩惱未盡故
智慧力鈍然信力猛利故於甚深般
大智度論苐五十五卷苐八張立
[14-1048c]
若波羅蜜中能如法問荅問曰般
波羅蜜無所有無有一定法云何四
種人信受不言非法荅曰今湏菩提
此中自說因緣不以空分別色色卽
是空空卽是色以是故般若波羅蜜
無所失無所破若無所破則無過罪
是故不言非法空卽是般若波羅蜜
不以空智慧破色令空亦不以破色
因緣故有空空卽是色色卽是空故
以般若波羅蜜中破諸戲論有如是
功德故無不信受無相無作無生無
滅寂滅遠離亦如是乃至一切種智
皆應廣說問曰諸大弟子問是義湏
菩提何以乃荅諸天子荅曰諸大弟
子巳得阿羅漢但自爲疑故問益利
事少諸天子發心爲菩薩利益深故
爲說復次雖爲諸天子說卽是荅諸大
弟子上說諸法空今說深般若波羅蜜
中衆生畢竟空以是故般若波羅蜜
中無有說者何況有聽受者若能如
是解諸法空心無所著則能信受尒
時湏菩提說深般若波羅蜜舎利弗
讃歎助成其事般若波羅蜜非但以
大智度論苐五十五卷苐九張立
[14-1049a]
空故可受亦廣說有三乘三乘義如
先說攝取菩薩者以般若波羅蜜利
益諸菩薩令得増長復次攝取者是
般若波羅蜜中有十地令菩薩從一地
至一地乃至第十地十地義從六波羅
蜜乃至一切種智義如先說化生者說
般若波羅蜜行報行般若波羅蜜於一
切法無礙故得捷疾辯有人雖能捷疾
鈍根故不能深入以能深入故利是利
辯說諸法實相無邊無盡故名樂說無
盡辯般若中無諸戲論
斷絕者名不可斷辯斷法愛故隨衆
生所應而爲說法名隨應辯說趣涅
槃利益之事故名義辯說一切世閒
第一之事所謂大乘是名世閒最上
辯湏菩提然其問言如是如是舎利
弗作是念湏菩提常樂說空何以故
受我所說般若波羅蜜廣說三乘之
教應當更有因緣湏菩提荅般若波
羅蜜雖廣說三乘法非有定相皆以
十八空和合故說攝取菩薩七種辯
亦如是以空智慧故
大智度論釋散華品第二十九
大智度論苐五十五卷苐十張立
[14-1049b]
經尒時釋提桓因及三千大千世界中
四天王天乃至阿迦尼吒諸天作是
念慧命須菩提爲雨法雨我等寧可
化作華散佛菩薩摩訶薩比丘僧湏
菩提及般若波羅蜜上釋提桓因及
三千大千世界中諸天化作華散佛
菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上亦
供養般若波羅蜜是時三千大千世
界華悉周遍於虛空中化成華臺端
嚴殊妙須菩提心念是諸天子所散華
天上未曾見如是華比是華是化華
非樹生華是諸天子所散華從心樹
生非樹生華釋提桓因知須菩提心
所念語須菩提言大德是華非生華
亦非意樹生須菩提語釋提桓因言
憍尸迦汝言是華非生華亦非意樹
生憍尸迦是若非生法不名爲華釋
提桓因語須菩提言大德但是華不
生色亦不生受想行識亦不生湏菩
提言憍尸迦非但是華不生色亦不
生若不生是不名爲色受想行識亦
不生若不生是
六觸六觸因緣生諸受亦如是檀波
大智度論苐五十五卷苐十一張立
[14-1049c]
羅蜜不生若不生是不名檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜不生若不生是不
名般若波羅蜜内空不生若不生是
不名内空乃至無法有法空不生若
不生是不名無法有法空四念處不
生若不生是不名四念處乃至十八
不共法不生若不生是不名十八不
共法乃至一切種智不生若不生是
不名一切種智
論釋曰釋提桓因及諸天聞湏菩提所
說般若義一切法盡是實相無所分
別雖說空於諸法無所破亦不失諸
行業果報聲聞人於佛前能說是甚
深法故釋提桓因等皆歡喜作是念
須菩提所說法無礙無障譬如時雨
如有國土漑灌種蒔及種種用水常
苦不足若時雨普降無不霑洽無不
如願小乘法亦如是初種種讃歎布
施持戒禪定無常等諸觀有量有限
末後說涅槃比中須菩提所明從初
