[14-0493a] 
茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯智
度大道佛従來智度大海佛窮盡智
度相義佛无㝵稽首智度無等佛有
無二見滅无餘諸法實相佛所說常
住不壞淨煩惱稽首佛所尊重法聖
衆大海行福田學无學人以莊嚴後
有愛種永巳盡我所旣滅根亦除巳
捨世間諸事業種種功德所住處一
切衆中最爲上稽首眞淨大德僧一
心恭敬三寶巳及諸救世彌勒等智
慧第一舍利弗无諍空行湏菩提我
今如力欲演說大智彼岸實相義願
諸大德聖智人一心善順聽我說問
曰佛以何因緣故說摩訶般若波羅
蜜經諸佛法不以无事及小因緣而
自發言譬如湏彌山王不以無事及
小因緣而動今有何等大因緣故佛
說摩訶般若波羅蜜經答日佛於三
藏中廣引種種諸喻爲聲聞說法不
說菩薩道唯中阿含本末經中佛
[14-0493b]
記彌勒菩薩汝當來世當得作佛号
爲彌勒等廣說諸菩薩行是故說摩
訶般若波羅蜜經復次有菩薩修念
佛三昧佛爲彼等欲令於此三昧得
増益故說般若波羅蜜經如般若波
羅蜜初品中說佛現神足放金色光
明遍照十方恒河沙等世界示現大
身清淨光明種種妙色滿虛空中佛
在衆中端正殊妙無能及者譬如湏
彌山王處於大海諸菩薩見佛神變
於念佛三昧倍復増益以是事故說
摩訶般若波羅蜜經復次菩薩初生
時放大光明普遍十方行至七步四
顧觀察作師子吼而說偈言我生胎
分盡是最末後身我巳得解脫當復
度衆生作是誓巳身漸長大欲捨親
屬出家修无上道中夜起觀見諸伎
直后妃婇女牀若臭屍卽命車匿令
被白馬夜半踰城行十二由旬到跋
伽婆仙人所住林中以刀剃髮以上
妙寶衣貿麤大智度論卷第一苐二
張作
[14-0493c]
布僧伽梨於泥連禪河側六年苦行
日食一麻或食一米等而自念言是
處非道尒時菩薩捨苦行處到菩提
樹下坐金剛處魔王將十八億万衆
來壞菩薩菩薩以智慧功德力故降
魔衆巳卽得阿耨多羅三藐三菩提
是時三千大千世界主梵天王名式
棄及色界諸天等釋提桓因及欲界
諸天等幷四天王皆詣佛所勸請世
尊初轉法輪亦是菩薩念本所願及
大慈大悲故受請說法諸法
般若波羅蜜是以是故佛說摩訶般
若波羅蜜經復次有人疑佛不得一
切智所以者何諸法无量無數云何
一人能知一切法佛住般若波羅蜜
實相清淨如虛空无量無數法中自
發誠言我是一切智人欲斷一切衆
生疑以是故說摩訶般若波羅蜜經
復次有衆生應得度者以佛大功德
智慧无量難知難解故爲惡師所惑
心沒邪法不入正道爲是輩人起大
慈心以大悲手授之令入佛道是故
自現最妙功德出大神力如般若波
羅蜜大智度論卷第一苐三張作
[14-0494a]
初品中說佛入三昧王三昧従三昧
起以天眼觀十方世界舉身毛孔皆
笑従其足下千輻輪相放六百千万
億種種色光明従足指上至肉髻處
處各放六百千万億種種色光明普
照十方無量无數如恒沙等諸佛世
界皆令大明佛従三昧起欲宣示一
切諸法實相斷一切衆生疑結故說
般若波羅蜜經復次有惡邪人懷嫉
妬意誹謗言佛智慧不出於人但以
幻術惑世斷彼貢高邪慢意故現无
量神力无量智慧力於般若波羅蜜
中自說我神德无量三界特尊爲一
切覆護若一發惡念獲罪无量一發
淨信受人天樂必得涅槃果復次欲
令人信受法故言我是大師有十力
四無所畏安立聖主住處心得自在
能師子吼轉妙法輪於一切世界最
尊最上復次佛世尊欲令衆生歡喜
故說是般若波羅蜜經言汝等應生
大喜何以故一切
