[14-0766a] 
大智度論釋初品大慈大悲義第四十二卷二十七德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經大慈大悲當習行般若波羅蜜論
大慈大悲者四無量心中巳分別今
當更略說大慈與一切衆生樂大悲
拔一切衆生苦大慈以喜樂因緣與
衆生大悲以離苦因緣與衆生譬如
有人諸子繫在牢獄當受大罪其父
慈惻以若干方便令得免苦是大悲
得離苦巳以五所欲給與諸子是大
慈如是等種種差別問曰大慈大悲
如是何等是小慈小悲因此小而名
爲大答曰四無量心中慈悲名爲小
此中十八不共法次第說大慈悲名
爲大復次諸佛心中慈悲名爲大餘
人心中名爲小問曰若尒者何以言
菩薩行大慈大悲答曰菩薩大慈者於
佛爲小於二乘爲大此是假名爲大
佛大慈大悲眞實最大復次小慈但
心念與衆生樂實無樂事小悲名觀衆
生種種身苦心苦憐愍而巳不能令
脫大慈者念
[14-0766b]
大悲憐愍衆生苦亦能令脫苦復次
凡夫人聲聞辟支佛菩薩慈悲名爲
小諸佛慈悲乃名爲大復次大慈従
大人心中生十力四無所畏四無㝵
智十八不共法大法中出能破三惡
道大苦能與三種大樂天樂人樂涅
槃樂復次是大慈遍滿十方三世衆
生乃至昆虫慈徹骨髓心不捨離若
三千大千世界衆生墮三惡道若人
一一皆代受其苦得脫苦巳以五所欲
樂禪定樂世間最上樂自恣與之皆
令滿足比佛慈悲千万分中不及一
分何以故世間樂欺誑不實不離生
死故問曰法在佛心中一切皆大何
以故但說慈悲爲大答曰佛所有功
德法應皆大故問曰若尒者何以但
說慈悲爲大答曰慈悲是佛道之根
本所以者何菩薩見衆生老病死苦
身苦心苦今世後世苦等諸苦所惱
生大慈悲捄如是苦然後發心求阿
耨多羅三藐三菩提亦以大慈悲力
故於無量阿僧祗世生死中心不猒
沒以大慈悲力故久應得涅槃而不
大智度論第二十七卷第二張德
[14-0766c]
取證以是故一切諸佛法中慈悲爲
大若無大慈大悲便早入涅槃復次
得佛道時成就無量甚深禪定解脫
諸三昧生清淨樂棄捨不受入聚落
城邑中種種譬喻因緣說法變現其
身無量音聲將迎一切忍諸衆生罵
詈誹謗乃至自作伎樂皆是大慈大
悲力復次大慈大悲大名非佛所作
衆生名之譬如師子大力不自言力
大皆是衆獸名之衆生聞佛
法知佛爲祐利衆生故於無量阿僧
祗刧難行能行衆生聞見是事而名
此法爲大慈大悲譬如一人有二親友
以罪事因緣故繫之囹圄一人供給
所湏一人代死衆人言能代死者是
爲大慈悲佛亦如是世世爲一切衆
生頭目髓腦盡以布施衆生聞見是
事卽共名之爲大慈大悲如尸毗王
爲捄鴿故盡以身肉代之猶不與鴿
等復以手攀稱欲以身代之是時地
爲六種震動海水波蕩諸天香華供
養於王衆生稱言爲一小鳥所感乃
尒眞是大慈大悲佛因衆生所名故
大智度論第二十七卷第三張德
[14-0767a]
言大慈大悲如是等無量本生是中
悉應廣說問曰禪定等諸餘功德人
不知故不名爲大智慧說法等能令
人得道何以不稱言大答曰佛智慧
所能無有遍知者大慈大悲故世世
不惜身命捨禪定樂捄護衆生人皆
知之於佛智慧可比類知不能了了
知慈悲心眼見耳聞處處變化大師
子吼是故可知復次佛智慧細妙諸
菩薩舎利弗等尙不能知何况餘人
慈悲相可眼見耳聞故人能信受智
慧深妙不可測知復次是大慈大悲
一切衆生所愛樂譬如美藥人所樂
服智慧如服苦藥人多不樂人多樂
故稱慈悲爲大復次智慧者得道人
乃能信受大慈悲相一切雜類皆能
生信如見像若聞說皆能信受多所
饒益故名爲大慈大悲復次不智慧
名捨相遠離相大慈大悲爲憐愍利益
相是憐愍
以是故名爲大是大慈大悲如持心
經中說大慈大悲有三十二種於衆
生中行是大慈大悲攝相緣如四無
大智度論第二十七卷第四張德
[14-0767b]
量心說復次佛大慈大悲等功德不應
一切如迦旃延法中分別求其相上
諸論議師雖用迦旃延法分別顯示
不應盡信受所以者何迦旃延說大慈
大悲一切智慧是有漏法繫法世間法
是事不尒何以故大慈大悲名爲一切