發心乃至佛道唯說諸法實相無所
分別譬如大雨遍滿閻浮提無所不
潤又如地先雖有糓子無雨則不生
大智度論苐五十五卷苐十二張立
[14-1050a]
行者亦如是雖有因緣不得法雨發
心者退未發者住若得法雨發心者
増長未發者發以是故說如雨法雨
復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得
雨則消滅法雨亦如是惡覺觀塵土
三不善毒邪見惡風邪師惡蟲及諸
惡知識等得般若波羅蜜法雨則皆
除滅人蒙時雨故供養天諸天聞法
雨大利益欲供養故作
可作華散佛諸大菩薩比丘僧及湏
菩提亦供養般若波羅蜜以湏菩提
善說般若敬之重故甄名供養是般
若波羅蜜多說諸法空又上欲得如
化人聽法隨其相故以化華供養復
次諸天當歡喜時便稱心供養不容
多還取故卽作化華散佛湏菩提諸菩
薩比丘僧及般若波羅蜜華散佛上
是供養佛寶散諸菩薩湏菩提及般
若波羅蜜是供養法寶散諸比丘僧
是供養僧寶作是念巳隨意變化供
養三寶大福德成就故心生所願皆
得如意不從他求問曰華臺端嚴爲
是誰力荅曰是諸天力諸天福德自
大智度論苐五十五卷苐十三張立
[14-1050b]
在故小能爲大有人言是佛神力佛
以此般若波羅蜜有大功德因時少
而果報甚大成就佛道是故現此奇
特須菩提卽時分別知非實華釋提
桓因知須菩提覺是化華語湏菩提
言大德是華非生華非生華者言是
華無生空無所出須菩提說是般若波
羅蜜諸法無生空寂故以無生華供
養意樹者諸天隨意所念則得以要
言之天樹隨意所欲應念則至故言
意樹釋提桓因難須菩提故言是華
無生何以言是華不從樹生須菩提
反質言若不生何以名華不生法中
無所分別所謂是華是非華是時釋
提桓因心伏而問但是華無生諸法
亦無生須菩提荅非但是華不生色
亦不生何以故若一法空則一切法
皆空若行者於一法中了了決定知
空則一切法中皆亦明了若五衆不
生則非
是五衆從因緣和合生無有定性但
有假名假名實相者所謂五衆如法
性實際須菩提所說不違此現何以
大智度論苐五十五卷苐十四張立
[14-1050c]
故聖人知名字是俗諦實相是第一
義諦有所說者隨凡夫人第一義諦
中無彼此亦無諍乃至一切種智亦
如是衆生空乃至知者見者空故湏
陀洹但有假名乃至佛亦如是經尒時
釋提桓因作是念是慧命湏菩提其智
甚深不壞假名而說諸法實相佛知
釋提桓因心所念語釋提桓因言如
是如是憍尸迦湏菩提其智甚深不
壞假名而說諸法實相釋提桓因白佛
言大德湏菩提云何不壞假名而說
諸法實相佛告釋提桓因色但假名湏
菩提不壞假名而說諸法實相受想行
識但假名湏菩提亦不壞假名而說
諸法實相所以者何是諸法實相無壞
不壞故湏菩提所說亦無壞不壞眼乃
至意觸因緣生諸受亦如是檀波羅
蜜乃至般若波羅蜜内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法亦
如是湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支
佛道菩薩道佛道一切智一切種智
亦如是湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛
佛是但假名湏菩提不壞假名而說
諸大智度論苐五十五卷苐十五張
立
[14-1051a]
法實相何以故是諸法實相無壞不壞
故湏菩提所說亦無壞不壞如是憍尸
迦湏菩提不壞假名而說諸法實相湏
菩提語釋提桓因如是如是憍尸迦
如佛所說諸法但假名菩薩摩訶薩
當作是知諸法但假名應如是學般
是學爲不學色不學受想行識何以
故不見色當可學者不見受想行識
當可學者菩薩摩訶薩如是學爲不
學檀波羅蜜何以故不見檀波羅蜜
當可學者乃至不學般若波羅蜜何
以故不見般若波羅蜜當可學者如