異學惡師所惑我於一切惡師邪網
中得出十力大師難可値見汝今巳
遇我隨時大智度論卷苐一苐四張
作
[14-0494b]
開發三十七品等諸深法藏恣汝採
取復次一切衆生爲結使病所煩惱
無始生死巳來无人能治此病者常
爲外道惡師所誤我今出世爲大醫
王集諸法藥汝等當服是故佛說摩
訶般若波羅蜜經復次有人念言佛
與人同亦有生死實受飢渴寒熱老
病苦佛欲斷彼意故說是摩訶般若
波羅蜜經示言我身不可思議梵天
王等諸天祖父於恒河沙等刧中欲
思量我身尋究我聲不能測度况我
智慧三昧如偈說諸法實相中諸梵
天王等一切天地主迷惑不能了此
法甚深妙无能測量者佛出悉開解
其明如日照又如佛初轉法輪時應
時菩薩従他方來欲量佛身上過虛
空无量佛刹至華上佛世界見佛身
如故菩薩說言虛空无有邊佛功德
亦爾設欲量其身唐勞不能盡上過
虛空界无量諸佛土見釋師子身如
故而不異佛身如金山演出大光明
量光明音響亦復无量戒定慧等諸
佛功德皆悉无量如密迹經中三蜜
此中應廣說復次佛初生大智度論
卷苐一苐五張作
[14-0494c]
時墮地行七步口自發言言竟便默
如諸嬰孩不行不語乳餔三歲諸母
養育漸次長大然佛身无數過諸世
間爲衆生故現如凡人凡人生時身
分諸根及其意識未成就故身四威
儀坐臥行住言談語默種種人法皆
悉未了日月歲過漸漸習學能具人
法今佛云何生便能語能行後更不
能以此致恠但爲此故以方便力現
行人法如人威儀令諸衆生信於深
法若菩薩生時便能行能語世人當
作是念今見此人世未曾有必是天
龍鬼神其所學法必非我等所及何
以故我等生死肉身爲結使業所牽
不得自在如此深法誰能及之以此
自絕不得成賢聖法噐爲是人故於
嵐毗尼園中生雖卽能至菩提樹下
成佛以方便力故而現作孩童幼小
年少成人於諸時中次第而受嬉戲
術藝服御五欲具足人法後漸見老
病死苦生厭患心於夜中半踰城出
家到鬱特伽阿羅洛仙人所現作弟
子而不行其法雖常用神通自念宿
命迦葉佛時持戒行道而今現修苦
行六年求道菩薩雖主三千大千世
大智度論卷苐一苐六張作
[14-0495a]
界而現破魔軍成无上道隨順世法
故現是衆變今於般若波羅蜜中現
六神通智慧力故諸人當知佛身无
數過諸世間復次有人應可度者或
墮
爲道故修著苦行如是人等於第一
義中失涅槃正道佛欲拔此二邊令
入中道故說摩訶般若波羅蜜經復
次分別生身法身供養果報故說摩
訶般若波羅蜜經如舍利塔品中說
復次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故
說又爲魔幻魔事故說復次爲當來
世人供養般若波羅蜜因緣故又欲
授三乘記別故說是般若波羅蜜經
如佛告阿難我涅槃後此般若波羅
蜜當至南方従南方至西方後五百
歲中當至北方是中多有信法姜男
子善女人種種華香瓔珞幢幡伎樂
燈明珎寶以財物供養若自書若敎
人書若讀誦聽說正憶念修行以法
供養是人以是因緣故受種種世間
樂末後得三乘入无餘涅槃如是等
觀諸品中因緣事故說般若波羅蜜
經復次佛欲說第一義悉檀相故說
是般若大智度論卷苐一苐七張作
[14-0495b]
波羅蜜經有四種悉檀一者世界悉
檀二者各各爲人悉檀三者對治悉
檀四者第一義悉檀四悉檀中一切
十二部經八万四千法藏皆是實无
相違背佛法中有以世界悉檀故實
有以各各爲人悉檀故實有以對治
悉檀故實有以第一義悉檀故實有
世界者有法従因緣和合故有无別