佛法之根本云何言是有漏法繫法
世間法問曰大慈悲雖是佛法根本
故是有漏如淤泥中生蓮華不得言
泥亦應妙大慈大悲亦如是雖是佛法
根本不應是無漏答曰菩薩未得佛
時大慈悲若言有漏其失猶可今佛
得無㝵解脫智故一切諸法皆清淨
一切煩惱及習盡聲聞辟支佛不得
無㝵解脫智故煩惱習不盡處處中疑
不斷故心應有漏諸佛無是事何以
故說佛大慈悲應是有漏問曰我不
敢不敬佛以慈悲心爲衆生故生應
是有漏答曰諸佛力勢不可思議諸
聲聞辟支佛不能離衆生想而生慈
悲諸佛能離衆生想而生慈悲所以
者何如諸阿羅漢辟支佛十方衆生
相不可得而取衆生相生慈悲今諸
大智度論第二十七卷第五張德
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佛十方求衆生不可得亦不取衆生
相而能生慈悲如無盡意經中說有
三種慈悲衆生緣法緣無緣復次一
切衆生中唯佛盡行不誑法若佛於衆
生中取相而行慈悲心不名行不誑
法何以故衆生畢竟不可得故聲聞
辟支佛不
辟支佛於衆生於法若取相若不取
相不應難不悉行不誑法故一切智
能斷一切諸漏能従一切有漏法中
出能作無漏因緣是法云何自是有
漏問曰無漏智各各有所緣無有能
悉緣一切法者唯有世俗智能緣一
切法以是故說一切智是有漏相答
曰汝法中有是說非佛法中所說如
人自持斗入巿不與官斗相應無人
用者汝亦如是自用汝法不與佛法
相應無人用者無漏智慧何以故不
能緣一切法有漏智是假名虛誑勢
力少故不應眞實緣一切法汝法中
自說能緣一切法復次是聲聞法中
十智摩訶衍法中有十一智名爲如
實相智是十智入是如實智中都爲
大智度論第二十七卷第六張德
[14-0768a]
一智所謂無漏智如十方水入大海
水中都爲一味是大慈大悲佛三昧
王三昧師子遊戲三昧所攝如是略
說大慈大悲義經菩薩摩訶薩欲得道
慧當習行般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲
以道慧具足道種慧當習行般若波羅
蜜論道名一道一向趣涅槃於善法中
一心不放逸道隨身念道復有二道惡
道善道世間道出世間道定道慧道有
漏道無漏道見道修道學道無學道
信行道法行道向道果道無㝵道解
脫道信解道見得道慧解脫道俱
解脫道如是無量二道門復有三道
地獄道畜生道餓鬼道二種地獄熱
地獄寒地獄黑闇地獄三種畜生道
地行水行空行三種鬼道
淨鬼神鬼三種善道人道天道涅槃
道人有三種作罪者作福者求涅槃
者復有三種人受欲行惡者受欲不
行惡者不受欲不行惡者天有三種
聞天色天無色天涅槃道有三種聲
學道辟支佛道佛道聲聞道有三種
道道無學道非學非無學道辟支佛
道亦如是佛道有三種波羅蜜道方
大智度論第二十七卷第七張德
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便道淨世界道佛復有三道初發意
道行諸善道成就衆生道復有三道
戒道定道慧道如是等無量三道門
復有四種道凡夫道聲聞道辟支佛
道佛道復有四種道聲聞道辟支佛
道菩薩道佛道聲聞道有四種苦道
集道滅道道道復有四沙門果道復
有四種道觀身實相道觀受心法實
相道復有四種道爲斷未生惡不善
令不生道爲斷已生惡令疾滅道爲未
生善法令生道爲巳生善法令増長
道復有四種道欲増上道精進増上
道心増上道慧増上道復有四聖種
道不擇衣食臥具醫藥樂斷苦修定復
有四行道苦難道苦易道樂難道樂
易道復有四修道一爲今世樂修道
二生死智修道三爲漏盡故修道四
分別慧修道復有四天道所謂四禪
復有四種道天道梵道聖道佛道如
是等無量四道門復有五種道地獄
道畜生餓鬼人天道復有五無學衆
道無學戒衆道乃至無學解脫知見
衆道復有五種淨居天道復有五治
大智度論第二十七卷第八張德
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道復有五如法語道復有五非法語
