[14-0948b] 
菩提菩薩摩訶薩應生如是
心我當於無量生死中大誓莊嚴我應
當捨一切所有我應當等心於一切
衆生我應當以三乘度脫一切衆生
令入無餘涅槃我度一切衆生巳無
有乃至一人入涅槃者我應當解一
切諸法不生相我應當純以薩婆苦
[14-0948c]
心行六波羅蜜我應當學智慧
一切法我應當了達諸法一相智門
我應當了達乃至無量相智門湏菩
提是名菩薩摩訶薩生大心不可壞
如金剛是菩薩摩訶薩住是心中於
諸畢定衆中而爲上首是法用無所得
故湏菩提菩薩摩訶薩應生如是心我
當代十方一切衆生若地獄衆生若
畜生衆生若餓鬼衆生受諸苦痛爲一
一衆生無量百千億刧代受地獄中
苦乃至是衆生入無餘涅槃以是法
故爲是衆生受諸勤苦是衆生入無
餘涅槃巳然後自種善根無量百千万
億阿僧祗刧當得阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提是爲菩薩摩訶薩大心不
可壞如金剛住是心中爲畢定衆作
上首復次湏菩提菩薩摩訶薩生大
快心住是大快心中爲畢定衆作上
首須菩提白佛言世尊何等是菩薩
摩訶薩大快心佛言菩薩摩訶薩従
初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提
不生染心瞋恚心愚癡心不生惱心
不生聲聞辟支佛心是名菩薩摩訶
大智度論苐四十五卷苐二張名
[14-0949a]
薩大快心住是心中爲畢定衆作上
首亦不念有是心復次湏菩提菩薩
摩訶薩應生不動心湏菩提白佛言
云何名不動心佛言常念一切種智
心亦不念有是心是名菩薩摩訶薩
不動心復次湏菩提菩薩摩訶薩於
一切衆生中應生利益安樂心云何
名利益安樂心救濟
一切衆生是事亦不念有是心是名菩
薩摩訶薩於一切衆生中生利益安樂
心如是湏菩提是菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜於畢定衆中最爲上首復
次湏菩提菩薩摩訶薩應當行欲法
喜法樂法心何等是法所謂不破諸
法實相是名爲法何等名欲法喜法
信法忍法受法是名欲法喜法何等
名樂法常修行是法是名樂法如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
於畢定衆中能爲上首是法用無所
得故復次湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時住内空乃至無法有法
空能爲畢定衆作上首是法用無所
得故復次湏菩提菩薩摩訶薩行般
大智度論苐四十五卷苐三張名
[14-0949b]
若波羅蜜時住四念處中乃至住十
八不共法中能爲畢定衆作上首是
法用無所得故復次須菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時住如金剛三
昧乃至離著虛空不染三昧中住於
畢定衆作上首是法用無所得故如
是須菩提菩薩摩訶薩住是諸法中
能爲畢定衆作上首以是因緣故名
爲摩訶薩論釋曰須菩提巳従佛聞菩
薩義今問摩訶薩義摩訶者秦言大
薩埵秦言心或言衆生是衆生於世
間諸衆生中第一最上故名爲大又
以大心知一切法欲度一切衆生是
名爲大復次菩薩故名摩訶薩摩訶
薩故名菩薩以發心爲無上道故復
次如讃菩薩摩訶薩義品中此中應
廣說復次佛此中自說摩訶薩義衆
生有三分一者正定必入涅槃二者
邪定必入惡道三者不
生中當最大故名摩訶薩大衆者除
佛餘一切賢聖所謂性地人是聖人
性中生故名爲性如小兒在貴家生
雖小未有所能後必望成大事是地
大智度論苐四十五卷苐四張名
[14-0949c]
従燸法乃至世閒第一法八人名見
諦道十五心中行問曰是十五心中
何以名爲八人答曰思惟道中用智
多見諦道中多用見忍智隨於忍所