性譬如車輈軸輻輞等和合故有无
別車人亦如是五衆和合故有无別
人若無世界悉檀者佛是實語人云
何言我以清淨天眼見諸衆生隨善
惡業死此生彼受果報善業者生天
人中惡業者墮三惡道復次經言一
人出世多人蒙慶福樂饒益佛世尊
也如法句中說神自能救神他人安
能救神自行善智是最能自救如甁
沙王迎經中佛說凡人不聞法凡人
著於我又佛二夜經中說佛初得道
夜至般涅槃夜是二夜中間所說經
敎一切皆實不顚倒若實无人者佛
云何言我天眼見衆生是故當知有
人者世界悉檀故非是第一義悉檀
問曰第一悉檀是眞實實故大智度
論卷苐一苐八張作
[14-0495c]
名第一餘者不應實答曰不然是四
悉檀各各有實如如法性實際世界
悉檀故無第一義悉檀故有人等亦
如是世界悉檀故有第一義悉檀故
无所以者何人五衆因緣有故有是
人等譬如乳色香味觸因緣有故有
是乳若
因緣實有故乳亦應有非如一人第
二頭第三手无因緣而有假名如是
等相名爲世界悉檀云何各各爲人
悉檀者觀人心行而爲說法於一事
中或聽或不聽如經中所說雜報業
故雜生世間得雜觸雜受更有破羣
那經中說无人得觸無人得受問日
此二經云何通答日以有人疑後世
不信罪福作不善行墮斷滅見欲斷
彼疑捨彼惡行欲拔彼斷見是故說
雜生世間雜觸雜受是破羣那計有
我有神墮計常中破羣那問佛言大
德誰受若佛說某甲某甲受便墮計
常中其人我見倍復牢固不可移轉
以是故不說有受者觸者如是等相
是名各各爲人悉檀對治悉檀者有
法對治則大智度論卷苐一苐九張
作
[14-0496a]
有實性則无譬如重熱膩酢鹹藥草
飮食等於風病中名爲藥於餘病非
藥若輕冷甘苦澁藥草飮食等於熱
病名爲藥於餘病非藥若輕辛苦澁
熱藥草飮食等於冷病中名爲藥於
餘病非藥佛法中治心病亦如是不
淨觀思惟於貪欲病中名爲善對治
法於瞋恚病中不名爲善非對治法
所以者何觀身過失名不淨觀若瞋
恚人觀過失者則増益瞋恚火故思
惟慈心於瞋恚病中名爲善對治法
於貪欲病中不名爲善非對治法所
以者何慈心於衆生中求好事觀功
德若貪欲人求好事觀功德者則増
益貪欲故因緣觀法於愚癡病中名
爲
爲善非對治法所以者何先邪觀故
生邪見邪見卽是愚癡問曰如佛法
中說十二因緣甚深如說佛告阿難
是因緣法甚深難見難解難覺難觀
細心巧慧人乃能解愚癡人於淺近
法猶尙難解何况甚深因緣今云何
言愚癡人應觀因緣法答日愚癡人
者大智度論卷苐一苐十張作
[14-0496b]
非謂如牛羊等愚癡是人欲求實道
邪心觀故生種種邪見如是愚癡人
當觀因緣是名爲善對治法若行瞋
恚婬欲人欲求樂欲惱他於此人中
非善非對治法不淨慈心思惟是二
人中是善是對治法何以故是二觀
能拔瞋恚貪欲毒刺故復次著常顚
倒衆生不知諸法相似相續有如是
人觀无常是對治悉檀非第一義何
以故一切諸法自性空故如說偈言
无常見有常是名爲顚倒空中無无
常何處見有常問曰一切有爲法皆
无常相應是第一義云何言无常非
實所以者何一切有爲法生住滅相
前生次住後滅故云何言无常非實
答日有爲法不應有三相何以故三
相不實故若諸法生住滅是有爲相
者今生中亦應有三相生是有爲相
故如是一一處亦應有三相是則無
窮住滅亦如是若諸生住滅各更無
有生住滅者不應名有爲法何以故
有爲法相无故以是故諸法无常非
第一義復大智度論卷苐一苐十一
張作
[14-0496c]
次若一切實性无常則無行業報何
以故无常名生滅
不生果如是則无行業無行業云何