道復有五道凡夫道聲聞道辟支佛
道菩薩道佛道復
道分別心法道分別心數道分別心
不相應行道分別無爲法道復有五
種道苦諦所斷道集諦所斷道滅諦
所斷道道諦所斷道思惟所斷道如
是等無量五法道門復有六種道地
獄道畜生餓鬼人天阿修羅道復有
捨六塵道復有六和合舊云六種道六神通
道六種阿羅漢道六地修道六定道
六波羅蜜道一一波羅蜜各各有六
道如是等無量六道門復有七道七
覺意道七地無漏道七想定道七淨
道七善人道七財福道七法福道七
助定道如是等無量七道門復有八
道八正道八解脫道八背捨道如是
等無量八道門復有九道九次第道
九地無漏道九見斷道九阿羅漢道
九菩薩道所謂六波羅蜜方便成就
衆生淨佛世界如是等無量九道門
復有十道所謂十無學道十想道十
智道十一切處道十不善道十善道
大智度論第二十七卷第九張德
[14-0769a]
乃至一百六十二道如是等無量道
門如是諸道盡知遍知是爲道種慧
問曰般若波羅蜜是菩薩第一道一
相所謂無相何以說是種種道答曰
是道皆入一道中所謂諸法實相初學
有種種別後皆同一無有差別譬如
刧盡燒時一切所有皆同虛空復次
爲引導衆生故菩薩分別說是種種
道所謂世間道出世間道等問曰云
何菩薩住一相無相中而分別是世
間道是出世間道答日世間名但従顚
倒憶想虛誑二法生如幻如夢如轉
火輪凡夫人强以爲世間是世間皆
従虛妄中來今亦
實無生無作但従内外六情六塵和
合因緣生隨凡夫所著故爲說世間
是世間種種邪見羅網如乱系相著
常徃來生死中如是知世間何等是
出世間道如實知世間卽是出世間
道所以者何智者求世間出世間二
事不可得若不可得當知假名爲世
間出世間但爲破世間故說出世間
世間相卽是出世間更無所復有所
大智度論第二十七卷第十張德
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以者何世間相不可得是出世間是世
間相常空世間法定相不可得故如是
行者不得世間亦不著出世間若不
得世間亦不著出世間愛慢破故不
共世間諍何以故行者夂知世間空
無所有虛誑故不作憶想分別世間
名五衆五衆相假令十方諸佛求之
亦不可得無來處無住處亦無去處
若不得五衆來住去相卽是出世間
行者尒時觀是世間出世間實不可
見不見世間與出世間合亦不見出
世間與世間合離世間亦不見出世
間離出世間亦不見世間如是則不
生二識所謂世間出世間若捨世間
不受出世間是名出世間若菩薩能
如是知則能爲衆生分別世間出世
間道有漏無漏一切諸道亦如是入
一相是名道種慧經欲以道種慧具足
一切智當習行般若波羅蜜欲以一
切智具足一切種智當習行般若波
羅蜜論問曰一切智一切種智有何差
別答曰有人言無差別或時言一切
智或時言一切種智有人言摠相是
大智度論第二十七卷第十一張德
[14-0769c]
一切智
智果是一切種智略說一切智廣說
一切種智一切智者摠破一切法中
無明闇一切種智者觀種種法門破
諸無明一切智譬如說四諦一切種
智譬如說四諦義一切智者如說苦
諦一切種智者如說八苦相一切智
者如說生苦一切種智者如說種種
衆生處處受生復次一切法名眼色
乃至意法是諸阿羅漢辟支佛亦能
摠相知無常苦空無我等知是十二
入故名爲一切智聲聞辟支佛尙不
能盡別相知一衆生生處好醜事業
多少未來現在世亦如是何况一切
衆生如一閻浮提中金名字尙不能
知何况三千大千世界於一物中種
種名字若天語若龍語如是等種種
語言名金尙不能知何况能知金因
緣生處好惡貴賤因而得福因而得
罪因而得道如是現事尙不能知何
况心心數法所謂禪定智慧等諸法
佛盡知諸法摠相別相故名爲一切
種智復次後品中佛自說一切智是
大智度論第二十七卷第十二張德
[14-0770a]
聲聞辟支佛事道智是諸菩薩事一
切種智是佛事聲聞辟支佛但有摠
一切智無有一切種智復次聲聞辟
支佛雖於別相有分而不能盡知故
摠相受名佛一切智一切種智皆是
眞實聲聞辟支佛但有名字一切智