是學爲不學内空乃至無法有法空
何以故不見内空乃至無法有法空
當可學者如是學爲不學四念處乃
至十八不共法何以故不見四念處
乃至十八不共法當可學者如是學
爲不學須陀洹果乃至一切種智何
以故不見須陀洹果乃至一切種智
當可學者尒時釋提桓因語須菩提
言菩薩摩訶薩何因緣故不見色乃
至不見一切種智須菩提言色色空
大智度論苐五十五卷苐十六張立
[14-1051b]
乃至一切種智一切種智空憍尸迦
色空不學色空乃至一切種智空不
學一切種智空憍尸迦若如是不學
空是名學空以不二故是菩薩摩訶
薩學色空以不二故乃至學一切種
智空以不二故若學色空不二故乃至
學一切種智空不二故是菩薩摩訶
薩能學檀波羅蜜不二故乃至能學
般若波羅蜜不二故能學四念處不
二故乃至能學十八不共法不二故
能學湏陀洹果不二故乃至能學一
切種智不二故是菩薩能學無量無
邊阿僧祗佛法若能學無量無邊阿
僧祗佛法是菩薩不爲色増學不爲
色減學乃至不爲一切種智増學不
爲一切種智減學若不爲色増減學
乃至不爲一切種智増減學是菩薩
不爲色受學不爲色滅學
想行識受學亦不爲滅學乃至一切
種智亦不爲受學亦不爲滅學舎利
弗語湏菩提菩薩摩訶薩如是學不
爲受色學不爲滅色學乃至一切種
智亦不爲受學亦不爲滅學湏菩提
大智度論苐五十五卷苐十七張立
[14-1051c]
言菩薩摩訶薩若如是學不爲受色
學不爲滅色學乃至一切種智亦不
爲受學亦不爲滅學湏菩提何因緣
故菩薩摩訶薩不爲受色學不爲滅
色學乃至一切種智亦不爲受學亦
不爲滅學湏菩提言是色不可受亦
無受色者乃至一切種智不可受亦
無受者内外空故如是舎利弗菩薩
摩訶薩一切法不受故能到一切
種智是時舎利弗語湏菩提菩薩摩
訶薩如是學般若波羅蜜能到一切
種智耶湏菩提言菩薩摩訶薩如是學
般若波羅蜜能到一切種智一切法不
受故舎利弗語湏菩提若菩薩摩訶薩
於一切法不受不滅學者菩薩摩訶
薩云何能到一切種智湏菩提言菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜不見色生
不見色滅不見色受不見色不受不
見色垢不見色淨不見色増不見色
減何以故舎利弗色色性空故受想
行識亦不見生亦不見滅亦不見受
亦不見不受亦不見垢亦不見淨亦
不見増亦不見減何以故識識性空
大智度論苐五十五卷苐十八張立
[14-1052a]
故乃至一切種智亦不見生亦不見
滅亦不見受亦不見不受亦不見垢
亦不見淨亦不見増亦不見減何以
故一切種智一切種智性空故如是
舎利弗菩薩摩訶薩爲一切法不生
不滅不受不捨不垢不淨不合不散
不増不減故學般
切種智無所學無所到故論釋日釋提
桓因歡喜言湏菩提其智甚深不壞假
名而說諸法實相尒時佛讃湏菩提言
如是如是如釋所言問曰佛使故讃湏
菩提荅曰示師不自高弟子承順師
法故有人師所說弟子不受弟子所
說師不聽如凡夫人處衆說法時破
一切語不受以佛無吾我心故讃湏
菩提言如是如是復次佛以大悲心
欲令衆生信受湏菩提所說故讃言
其智甚深菩薩知一切法假名則應
般若波羅蜜學所以者何一切法但
有假名皆隨順般若波羅蜜畢竟空
相故如是學不學色者假名法中無
有定色若無色者云何學色何以故
菩薩以五眼求色而不見是色若我
大智度論第五十五卷第十九張立
[14-1052b]
若無我等相乃至一切種智亦如是
何以故不見色者荅言色中色相空
不可得故不可見卽是自相空乃至
一切種智亦如是復次不學色者是
色空卽自不能學色空以諸法行於
他相不行自相故譬如人乘馬非馬
乘馬問曰若如是不學一切法云何
學一切智荅曰是中說若能於諸法
空中無所著是爲眞學色空若著空
者是破諸法而不破空若人破色而
不著空是則色與空不二不別是爲
能學色空以不可得空故不見空乃至
一切種智亦如是無量無邊阿僧祗佛