有果報今一切賢聖法有果報善智
之人所可信受不應言無以是故諸
法非无常性如是等無量因緣說不
得言諸法无常性一切有爲法无常
苦无我等亦如是如是等相名爲對
治悉檀第一義悉檀者一切法性一
切論議語言一切是法非法一一可
分別破散諸佛辟支佛阿羅漢所行
眞實法不可破不可散上於三悉檀
中所不通者此中皆通問日云何通
答日所謂通者離一切過失不可變
易不可勝何以故除第一義悉檀諸
餘論議諸餘悉檀皆可破故如衆義
經中所說偈各各自依見戲論起諍
竸若能知彼非是爲知正見不肯受
他法是名愚癡人作是論議者眞是
愚癡人
此是淨智无非淨智者此三偈中佛
說第一義悉檀相所謂世間衆生自
依見自依法自依論議大智度論卷
苐一苐十二張作
[14-0497a]
而生諍竸戲論卽諍竸本戲論依諸
見生如說偈言有受法故有諸論若
无有受何所論有受无受諸見等是
人於此悉巳除行者能如實知此者
於一切法一切戲論不受不著不見
是實不共諍竸能知佛法甘露味若
不爾者則謗法若不受他法不知不
取是无智人若爾者應一切論議人
皆无智何以故各各不相受法故所
謂有人自謂法第一義淨餘人妄語
不淨譬如世間治法故治法者刑罰
殺戮種種不淨世間人信受行之以
爲眞淨於餘出家善聖人中是最爲
不淨外道出家人法五熱中一腳立
拔髮等尼犍子輩以爲妙慧餘人說
此爲癡法如是等種種外道出家白
衣婆羅門法各各自以爲好餘皆妄
語是佛法中亦有犢子比丘說如四
大和合有眼法如是五衆和合有人
法犢子阿毗曇中說五衆不離人人
不離五衆不可說五衆是人離五衆
是人人是第五不可說法藏中所攝
說一切有道人輩言神人一切種一
切時一切法門中求大智度論卷苐
一苐十三張作
[14-0497b]
不可得譬如兎角龜毛常无復次十
八界十二入五衆實有而此中无人
更有佛法中方廣道人言一切法不
生不滅空无所有譬如兎
无如是等一切論議師輩自守其法
不受餘法此是實餘者妄語若自受
其法自法供養自法修行他法不受
不供養爲作過失若以是爲清淨得
第一義利者則一切無非清淨何以
故彼一切皆自愛法故問曰若諸見
皆有過失第一義悉檀何者是答日
過一切語言道心行處滅遍无所依
不示諸法諸法實相无初無中无後
不盡不壞是名第一義悉檀如摩訶
衍義偈中說語言盡竟心行亦訖不
生不滅法如涅槃說諸行處名世界
法說不行處名第一義一切實一切
非實及一切實亦非實一切非實非
不實是名諸法之實相如是等處處
經中說第一義悉檀是義甚深難見
難解佛欲說是義故說摩訶般若波
羅蜜經復次欲令長爪梵志等大論
議師於佛法中生信故大智度論卷
苐苐十四張作
[14-0497c]
說是摩訶般若波羅蜜經有梵志号
名長爪更有名先尼婆蹉衢多羅更
有名薩遮迦摩揵提等是等閻浮提
大論議師輩言一切論可破一切語
可壞一切執可轉故无有實法可信
可恭敬者如舎利弗本末經中說舍
利弗舅摩訶俱絺羅與姉舍利論議
不如俱絺羅思惟念言非姉力也必
懷智人寄言母口未生乃爾及生長
大當如之何思惟巳生憍慢心爲廣
論議故出家作梵志入南天竺國始
讀經書諸人問言汝志何求學習何
諸人語言盡汝壽命猶不能知一何
况能盡長爪自念昔作憍慢爲姉所
勝今此諸人復見輕辱爲是二事故
自作誓言我不剪爪要讀十八種經
書盡人見爪長因號爲長爪梵志是
人以種種經書智慧力種種譏刺是
法是非法是應是不應是實是不實
是有是无破他論議譬如大力狂象
搪揬蹴踏無能制者如是長爪楚志
以論議力摧伏諸論師巳還至摩伽