譬如晝燈但有燈名無有燈用如聲
聞辟支佛若有人問難或時不能悉
答不能斷疑如佛三問舎利弗而不
能答若有一切智云何不能答以
故但有一切智名勝於凡夫無有實
也是故佛是實一切智一切種智有
如是無量名字或時名佛爲一切智
人或時名爲一切種智人如是等略
說一切智一切種智種種差別問曰
如經中說行六波羅蜜三十七品十
力四無所畏等諸法得一切智何以
故此中說但用道種智得一切智答
曰汝所說六波羅蜜等卽是道知是
道行是道得一切智何所疑復涎初
發心乃至坐道塲於其中間一切善
法盡名爲道此道中分別思惟而行
是名道智如此經後說道智是菩薩
大智度論第二十七卷第十三張德
[14-0770b]
事問曰佛道事巳備故不名道智阿
羅漢辟支佛諸功德未備何以不名
道智答曰阿羅漢辟支佛道自於所
行亦辦是故不名道智道是行相
故復次此經中說聲聞辟支佛聲聞
中不攝三道故此中不說佛道大故名
爲道智聲聞辟支佛道小故不名道智
復次菩薩摩訶薩自行道亦示衆生各
各所行道以是故說名菩薩行道智
得一切智問曰何等是一切智所知
一切法答曰如佛告諸比丘爲汝說
一切法何等是一切法所謂眼色耳
聲鼻香舌味身觸意法是十二入名
一切法復有一切法所謂名色如佛
說利衆經中偈
若欲求眞觀但有名與色若欲審實知
亦當知名色雖癡心多想分別於諸法
更無有異事出於名色者
復次一切法所謂色無色法可見不
可見有
心非心心相應非心相應共心生不
共心生隨心行不隨心行従心因不
従心因如是等無量二法門攝一切
大智度論第二十七卷第十四張德
[14-0770c]
法如阿毗曇攝法品中說復次一切
法所謂善法不善法無記法見諦
所斷思惟所斷不斷法有報法無報
法非有報非無報法如是等無量三
法門攝一切法復次一切法所謂過
去法未來法現在法非過去未來現
在法欲界繫法色界繫法無色界繫
法不繫法従善因法従不善因法従
無記因法従非善非不善非無記因
法有緣緣法無緣緣法有緣緣亦無
緣緣法非有緣緣非無緣緣法如是
等無量四法門攝一切法復次一切
法所謂色法心法心數法心不相應
諸行法無爲法四諦及無記無爲如
是等無量五法門攝一切法復次一
切法所謂五衆及無爲苦諦所斷法
集諦滅諦道諦思惟所斷法不斷法
如是等無量六法門攝一切法七八
九十等諸法門是阿毗曇分別義復次
一切法所謂有法無法空法實法所
緣法能緣法聚法散法等復次一切
法所謂有法無法亦有亦無法空法
實法非空非實法所緣法能緣法非
所大智度論第二十七卷第十五張
德
[14-0771a]
緣非能緣法復次一切法所謂有法
無法亦有亦無法非有非無法空法
不空法空不空法非空非不空法生
法滅法生滅法非生非滅法不生不
滅法非不生非不滅法不生不滅亦
非不生非不滅法非不生非不滅亦
非不不生亦非不不滅法復次一切法
所謂有法無法有無法非有
捨是四句法空不空生滅不生不滅
五句皆亦如是如是等種種無量阿
僧祗法門所攝諸法以是無㝵智慧
盡遍知上諸法名爲一切智一切種
智問曰一切衆生皆求智慧云何獨
佛一人得一切智答曰佛於一切衆
生中第一故獨得一切智如佛所說
無足二足四足多足有色無色有想
無想非有想非無想等一切衆生中
佛最第一譬如湏彌山於衆山中自
然最第一如四大中火最有力能照
能燒佛亦如是於一切衆生中最第
一故得一切智問曰佛何以故於一
切衆生中獨最第一答曰如先答得一
切智故今當更說佛自利益亦利益
大重度論第二十七卷第十六張德
[14-0771b]
他故於衆生中最第一如一切照中
曰爲第一一切人中轉輪聖王最第
一一切蓮華中靑蓮華爲第一一切陸
生華湏曼色第一一切木香中牛頭
栴檀爲第一一切珠中如意珠爲第
一一切諸戒中聖戒爲第一一切解
脫中不壞解脫爲最第一一切清淨
中解脫爲第一一切諸諦中空觀爲
第一一切諸法中涅槃爲第一如是
等無量各各第一佛亦如是於一切
衆生中最爲第一故獨得一切智復次
佛従初發意以大誓莊嚴一切衰沒
衆生欲拯濟故盡遍行諸善道無善
不集無苦不行皆集一切諸佛功德