法者是讃一切種智上一切種智是菩
薩心中有量有限在佛心中則無
限以是故上雖說學佛法今更別說
若能如是學正行菩薩道不増減色
學不増者若但見四大及造色和合成
身者則不生著以於是身中起男女
好醜長短相謂爲定實生染著心是
爲増若破色使空心著是空是爲減
乃至一切種智亦如是不受不滅者
空故不受業果因緣相續故不滅是
大智度論第五十五卷第二十張立
[14-1052c]
中湏菩提自說因緣色受者不可得
故不受又以色内外空故不受以色
中内外空空故不滅問曰應以十八
空空諸法此中何以但說内外空荅
曰受色者無故說内空色不可受故
名外空是内外空則攝一切法空乃
至一切種智亦如是若菩薩能如是
學則出生一切種智一切種智是無
障礙相若菩薩觀一切法如虛空無
障礙則是學一切種智因果相似故
舎利弗作是念菩薩法應當滅一切
煩惱應當受一切諸善法今不受不
滅學云何出至薩婆若作是念巳問
須菩提須菩提荅言破一切法生相
故不生破一切法無常相故不滅觀
一切法種種過罪故不受觀一切法
種種利益故不捨一切法性常清淨
故不垢一切法能生著心故不淨一
切法雖是有作無作起滅入出來徃
等而不多不少不増不減譬如大海
衆流歸之不増火珠煎之不減諸法
亦如是法性常住故一切法自性不
可得故能如是學則出到薩婆若不
大智度論第五十五卷苐二十一張立
[14-1053a]
見學相不見出相不見菩薩相不見
般若波羅蜜相此中略說故但說
學無出經尒時釋提桓因語舎利弗菩
薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求
舎利弗言菩薩摩訶薩般若波羅蜜
當於湏菩提品中求釋提桓因語湏
菩提是汝神力使舎利弗言菩薩摩
訶薩般若波羅蜜當於湏菩提品中
求湏菩提語釋提桓因非我神力釋
提桓因語湏菩提是誰神力湏菩提
言是佛神力釋提桓因言一切法皆
無受處何以故言是佛神力離無受處
相如來不可得離如如來亦不可得
湏菩提語釋提桓因言如是如是憍
尸迦離無受處相如來不可得離如
如來亦不可得無受處相中如來不
可得如中如來不可得色如中如來
如不可得如來如中色如不可得色
法相中如來法相不可得如來法相
中色法相不可得受想行識法相
中乃至一切種智亦如是憍尸迦
如來色如中不合不散受想行識
如中不合不散如來離色如不合不
大智度論苐五十五卷苐二十二張立
[14-1053b]
散離受想行識如不合不散乃至一
切種智亦如是如來色法相中不合
不散受想行識法相中不合不散如
來離色法相中不合不散離受想行
識法相中不合不散乃至一切種智
亦如是憍尸迦如是等一切法中不
合不散是佛神力用無所受法故如
憍尸迦言菩薩摩訶薩般若波羅蜜
當於何處求憍尸迦不應色中求般
若波羅蜜亦不應離色求般若波羅
蜜不應受想行識中求亦不應離受
想行識求何以故是般若波羅蜜色
受想行識是一切法皆不合不散無
色
切種智中不應求般若波羅蜜亦不
應離一切種智求般若波羅蜜何以
故是般若波羅蜜一切種智是一切
法皆不合不散無色無形無對一相
所謂無相何以故般若波羅蜜非色
亦非離色非受想行識亦非離受想
行識乃至非一切種智亦非離一切
種智般若波羅蜜非色如亦非離色
如非受想行識如亦非離受想行識
大智度論第五十五卷第二十三張立
[14-1053c]
如般若波羅蜜非色法亦非離色法
非受想行識法亦非離受想行識法
乃至非一切種智如亦非離一切種
智如般若波羅蜜非一切種智法亦
非離一切種智法何以故憍尸迦是
一切法皆無所有不可得以無所有
不可得故般若波羅蜜非色亦非離
色非色如亦非離色如非色法亦非
離色法乃至非一切種智亦非離一
切種智非一切種智如亦非離一切
種智如非一切種智法亦非離一切
種智法論問曰佛舎利弗湏菩提從上
來種種因緣明般若波羅蜜相今釋提
桓因何以故問當何處求般若波羅蜜