陀國王大智度論卷苐一苐十五張
作
[14-0498a]
舎城那羅聚落至本生處問人言我
姉生子今在何處有人語言汝姉子
者適生八歲讀一切經書盡至年十
六論議勝一切人有釋種道人姓瞿
曇與作弟子長爪聞之卽起憍慢生
不信心而作是言如我姉子聰明如
是彼以何術誘誑剃頭作弟子說是
語巳直向佛所尒時舍利弗初受戒
半月佛邊侍立以扇扇佛長爪梵志
見佛問訙訖一面坐作是念一切論
可破一切語可壞一切執可轉是中
何者是諸法實相何者是第一義何
者性何者相不顚倒如是思惟譬如
大海氺中欲盡其涯底求之
得一法實可以入心者彼以何論議
道而得我姉子作是思惟巳而語佛
言瞿曇我一切法不受佛問長爪汝
一切法不受是見受不佛所質義汝
巳飮邪見毎今出是毒氣言一切法
不受是見汝受不尒時長爪梵志如
好馬見鞭影卽覺便著正道長爪梵
志亦如是得佛語鞭影入心卽棄捐
貢高慚愧低頭如是思惟佛置我著
二處負門中若我大智度論卷苐一
苐十六張作
[14-0498b]
說是見我受是負處門麤故多人知
云何自言一切法不受今受是見此
是現前妄語是麤負處門多人所知
第二負處門細我欲受之以不多人
知故作是念巳答佛言瞿曇一切法
不受是見亦不受佛語梵志汝不受
一切法是見亦不受則無所受與衆
人无異何用自高而生憍慢如是長
爪梵志不能得答自知墮負處卽於
佛一切智中起恭敬生信心自思惟
我墮負處世尊不彰我負不言是非
不以爲意佛心柔濡第一清淨一切
語論處滅得大甚深法是可恭敬處
心淨第一佛說法斷其邪見故卽於
坐處得遠塵離垢諸法中得法眼淨
時舎利弗聞是語得阿羅漢是長爪
梵志出家作沙門得大力阿羅漢若
長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分離
四句第一義相應法小信尙不得何
况得出家道果佛欲導引如是等大
論議師利根人故說是般若波羅蜜
經復次諸佛有二種說法一者觀人
心隨可度
說諸法大智度論卷苐一苐十七張
作
[14-0498c]
實相故說是摩訶般若波羅蜜經如
說相不相品中諸天子問佛是般若
波羅蜜甚深云何作相佛告諸天子
空則是相无相無作相無生滅相无
行之相常不生如性相寂滅相等復
次有二種說法一者諍處二者不諍
處諍處如餘經中說今欲明无諍處
故說是般若波羅蜜經有相无相有
物无物有依無依有對无對有上無
上世界非世界亦如是問曰佛大慈
悲心但應說无諍法何以說諍法答
日无諍法皆是无相常寂滅不可說
今說布施等及无常苦空等諸法皆
爲寂滅无戲論故說利根者知佛意
不起諍鈍根者不知佛意取相著心
故起諍此般若波羅蜜諸法畢竟空
故无諍處若畢竟空可得可諍者不
名畢竟空是故般若波羅蜜經名无
諍處有无二事皆寂滅故復次餘經
中多以三種門說諸法所謂善門不
善門无記門今欲說非善門非不善
門非无記門諸法相故說摩訶般若
波羅蜜經學法无學法非學非无學
法見諦斷法思惟斷法無斷法可見
有對不大智度論卷苐一苐十八張
作
[14-0499a]
可見有對不可見无對上中下法小
大無量法如是等三法門亦如是復
次餘經中說四念處隨聲聞法門於
是比丘觀内身三十六物除欲貪病
如是觀外身觀內外身今於四念處
欲以異門說般若波羅蜜如所說菩
薩觀内身於身不生覺觀不得身以
無所得故如是觀外身觀內外身於
身不生
身念處中觀身而不生身覺觀是事
甚難三念處亦如是四正勤四如意
足四禪四諦等種種四法門亦如是