如是等種種無量因緣故佛於一切
衆生中獨第一問曰三世十方諸佛
亦有是功德何以故言佛獨第一答
曰除諸佛爲餘衆生故言佛獨第一
諸佛
婆秦言一切若秦言智多秦言相一
切如先說名色等諸法佛知是一切
法一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法各各相各各力各各因
大智度論第二十七卷第十七張德
[14-0771c]
緣各各果報各各性各各得各各失
一切智慧力故一切世一切種盡遍
解知以是故說欲以道種智具足得
一切智當習行般若波羅蜜欲以一
切智具足一切種智當習行般若波
羅蜜問曰如佛得佛道時以道智得
具足一切智一切種智今何以言以
一切智得具足一切種智答曰佛得
道時以道智雖具足得一切智得具
足一切種智而未用一切種智如
大國王得位時境土寶藏皆巳得
但未開用經欲以一切種智斷煩惱
習當習行般若波羅蜜舎利弗菩薩
摩訶薩應如是學般若波羅蜜論問
曰一心中得一切智一切種智斷一
切煩惱習今云何言以一切智具足
得一切種智以一切種智斷煩惱習
答曰實一切一時得此中爲令人信
般若波羅蜜故次第差品說欲令衆
生得清淨心是故如是說復次雖一
心中得亦有初中後次第如一心有
三相生因緣住住因緣滅又如心心
數法不相應諸行及身業口業以道
大智度論第二十七第十八張德
[14-0772a]
智具足一切智以一切智具足一切
種智以一切種智斷煩惱習亦如是
先說一切種智卽是一切智道智名
金剛三昧佛初心卽是一切智一
切種智是時煩惱習斷一切智一切
種智相先巳說斷一切煩惱
惱名略說則三毒廣說則三界九十
八使是名煩惱煩惱習名煩惱殘氣
若身業口業不隨智慧似従煩惱起
不知他心者見其所起生不淨心是
非實煩惱久習煩惱故起如是業譬
如久鎖腳人卒得解脫行時雖無有
鎖猶有習在如乳母衣久故垢著雖
以淳灰淨浣雖無有垢垢氣猶在衣如
聖人心垢如諸煩惱雖以智慧水浣
煩惱垢氣猶在如是諸餘賢聖雖能斷
煩惱不能斷習如難陀婬欲習故雖
得阿羅漢道於男女大衆中坐眼先
視女衆而與言語說法如舎利弗瞋
習故聞佛言舎利弗食不淨食卽
便吐食終不復受請又舎利弗自說
偈言
覆罪妄念人無智而解怠終不欲令此
大智度論第二十七卷第十九張德
[14-0772b]
妄來近我住
如摩訶迦葉瞋習故佛滅度後集法
時勅令阿難六突吉羅懺悔而復自
牽阿難手出不共汝漏未盡不淨人
集法如畢陵伽婆蹉常罵恒神爲小
婢如摩頭婆和吒跳戲習故或時従
衣枷踔上梁従梁至枰従枰至閣如
憍梵鉢提牛業習故常吐食而呞如是
等諸聖人雖漏盡而有煩惱習如火
焚薪巳灰炭猶在火力薄故不能令
盡若刧盡時火燒三千大千世界無
復辵餘火力大故佛一切智火亦如
是燒諸煩惱無復殘習如一婆羅門
以五百種惡口衆中罵佛佛無異色
亦無異心此婆羅門心伏還以五百
種語讃佛佛
毁譽心色無變又復旃遮婆羅門女
帶杅謗佛佛無慙色事情旣露佛無
悦色轉法輪時讃美之聲滿於十方
心亦不高孫陀利死惡聲流布心亦
不下阿羅毗國土風寒又多蒺蔾佛
於中坐臥不以爲苦又在天上歡喜
園中夏安居時坐劒婆石柔軟清潔
大智度論第二十七卷第二十張德
[14-0772c]
如天綩綖亦不以爲樂受大天王跽
奉天食不以爲美毗蘭若國食馬麦
不以爲惡諸大國王供奉上饌不以
爲得入薩羅聚落空鉢而出不以爲
失提婆達多於耆闍崛山推石壓佛
佛亦不憎是時羅睺羅敬心讃佛佛
亦不愛阿闍貰縱諸醉象欲令害佛
佛亦不畏降伏狂象王舎城人益加
恭敬持香華纓珞出供養佛佛亦不
喜九十六種外道一時和合議言我
等亦皆是一切智人従舎婆提來欲
共佛論議尒時佛以神足従齊放光
光中皆有化佛國王波斯匿亦命之
令來於其坐上尙不能得動何况能
得與佛論議佛見一切外道賊來心
亦無退破是外道諸天世人倍益恭
敬供養心亦不進如是等種種因緣
來欲毁佛佛不可動辟如眞閻浮檀
金火燒不異搥打磨斫不敗不異佛
亦如是經諸毁辱誹謗論議不動不
異以是故知佛諸煩惱習都盡無餘