荅曰此不問般若體但問般若言說名
字可讀誦事是故舎利弗言當於湏
菩提所說品中求湏菩提樂說空常
善修習空故舎利弗雖智慧第一以
無吾我嫉妬心又斷法愛故而言當
於湏菩提所說品中求問曰佛處處
說般若波羅蜜欲比湏菩提所說百
千万倍不可筭數譬喻爲比何以不
言於佛所說品中求答曰釋提桓因
大智度論第五十五卷苐二十四張立
[14-1054a]
意除佛一人誰能
菩提復次佛常一日一夜六時以佛
眼觀衆生無令不聞法故墮落是故
隨衆生所應解所應得所應習行等
說或說般若波羅蜜無常若空無我
如病如癰等名爲般若波羅蜜或分
別諸法㧾相別相或說諸法因緣和
合生無有作者受者無知者見者名
爲般若波羅蜜或時說法空或說畢
竟空名爲般若波羅蜜以是故不言
佛所說品中求又釋提桓因心念不知
何者定是般若定相是以舎利弗言
須菩提常深入空所說皆趣空所說
空亦空是故言當於須菩提所說品
中求釋提桓因歡喜讃須菩提言大
德神力甚大須菩提謙言非是我力
是佛所受神力釋提桓因言若一切
法皆無所受云何言是佛所受神力
若離無受相如求不可得離如中如來
不可得釋提桓因作是念言一切法無
受相一切法空無依止處云何當言
定有如來若無如來云何有所受神
力又復離無受相如來亦不可得今
大智度論第五十五卷第二十五張立
[14-1054b]
離是如如來不可得問曰無受相與
如有何等異荅曰諸法實相亦名無
受亦名如諸法中不可著故名無受諸
戲論不能破壞故名爲如今如來空
中不可得離空亦不可得湏菩提然
其言如是如是今湏菩提廣說其事
無受相如相中如來不可得者或以
佛名名爲如從或以衆生名字名爲
如來如先世來後世亦如是去是亦
名如來亦名如去如十四置難中說
死後如去者
非有非無佛名如來者如定光佛等
行六波羅蜜得成佛道釋迦文佛亦
如是來故名如來如錠光佛等智知
諸法如從如中來故名如來釋迦文
佛亦如是來故名如來此二種如來
中此閒說是佛如來因解佛如來無
所有一切衆生一切法皆如是亦無所
有無受及如來義如先說今當更略
說無受相如來相皆空無所有無受
相如相無定性故無如來有人言諸法
實相有二種說一者諸法相畢竟空是
實二者有人言畢竟空可示可說故
大智度論第五十五卷第二十六張立
[14-1054c]
非實如涅槃相不可示不可說是名
爲實於此二事畢竟空中如來不可
得破畢竟空實相中如來亦不可得
畢竟空卽是無受相破畢竟空實相
卽是如從此巳下廣說二義於五衆
乃至一切種智如來不可得如來不
可得故云何當有如來神力如來不
可得如上說是五衆非如來離五衆
非如來五衆不在如來中如來不在
五衆中如來亦不有五衆五衆生滅
無常苦空無我相故非是如來若是
如來者如來亦應是生滅復次五衆是
五法如來是一云何五法作一若五
卽是一一亦應卽是五若尒者世閒
法出世閒法一切亂壞如是種種因
緣故五衆非如來若離五衆有如來
者如來應無見無聞無知無識亦不
覺若樂所以者何知覺等是五衆法
故問曰如來用眼耳智慧等能知見
者有何咎荅曰能見是眼非是如來
若如來非見相
時云何知用是眼亦可用耳見問曰如
來用智慧分別能知眼是能見餘不
大智度論第五十五卷第二十七張立
[14-1055a]
能見以是故用眼不取餘根荅曰知亦
如眼過知是五衆非是如來若用知
知眼復用何事能知此知問曰如來
用知知眼以眼知色若欲知如來以
何得知若以如來知如來是則無窮
荅曰知相知中住如來若知卽是知
相若是知相則是無常若無常者則
無後世復次離五衆有如來者如來
應是常如虛空相不應變異受苦受
樂亦應無縛無解有如是等過罪破
異故五衆不在如來如來不在五衆
亦非如來有五衆問曰應以五衆因
緣故有如來若無五衆則無如來荅
曰若以五衆因緣有如來者則如來
無自性若無自性何得從他性生於
五衆中五種求如來不可得是故無
如來但以戲論故說有如來以斷戲