復次餘經中佛說五衆无常苦空无
我相今於是五衆欲說異法門故說
般若波羅蜜經如佛告須菩提菩薩
若觀色是常行不行般若波羅蜜受
想行識是常行不行般若波羅蜜色
无常行不行般若波羅蜜受想行識
無常行不行般若波羅蜜五受衆五
道如是等種種五法門亦如是餘六
七八等乃至無量法門亦如是如摩
訶般若波羅蜜无量無邊說般若波
羅蜜因緣亦无量無邊是事廣故今
略說摩訶大智度論卷苐一苐十九
張作
[14-0499b]
般若波羅蜜因緣起法竟摩訶般若
波羅蜜初品如是我聞一時釋論第
二經如是我聞一時論問曰諸佛經
何
信爲能入智爲能度如是義者卽是
信若人心中有信清淨是人能入佛
法若无信是人不能入佛法不信者
言是事不如是是不信相信者言是
事如是譬如牛皮未柔不可屈折無
信人亦如是譬如牛皮巳柔隨用可
作有信人亦如是復次經中說信如
手如人有手入寶山中自在取寶有
信亦如是入佛法无漏根力覺道禪
定寶山中自在所取無信如無手無
手人入寶山中則不能有所取無信
亦如是入佛法寶山都無所得佛言
若人有信是人能入我大法海中能
得沙門果不空剃頭染袈裟若无信
是人不能入我法海中如枯樹不生
華實不得沙門果雖剃頭染衣讀種
種經能難能答於佛法中空无所得
以是故如是義在佛法初善信相故
復次佛法深遠更有佛乃能知人有
信者雖未作佛以信力故大智度論
卷苐一苐二十張作
[14-0499c]
能入佛法如梵天王請佛初轉法輪
以偈請佛閻浮提先出多諸不淨法
願開甘露門當說清淨道佛以偈答
我法甚難得能斷諸結使三有愛著
心是人不能解梵天王白佛大德世
界中智有上中下善濡直心者易可
得度是人若不聞法者退墮諸惡難
中譬如水中蓮華有生有熟有水中
未出者若不得日光則不能開
如是佛以大慈悲憐愍衆生故爲說
法佛念過去未來現在三世諸佛法
皆度衆生爲說法我亦應爾如是思
惟竟受梵天王等諸天請說法尒時
世尊以偈答曰我今開甘露味門若
有信者得歡喜於諸人中說妙法非
惱他故而爲說佛此偈中不說布施
人得歡喜亦不說多聞持戒忍辱精
進禪定智慧人得歡喜獨說信人佛
意如是我第一甚深法微妙无量無
數不可思議不動不猗不著无所得
法非一切智人則不能解是故佛法
中信力爲初信力大智度論卷苐一
苐二十一張作
[14-0500a]
能入非布施持戒禪定智慧等能初
入佛法如說偈言世間人心動愛好
福果報而不好福因求有不求滅先
聞邪見法心著而深入我此甚深法
無信云何解如提婆達大弟子俱迦
梨等无信法故墮惡道中是人无信
於佛法自以智慧求不能得何以故
佛法甚深故如梵天王教俱迦梨說
偈欲量无量法智者所不量無量法
欲量此人白覆沒復次如是義者若
人心善直信是人可聽法若无是相
則不解如所說偈聽者端視如渴飮
一心入於語議中踊躍聞法心悲喜
如是之人應爲說復次如是義在佛
法初現世利後世利涅槃利諸利根
本信爲大力復次一切諸外
心念我法微妙第一清淨如是人自
歎所行法毁他人法是故現世相打
鬪諍後世墮地獄受種種无量苦如
說偈自法愛染故呰毁他人法雖持
戒行人不脫地獄苦大智度論卷苐
一苐二十二張作
[14-0500b]
是佛法中棄捨一切愛一切見一切
吾我憍慢悉斷不著如栰喻經言汝
曺若解我栰喻法是時善法應棄捨
何况不善法佛自於般若波羅蜜不
念不猗何况餘法有猗著者以是故
佛法初頭稱如是佛意如是我弟子
无愛法无染法無朋黨但求離苦解
脫不戲論諸法相如說阿他婆耆經
摩犍提難偈言決定諸法中撗生種