以者何忍功大故復次忍智二事能
斷能證八忍中住故名爲八人湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛義
如先說初發意菩薩者有人言初發
意者得無生法忍隨阿耨多羅三藐
三菩提相發心是名初發意名眞發
心了了知諸法實相及知心相破諸
煩惱故隨阿耨多羅三藐三菩提心不
破故不顚倒故此心名爲初發心有人
言諸凡夫人雖住諸結使聞佛功德
發大悲心憐愍衆生我當作佛此心
雖在煩惱中心尊貴故天人所敬如
轉輪聖王太子初受胎時勝於諸子
諸天鬼神皆共尊貴菩薩心亦如是
雖在結使中勝諸天神通聖人復次
菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三
藐三菩提有授記入法位得無生法
忍者名阿鞞跋致阿鞞跋致相後當
廣說如是等大衆當作上首故名摩
大智度論苐四十五卷苐五張名
[14-0950a]
訶薩是菩薩欲爲一切聖人主故發
大心受一切苦心堅如金剛不動故
金剛心者一切結使煩惱所不能動
譬如金剛山不爲風所傾搖諸惡衆
生摩人來不隨意行不信受其語瞋
罵謗毁打擊閉繫斫刺割截心不變
異有來乞
能與之求者意猶無猒足更瞋恚罵詈
尒時心忍不動譬如牢固金剛山人
來斸鑿毁壞諸虫來齧无所虧損是
名金剛心復次佛自說金剛心相所
謂菩薩應作是念我不應一月一歲
一世二世乃至千万刧世大誓莊嚴
我應無量無數無邊世生死中利益
度脫一切衆生二者我應捨一切内
外所有貴重之物三者一切衆生中
等心無憎愛四者我當以三乘如應
度脫一切衆生五者度如是衆生巳
實無所度而無其功此中心亦不
悔不沒六者我應知一切法不生不
滅不來不去不垢不淨等諸相七者
我應當以清淨無雜心行六波羅蜜
迴向薩婆若八者我應當善知一切
大智度論苐四十五卷苐六張名
[14-0950b]
世間所作之事及出世間所應知事
皆悉通達了知九者我應當解了諸
法一相智門所謂一切諸法畢竟空
觀一切諸法如無餘涅槃相離諸憶
想分別十者我應當知諸法二相三
相乃至無量相門通達明了二相者
一切法有二種若有若無若生若滅
若作若不作若色若無色等三門者
若一若二若多従三以上皆名爲多
若有若無若非有非無若上若中若
下若過去若未來若現在三界三法
善不善無記等三門四門五門如是
等無量法門皆通達無㝵是中心不
悔不怯不疑信受通達無㝵常行不
息滅諸煩惱及其果報及諸障㝵之
事皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山
住是金剛心中當於大衆而作上首
以不可得空
如是大心如金剛而生憍慢者罪過
凡夫以是故說用無所得諸法無定
相如幻如化復次心如金剛者墮三
惡道所有衆生我當代受勤苦爲一
一衆生故代受地獄苦乃至是衆生
大智度論苐四十五卷苐七張名
[14-0950c]
従三惡道出集諸善本至无餘涅槃
巳復救一切衆生如是展轉一切衆
生盡度巳後當自爲集諸功德无量
阿僧祗刧乃當作佛是中心不悔不
縮能如是代衆生受勤苦自作諸功
德久住生死心不悔不沒如金剛地
能持三千大千世界令不動搖是心
堅牢故名爲如金剛大快心者雖有
牢固心未是大快如馬雖有大力而
未大快於衆生中得二種等心故不
生欲染心若有偏愛則爲是賊破我
等心爲佛道之本常行慈悲心故無
有瞋心常觀諸法因緣和合生無有
自性故則無癡心愛念衆生過於赤
子故無有惱心不捨衆生貴佛道故
不生聲聞辟支佛心問曰若心牢固
如金剛卽是不動今何以更說不動
心答曰或時雖復牢固心猶有増減
如樹雖牢固猶可動捶動有二種一
者外因緣動如先說二者内因緣動
諸邪見疑等若常憶念一切智慧佛
道我當得是果報故心不動復次菩
薩應種種因緣利益衆生飮食乃至
大智度論苐四十五卷苐八張名
[14-0951a]
佛樂以利衆生常不捨衆生欲令離