論故無如來如來是不生不滅法云
何當以戲論求於如來若以戲論求
如來者則不見如來若當都無如來
則墮邪見是故若以有無戲論求如
來是則不然如來相卽是一切法相
一切法相卽是如來相如來相卽是畢
大智度論苐五十五卷苐二十八張立
[14-1055b]
竟空相畢竟空相卽是一切法相問曰
此中何以但說二事言五衆如中無
如來如如來如中無五衆如荅曰此
是略說說二則五事都攝復次二十
種我見雖一切凡夫人有不能一時
起今是會中或此二事以是故但說二事如五衆乃至一切
種智亦如
智法相亦如是五衆如卽是法相問
曰若如卽是法相何以重說荅曰行
者旣到五衆如心驚法相何以畢竟
空無所有是故說五衆法法相自尒如
人觸火燒手則無慍心以其火相自
爾故若人執火燒之則忿然而怒以
其執火燒故如來五衆如中五衆法
相中不合不散者除五衆如無如來
卽是一相所謂無相所以者何一法
無合無散故二法故有合有散離五
衆法相亦無合無散所以者何離五
衆法相如來不可得故如來如法相五
衆如法相無二無別故言離五衆如
五衆法相亦不合不散乃至一切種
智亦如是能如是知諸法如法相不
合不散故有大智度論苐五十五卷
苐二十九張立
[14-1055c]
是神力當於何處求者上來因佛神
力說般若相今直說云何求般若論
者言五衆虛誑無常本無今有巳有
還無如幻如夢般若波羅蜜是諸佛
實智慧云何當於五衆中求譬如求
種寶必於大海寶山中求不應在溝
瀆臭穢處求離五衆則無生無滅無
作無起無有法相是中云何可求復
次五衆般若波羅蜜不一不異不合
不散無色無形無對一相所謂無相
問曰般若波羅蜜是智慧心數法故
可應無色無形無對五衆中色衆云
何當說無形無對荅曰聖人以慧眼
觀諸法平等皆空一相所謂無相以
是故色衆無形無對復次凡夫人所
見色非實種種如先破復次有因緣
般若波羅蜜不卽是如凡夫人所見
五衆破凡
若波羅蜜故言不離乃至一切種智
亦如是如相法相相如先說經釋提桓
因語須菩提是摩訶波羅蜜是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜無量波羅蜜無
邊波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅
大智度論苐五十五卷苐三十張立
[14-1056a]
蜜諸湏陀洹湏陀洹果從是般若波
羅蜜中學成乃至諸阿羅漢阿羅漢
果諸辟支佛辟支佛道諸菩薩摩訶
薩皆從是般若波羅蜜中學成成就
衆生淨佛世界得阿耨多羅三藐三
菩提皆從是學成湏菩提語釋提桓
因言如是如是憍尸迦是摩訶波羅
蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量
波羅蜜無邊波羅蜜是菩薩摩訶薩
般若波羅蜜從是中學成湏陀洹果
乃至阿羅漢果辟支佛道諸菩薩摩
訶薩從是般若波羅蜜中學成成就
衆生淨佛世界得阿耨多羅三藐三
菩提巳得今得當得憍尸迦色大故
般若波羅蜜亦大何以故是色前際
不可得後際不可得中際不可得受
想行識大故般若波羅蜜亦大何以
故受想行識前際不可得後際不可
得中際不可得乃至一切種智亦如
是以是因緣故憍尸迦是摩訶波羅
蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜憍尸迦
色無量故般若波羅蜜無量何以故
色量不可得故憍尸迦譬如虛空量
大智度論第五十五卷苐三十一張立
[14-1056b]
不可得色亦如是量不可得虛空無
量故色無量色無量故般若波羅蜜
無量受想行識乃至一切種智無量
故般若波羅蜜無量何以故一切種
智量不可得譬如虛空量不可得一
切
故一切種智無量一切種智無量故
般若波羅蜜無量以是因緣故是菩
薩摩訶薩般若波羅蜜無量憍尸迦