問曰諸阿羅漢辟支佛同用無漏智
斷諸煩惱習何以有盡不盡答曰先
大智度論第二十七卷第二十張德
[14-0773a]
巳說智慧力薄如世間火諸佛力大
如刧盡火今當更答聲聞辟支佛集
諸功德智慧
佛智慧功德於無量阿僧祗刧廣修
廣習善法久熏故於煩惱習無復餘
氣復次佛於一切諸功德皆巳攝盡
故乃至諸煩惱習氣永盡無餘何以
故諸善法功德消諸煩惱故諸阿羅
漢於此功德不盡得故但斷世間愛
直入涅槃復次佛斷結使智慧力甚
利用十力爲大刀以無㝵智直過故
斷諸結使盡無復辵餘譬如人有重
罪國王大瞋誅其七世根本令無辵
餘佛亦如是於煩惱重賊誅拔根本
令無辵餘以是故說欲以一切種智
斷一切煩惱習當習行般若波羅蜜
問曰但斷習亦除煩惱答曰有人言
斷煩惱及習俱盡如先說習盡無餘
阿羅漢辟支佛但斷煩惱不能斷習
菩薩斷一切煩惱及習令盡無餘有
人言佛久巳遠欲如佛說我見定光
佛巳來已離欲以方便力故現有生
死妻子眷屬有人言従得無生法忍
大智度論第二十七卷第二十二張德
[14-0773b]
來得諸法實相故一切煩惱反習盡
有人言佛従初發意來有煩惱至坐
道塲於後夜時斷一切煩惱及習問
曰如是種種說何者爲實答曰皆是
佛口所說故無有不實聲聞法中佛
以方便力故現受人法有生老病寒
熱飢渴等無人生而無煩惱者是故
佛亦應隨人法有煩惱於樹王下外
先破魔軍内滅結使賊破外内賊故
成阿耨多羅三藐三菩提人皆信受
是人能爲是事我等亦當學習是事
若言夂來無煩惱若従然燈佛得無生
法忍來斷煩
薩歡喜故若菩薩夂巳斷一切煩惱
成佛時復何所爲問曰佛有種種事
斷結使是一事餘有淨佛國土成就
衆生等未具以具足衆事故名爲佛
答曰若尒者佛言斷結使是末後身
人若都無結使云何得生問曰従得
無生法忍巳來常得法性生身變化
不答曰化法要有化主然後能化若
得無生法忍斷一切結使死時捨是
肉身無有實身誰爲變化以是故知
大智度論第二十七卷第二十三張德
[14-0773c]
得無生巳來不應盡結使復次聲聞
人言菩薩不斷結使乃至坐道塲然
後斷是爲大錯何以故汝法中說菩
薩巳滿三阿僧祗劫後更有百刧中
常得宿命智自憶迦葉佛時作比丘
名鬱多羅修行佛法云何今六年苦
行修邪道法日食一麻一米後身菩
薩一日尙不應謬何况六年瞋亦如
是従久遠世時作毒蛇獵者生剝其
皮猶尙不瞋云何最後身而瞋五人
以是故知聲聞人受佛義爲錯佛以
方便力欲破外道故現六年苦行汝
言瞋五人者是爲方便亦是瞋習非
煩惱也今當如實說菩薩得無生法
忍煩惱巳盡習氣未除故因習氣受及
法性生身能自在化生有大慈悲爲
衆生故亦爲滿本願故還來世間具
足成就餘殘佛法故十地滿坐道塲
以無礙解脫力故得一切智一切種
智斷煩惱習摩訶衍人言得無生法
忍菩薩一切煩惱及習都盡亦是錯
若都盡與佛無異亦不應受法性生
身
大智度論第二十七卷第二十四張德
[14-0774a]
得法性生身若言至坐道塲一切煩惱
及習俱斷是語亦非所以者何若菩
薩具有三毒者云何能集無量佛法
譬如毒甁雖著甘露皆不中食菩薩
集諸純淨功德乃得作佛若雜三毒
云何能具足清淨佛法問曰觀諸法實
相及修悲心故能令三毒薄故能集
清淨功德答曰薄三毒可得轉輪聖
王諸天王身欲得佛功德身無有是
事三毒斷習未盡可得集諸功德復
次薄名如離欲人斷下地結猶有上
地煩惱又如湏陀洹見諦所斷結盡
思惟所斷未盡是名爲薄如佛說斷
三結薄婬怒癡名爲斯陀含汝若言
薄應當是斷以是故得無生法忍時
斷煩惱得佛時斷煩惱習是則實說
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲上菩薩
位當學般若波羅蜜論菩薩位者無生
法忍是得此法忍觀一切世間空心
無所著住諸法實相中不復染世間
復次般舟般三昧是菩薩位得是般
舟般三昧悉見現在十方諸佛従諸
佛聞法斷諸疑網是時菩薩心不動
大智度論第二十七卷第二十五張德
[14-0774b]
搖是名菩薩位復次菩薩位者具足