種想悉捨內外故云何當得道佛答
言非見聞知覺亦非持戒得非不見
聞等非不持戒得
我我所不取諸法相如是可得道摩
犍提問曰若不見聞等亦非持戒得
非不見聞等非不持戒得如我心觀
察持啞法得道佛答言汝依邪見門
我知汝癡道汝不見妄想尒時自當
啞復次我法眞實餘法妄語我法第
一餘法不實是爲鬪諍本今如是義
示大智度論卷苐一苐二十三張作
[14-0500c]
人無諍法聞他所說說人无咎以是
故諸佛經初稱如是略說如是義竟
我者今當說問曰若佛法中言一切
法空一切無有吾我云何佛經初頭
言如是我聞答曰佛弟子輩雖知无
我隨俗法說我非實我也譬如以金
錢買銅錢人无笑者何以故賣買法
*爾言我者亦如是於无我法中而
說我隨世俗故不應難如天問經中
偈說有羅漢比丘諸漏巳永盡於最
後邊身能言吾我不佛答言有羅漢
比丘諸漏巳永盡於最後邊身能言
有吾我世界法中說我非第一實義
中說以是故諸法空无我世界法故
雖說我無咎復次世界語言有三根
本一者邪見二者慢三者名字是中
二種不淨一種淨一切凡人
邪慢名字見道學人二種語慢名字
諸聖人一種語名字内心雖不違實
法而隨世界人故共傳是語除世界
邪見故隨俗無諍以是故除二種不
淨語本隨世大智度論卷苐一苐二
十四張作
[14-0501a]
故用一種語佛弟子隨俗故說我无
有咎復次若人著无吾我相言是實
餘妄語是人應難汝一切法實相無
我云何言如是我聞今諸佛弟子一
切法空无所有是中心不著亦不言
著諸法實相何况无我法中心著以
是故不應難言何以說我如中論中
偈說若有所不空應當有所空不空
尙不得何况得於空凡人見不空亦
復見於空不見見无見是實名涅槃
非二安隱門能破諸邪見諸佛所行
處是名无我法略說我義竟聞者今
當說問曰聞者云何聞用耳根聞耶
用耳識聞用意識聞耶若耳根聞耳
根无覺知故不應聞若耳識聞耳識
一念故不能分別不應聞若意識聞
意識亦不能聞何以故先五識識五
塵然後意識識意識不能識現在五
塵唯識過去未來五塵若意識能識
現在五塵者盲聾人亦應識聲色何
以故意識不破故答日非耳根能聞
聲亦非耳識亦非意識能聞聲事従
多因緣和合故得大智度論卷苐一
苐二十五張作
[14-0501b]
聞聲不得言一法能聞聲何以故耳
根无覺故不應聞
處故亦不應聞聲聲无覺亦无根故
不能知聲尒時耳根不破聲至可聞
處意欲聞情塵意和合故耳識生隨
耳識卽生意識能分別種種因緣得
聞聲以是故不應作是難誰聞聲佛
法中亦无有一法能作能見能知如
說偈有業亦有果无作業果者此第
一甚深是法佛能見雖空亦不斷相
續亦不常罪福亦不失如是法佛說
略說聞竟一者今當說問曰佛法中
數時等法實无陰入持所不攝故何
以言一時答曰隨世俗故有一時无
有咎若畫泥木等作天像念天故礼
拜無咎說一時亦如是雖實无一時
隨俗說一時无咎問日不應无一時
佛自說言一人出世間多人得樂是
者何人佛世尊也亦如說偈
師保志一無等侣積一行得佛自然
通聖道大智度論卷苐一苐二十六
張作
[14-0501c]
如是等佛處處說一應當有一復次
一法和合故物名爲一若實无一法
何以故一物中一心生非二非三二
物中二心生非一非三三物中三心
生非二非一若實无諸數一物中應
二心生二物中應一心生如是等三
四五六皆尒以是故定知一物中有
一法是法和合故一物中一心生答
曰若一與物一若一與物異二俱有
過問日若一有何過答曰若一甁是
一義如因提梨釋迦亦是一義若尒
者在在有一者應皆是甁譬如在在