色無邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅
蜜無邊何以故憍尸迦色前際不可
得後際不可得中際不可得受想行
識無邊故般若波羅蜜無邊何以故
受想行識前際後際中際皆不可得
故乃至一切種智無邊故般若波羅
蜜無邊何以故一切種智前後中際
不可得故以是因緣故憍尸迦是般若
波羅蜜無邊色無邊乃至一切種智
無邊復次憍尸迦緣無邊故般若波
羅蜜無邊湏菩提云何緣無邊故般
若波羅蜜無邊湏菩提言緣一切無
邊法故般若波羅蜜無邊云何緣一
切無邊法故般若波羅蜜無邊湏菩
大智度論苐五十五卷苐三十二張立
[14-1056c]
提言緣無邊法性故般若波羅蜜無
邊復次憍尸迦緣無邊如故般若波
羅蜜無邊釋提桓因言云何緣無
邊如故般若波羅蜜無邊湏菩提言
如無邊故緣亦無邊緣無邊故如亦
無邊以是因緣故諸菩薩摩訶薩般
若波羅蜜無邊復次憍尸迦衆生無
邊故般若波羅蜜無邊釋提桓因問
湏菩提云何衆生無邊故般若波羅
蜜無邊須菩提言於汝意云何何等
法名衆生釋提桓因言無有法名衆
生假名故爲衆生是名字本無有法
亦無所趣强爲作名憍尸迦於汝意
云何是般若波羅蜜中說衆生有實
不釋提桓因言無也憍尸迦若般若
波羅蜜中實不說衆生無邊亦不可得
憍尸迦於汝意云何
說衆生衆生名字頗有衆生法有生
有滅不釋提桓因言不也何以故衆
生從本巳來常清淨故以是因緣故
憍尸迦衆生無邊故當知般若波羅
蜜亦無邊論問曰釋提桓因是湏陀洹
人云何能問深般若波羅蜜荅曰如
湏大智度論苐五十五卷苐三十三張
立
[14-1057a]
菩提是具足阿羅漢以利益菩薩憐
愍衆生故問菩薩所行事釋提桓因
雖是聲聞人是諸天主有利智慧憐愍
衆生故問般若波羅蜜亦如是復次
有人言三千大千世界中有百億釋
提桓因中阿含中說釋提桓因得湏
陀洹者異今釋提桓因今釋提桓因
是大菩薩憐愍衆生故三種讃般若
波羅蜜所謂摩訶波羅蜜無量波羅
蜜無邊波羅蜜是般若波羅蜜是般若
波羅蜜中學成諸聖道故湏菩提然釋
提桓因讃而廣解其讃言以五衆大故
般若波羅蜜大五衆大者所謂三際不
可得故亦以無量無邊故言大破是無
量無邊五衆將一切衆生入無餘涅槃
中故言般若波羅蜜大乃至一切種智
亦如是無量者亦尒但以虛空譬喻
爲異有法雖大不必無量是故不得
以空爲喻如湏彌山於諸山中雖大
而有量所謂八万四千由旬無邊者
以五衆廣大無量故言無邊亦以五
衆有邊則有始有始則有終卽是無
因無緣墮斷滅等種種過故復次五
大智度論苐五十五卷苐三十四張立
[14-1057b]
衆三世中不可得故言無邊緣無邊
者所謂一切法四緣因緣生一切有
爲法次第緣過夫現在心心數法緣
緣増上緣一切法是四種
一切時皆有故說緣無邊緣無邊故
般若波羅蜜無邊復次緣無邊者四
緣法虛誑無實畢竟空故無邊復次
緣如法性實際無邊故般若波羅蜜
無邊如法性實際是自然無爲相故
無量無邊五衆無邊是觀力故强作
無邊復次衆生無邊者以衆生多故
無量阿僧祗三世十方衆生無人能
知數故言無邊復次是中說衆生空
故言無邊但强爲作名亦無所趣者
以衆生無有定法可趣向故如火定
有所趣而衆生名無實衆生可趣於
汝意云何般若波羅蜜中頗說實有
衆生不不也大德若衆生實無云何
有邊譬如諸佛是一切實語人中第
一於無量恒河沙刧壽說衆生名字
是衆生法不以說故有生有滅何況
餘人顚倒虛誑少時說生我心故當
有衆生是衆生不以入般若波羅蜜
大智度論第五十五卷苐三十五張立
[14-1057c]
中故言無從本巳來常清淨無所有
有無等戲論滅故是以說衆生無邊
故般若波羅蜜無邊問曰無邊中何
以故廣說而大及無量何以略說荅
曰以衆生因緣故一切凡夫起諸煩
惱於五衆中作諸邪行難破故是以
廣說若破衆生相餘一切易破
大智度論卷第五十五
勅彫造
大智度論第五十五卷第三十六張立
[14-1058a]
大智度論釋