六波羅蜜生方便智於諸法實相亦
不住自知自證不隨他語若魔作佛
形來心亦不惑復次入菩薩法位力
故得名阿鞞跋致菩薩復次菩薩摩
訶薩入是法位中不復墮凡夫數名
爲得道人一切世間事欲壞其心不
能令動閉三惡
初生菩薩家智慧清淨成熟復次住
頂不墮是名菩薩法位如學品中說
上位菩薩不墮惡趣不生下賤家不
墮聲聞辟支佛地亦不従頂墮問曰
云何爲頂墮答曰如湏菩提語舎利
弗若菩薩摩訶薩無方便心行六波
羅蜜入空無相無作中不能上菩薩
位亦不墮聲聞辟支佛地愛著諸功德
法於五衆無常苦空無我取相心著
言是道是非道是應行是不應行如
是等取相分別是菩薩頂墮何等是
住頂如上所說諸法愛斷於愛斷法
亦復不取如住頂義中說若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時內空中不見
外空外空中不見內空外空中不見
大智度論第二十七卷第二十六張德
[14-0774c]
內外空內外空中不見外空乃至無
法有法空亦如是復次上位菩薩得
無等等心亦不自高知心相眞空諸
有無等戲論滅問曰何以故聲聞法
中名爲正位此菩薩法中位但名位
答曰若言正位亦無咎所以者何若
言菩薩法位是則爲正聲聞法中但
言位不言聲聞位以是故言正位復
次學聲聞人無大慈悲心智慧不利故
未生猒心多求諸法生種種邪見疑
悔菩薩摩訶薩大慈愍一切故多求
度脫衆生老病死苦不求分別種種
戲論譬如長者有一子愛之甚重其
子得病但求良藥能差病者不求分
別諸藥名字取之時節合和分數以
是故諸菩薩従果觀十二因緣不従
因觀見多者従因觀愛多者従果觀
諸聲聞人因邪位
位薄故但名菩薩位問曰聲聞法中
従苦法忍乃至道比忍名爲正位如
經中說三惡道中不可得三事所謂
正位聖果漏盡破戒邪見五逆罪等
亦如是従得何法名爲菩薩位答曰
大智度論第二十七卷第二十七張德
[14-0775a]
發意修行大悲方便具足行是四法
得入菩薩位如聲聞法中先具四種
善根燸法頂法忍法世間第一法然
後入苦法忍正位問曰修行皆攝四
法何以故差別爲四答曰初發意雖
有修行不久修故不名修行如在家
雖終曰不住不名爲行復次發意時
但有意願行時造作以財與人受持
禁戒如是等行六波羅蜜是名修行
修行巳以般若波羅蜜知諸法實相
以大悲心愍念衆生不知是諸法實
相染著世間虛誑法受種種身苦心
苦是更受大悲名故不名修行方便
者具足般若波羅蜜故知諸法空大
悲心故憐愍衆生於是二法以方便
力不生染著雖知諸法空方便力故
亦不捨衆生雖不捨衆生亦知諸法
實空若於是二事等卽得入菩薩位
如聲聞人於定慧二法等故是時卽
得入正位是法雖有行更有餘名字
不名修行従初發意乃至坐道塲於
其中間所行皆名修行小小差別有
異名字爲易解故譬如有人初發阿
大智度論第二十七卷第二十八張德
[14-0775b]
耨多羅三藐三菩提意欲度脫一切
衆生老病死等身心諸苦作大誓㽵嚴
功德慧明二事因緣故所願皆滿是
二事有六分修行名爲六波羅蜜布
施持戒忍辱是功德分精進
慧是慧明分修行六波羅蜜知是諸
法相甚深微妙難解難知作是念衆
生著三界諸法以何因緣令衆生得
是諸法相當以具足諸功德清淨智
慧成就佛身三十二相八十隨形好
光明具足神通無量以十力四無所
畏十八不共法四無礙智觀應可度者
說法開化譬如金翅鳥王普觀諸龍命
應盡者以翅搏海令水兩闢取而食
之佛亦如是以佛眼觀十方世界五
道衆生誰應得度初現神足次爲示
其心趣以此二事除三障礙而爲說
法拔三界衆生得佛力無量神通假
令虛妄猶尙可信何况實說是名方
便復次菩薩以般若波羅蜜知諸法
相念其本願欲度衆生作是思惟諸
法實相中衆生不可得當云何度復
作是念諸法實相中衆生雖不可得
大智度論第二十七卷第二十九張德
[14-0775c]
而衆生不知是諸法相故欲令知是
實相復次是實法相亦不礙衆生實
法相者名爲無所除壞亦無所作是
名方便具足是四法得入菩薩位經
欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地