有因提梨亦處處有釋迦今衣等諸
物皆應是甁一甁一故如是處處一
皆應是甁如甁衣等悉是一物无有
分別復次一是數法甁亦應是數法
甁體有五法一亦應有五法甁有色
有對一亦應有色有對若在在一不
名爲甁今不應甁一一若說一不攝
甁若說甁亦不攝一甁一不異故又
復欲說一應說甁欲說甁應說一如
是則錯乱問曰一中過如是異中有
何咎答日若一與甁異甁則非一若
甁與大智度論卷苐一苐二十七張
作
[14-0502a]
一異一則非甁若甁與一合甁名一
者今一與甁合何以不名一爲甁是
故不得言甁異一問雖一數合故甁
爲然一不作甁答日諸數初一一與
甁異以是故甁不作一一無故多亦
无何以故先一後多故如是異中一
亦不可得以是故二門中求一法不
弟子隨俗語言名爲一心實不著知
數法名字有以是故佛法中言一人
一師一時不墮邪見咎略說一竟時
者今當說問曰天竺說時名有二種
一名迦羅二名三摩耶佛何以不言
迦羅而言三摩耶答日若言迦羅俱
亦有疑問日輕易說故應言迦羅迦
羅二字三摩耶三字重語難故答日
除邪見故說三摩耶不言迦羅復次
有人言一切天地好醜皆以時爲因
如時經中偈說時來衆生熟時至則
催促時能覺悟人是故時爲因世界
如車輪時變如轉輪人亦如車輪或
上而或下更有人言雖天地好醜一
切物非時大智度論卷苐一苐二十
八張作
[14-0502b]
所作然時是不變因是實有時法細
故不可見不可知以華果等果故可
知有時徃年今年久近遲疾見此相
雖不見時可知有時何以故見果知
有因故以是故有時法時法不壞故
常答日如泥丸是現在時土塵是過
去時甁是未來時時相常故過去時
不作未來時汝經書法時是一物以
是故過去世不作未來世亦不作現
在世雜過故過去世中亦無未來世
以是故无未來世現在世亦如是問
曰汝受過去土塵時若有過去時必
應有未來時以是故實有時法答日
汝不聞我先說未來世甁過去世士
塵未來
中是未來世相時云何名過去時以
是故過去時亦無問曰何以无時必
應有時現在有現在相過去有過去
相未來有未來相答曰若令一切三
世時有自相應盡是現在世无過去
未來時若今有未來不名未來應當
名現在以是故是語不然問曰過去
時未來時非現在相中行大智度論
卷苐一苐二十九張作
[14-0502c]
過去時過去世中行未來世未來時
中行以是故各各法相有時答曰若
過去復過去則破過去相若過去不
過去則无過去相何以故自相捨故
未來世亦如是以是故時法無實云
何能生天地好醜及華果等諸物如
是等種種除邪見故不說迦羅時說
三摩耶見陰界入生滅假名爲時无
別時所謂方時離合一異長短等名
字出凡人心著謂是實有法以是故
云何聽時食遮非時食是戒答曰我
先巳說世界名字法有時非實法汝
不應難亦是毗尼中結戒法是世界
中實非第一實法相吾我法相實不
可得故亦爲衆人瞋呵故亦欲護佛
法使久存定弟子礼法故諸三界世
尊結諸戒是中不應求有何實有何
名字等何者相應何者不相應何者
是法如是相何者是法不如是相以
是故是事不應難問日若非時食時
藥時衣皆是柯邏何以不說三摩耶
答日此毗尼中說白大智度論卷苐
一苐三十張作
[14-0503a]
衣不得聞外道何由得聞而生邪見
餘經通皆得聞是故說三摩耶令其
不生邪見三摩耶詭名時亦是假名
稱又佛法中多說三摩耶少說柯邏
少故不應難如是我聞一時五語各
各義略說竟大智度論卷苐一庚子
歲高麗國大藏都監奉勅彫造大智
度論卷苐一苐三十一張作
[14-0503b]
大智度初品捻