當學般若波羅蜜論問曰菩薩入法位
時卽巳過聲聞辟支佛地住阿鞞跋
致地何以故復說答曰雖三事一時
諸法各各相應當次第讃如一心中
一時得無漏五根而各各分別說其
相菩薩入法位時斷若干結使得若
干功德過是地住是地唯佛能知亦
欲引導諸菩薩故佛種種讃說如此
經始佛在耆闍崛山與五千比丘俱
皆是阿羅
羅漢卽是漏盡漏盡者卽是所作巳
辦等亦爲引導餘人令心清淨故種
種讃說無咎此亦如是入法位卽是
過阿羅漢辟支佛地住阿鞞跋致地
復次因入法位故得過阿羅漢辟支
佛地住阿鞞跋致地問曰入法位中
過老病死及斷諸結使破三惡道等
如先說何以但說過聲聞辟支佛地
大智度論第二十七卷第三十張德
[14-0776a]
亦住種種功德何以故但說住阿鞞
跋致地答曰捨諸惡事得諸功德後
當次第說及所住功德諸法當湏次
第不可一時頓說復次菩薩初發意
時所可怖畏無過聲聞辟支佛地正
使墮地獄無如是怖畏不永破大乘
道故阿羅漢辟支佛於此大乘以爲
永滅譬如空地有樹名舎摩梨觚枝
廣大衆鳥集宿一鴿後至住一枝上
其枝及觚卽時壓折澤神問樹神大
鳥鵰鷲皆能任持何至小鳥便不自
勝樹神答言此鳥従我怨家尼倶盧
樹上來食彼樹果來拪我上必當放
糞子墮地者惡樹復生爲害必大以
是故於此一鴿大懷憂畏寧捨一枝
所全者大菩薩摩訶薩亦如是於諸
外道魔衆及諸結使惡業無如是畏
如阿羅漢辟支佛何以故聲聞辟支
佛於菩薩邊亦如彼鴿壞敗大乘心
永滅佛業以是故但說過聲聞辟支
佛地住阿鞞跋致地者従初發意巳
來常喜樂住阿鞞跋致地聞諸菩薩
多退轉故發意時作願何時當得過
大智度論第二十七卷第三十一張德
[14-0776b]
聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地以是
故說住阿
鞞跋致地答曰若菩薩能觀一切法
不生不滅不不生不不滅不共非不
共如是觀諸法於三界得脫不以空
不以非空一心信忍十方諸佛所用
實相智慧無能壞無能動者是名無
生忍法無生忍法卽是阿鞞跋致地
復次八菩薩位是阿鞞跋致地過聲
聞辟支佛地亦名阿鞞跋致地復次住
阿鞞跋致地世世常得果報神通不
失不退若菩薩得此二法雖得諸法
實相而以大悲不捨一切衆生復有
二法一者清淨智慧二者方便慧復
有二法一者深心念涅槃二者所作
不離世間譬如大龍尾在大海頭在
虛空震電雷霆而降大雨復次阿鞞
跋致菩薩得是諸法實相智慧世世
不失終不蹔離於諸佛深經終不疑
亦不作礙何以故我未得一切智慧
故不知何方便何因緣故如是說阿
鞞跋致菩薩常以深心終不生惡阿
鞞跋致以深心集諸善淺心作諸不
大智度論第二十七卷第三十二張德
[14-0776c]
善問曰若阿鞞跋致相得無生法忍
云何以淺心作諸不善答曰有二種
阿鞞跋致一者得無生忍法二者雖
未得無生忍法佛知其過去未來所
作因緣必得作佛爲利益傍人故爲
其授記是菩薩生死肉身純使未斷
於諸凡夫中爲最第一是亦名阿鞞
跋致相若得無生忍法斷諸結使此
則清淨末後肉身盡得法性生身結
使所不礙不湏教誡如大恒河中船不
湏將御自至大海復次有初發意生
大心斷諸
鞞跋致有但行檀波羅蜜便具足六
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是有
行六波羅蜜未得阿鞞跋致於衆生
中生大悲心是時便得阿鞞跋致有
得悲心而作是念若諸法皆空則無
衆生誰可度者是時悲心便弱或時
以衆生可愍於諸法空觀弱若得方
便力於此二法等無偏黨大悲心不
妨諸法實相得諸法實相不妨大悲
生如是方便是時便得八菩薩法位
住阿鞞跋致地如徃生品中說復次
大智度論第二十七卷第三十三張德
[14-0777a]
阿鞞跋致相如後阿鞞跋致二品中說
大智度論卷第二十七
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十七卷第三十四張德