苦是名安樂心亦不念有是心復次
菩薩樂法名爲上首法者不破壞諸
法相不破壞諸法相者無法可
法可受故所謂不可得是不可得空
卽是涅槃常信受忍是名爲欲法喜法
常行三解脫門名爲樂法復次菩薩住
是十八空中不隨十八意行故不起
罪業住四念處乃至十八不共法滅
諸煩惱集諸善法故能爲上首復次
菩薩入金剛三昧等心受快樂猒於
世樂増長善根智慧方便故於大聖
衆而爲上首若能爲大者作上首何
况小者是故名爲摩訶薩
大智度論釋斷見品第十四
經尒時慧命舎利弗白佛言世尊我亦
欲說所以爲摩訶薩佛告舎利弗便
說舎利弗言我見衆生見壽見命見
生見養育見衆數見人見作見使作
見起見使起見受見使受見知者見
見者見斷見常見有見無見陰見入
見界見諦見因緣見四念處見乃至
十八不共法見佛道見成就衆生見
大智度論苐四十五卷苐九張名
[14-0951b]
淨佛世界見佛見轉法輪見爲斷如
是諸見故而爲說法是名摩訶薩湏
菩提語舎利弗言何因緣故色見是妄
見何因緣故受想行識乃至轉法輪
見是名妄見舎利弗語湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時无方便故
於色生見用有所得故於受想行識乃
至轉法輪生見用有所得故是中菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力
斷諸見故而爲說法用無所得故論問
曰佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多
龍王池受遠離樂欲說自身及弟子本
業因緣而舎利弗不在佛令目連命
之時目連以神通力到祗洹時舎利
弗
去目連催促疾去時目連以手摩衣
衣卽成竟舎利弗見目連貴其神通
卽以腰帶擲地語言汝舉此帶去目
連以兩手舉此帶不能離地卽入諸深
定舉之地爲大動帶猶著地時憍陳
如問佛以何因緣故地大震動佛言
目連入甚深禪定作大神力欲舉舎
利弗帶而不能舉佛告諸比丘舎利
大智度論苐四十五卷苐十張名
[14-0951c]
弗所入出禪定目連乃至不識其名
佛所入禪定舎利弗乃至不識其名
如舎利弗智慧與佛懸殊何以言我
亦樂說答日舎利弗非欲於大衆中
顯其智慧高心故說舎利弗逐佛轉
法輪人廣益衆生是摩訶薩義所益
甚廣是故佛說巳舎利弗次說復次
多人信樂舎利弗語所以者何以宿
世因緣故多發菩薩心佛以大慈悲
心故吾我心及習根本巳拔又法愛
巳斷故如是種種因緣故聽舎利弗
言我見及知者見者佛見菩薩見諸
衆生見等及有無斷常等邪見五衆
乃至諸佛法轉法輪等諸法見是菩
薩能斷是三種見故當於大衆中說
法是三種見無始世界來習著入於
骨髓湏菩提作是念佛說五衆等乃
至諸佛法是菩薩行何以爲斷諸見
故說法作是念巳問舎利弗舎利弗
答無方便菩薩欲行般若波羅蜜觀
色求定相取色一切相生色見與此相
違名爲有方便是菩薩雖觀色不生
妄見而能斷諸見經尒時湏菩提白佛
大智度論苐四十五卷苐十一張名
[14-0952a]
言世尊我亦欲說所
言便說湏菩提言世尊是阿耨多羅
三藐三菩提心無等等心不共聲聞
辟支佛心何以故是一切智心無漏
不繫故是一切智心無漏不繫中亦
不著以是因緣故名摩訶薩舎利弗
語湏菩提何等爲菩薩摩訶薩无等
等心不共聲聞辟支佛心湏菩提言
菩薩摩訶薩従初發意巳來不見法
有生有滅有増有減有垢有淨舎利
弗若法無生無滅乃至无垢無淨是
中無聲聞心無辟支佛心無阿耨多
羅三藐三菩提心無佛心舎利弗是
名菩薩摩訶薩无等等心不共聲聞辟
支佛心舎利弗語須菩提如湏菩提
說一切智心无漏心不繫心中不著
湏菩提色亦不著受想行識亦不著
四念處亦不著乃至十八不共法亦
不著何以故但說是心不著湏菩提言
如是如是舎利弗色亦不著乃至十
八不共法亦不著舎利弗語湏菩提
凡夫人心亦無漏不繫性空故諸聲
聞辟支佛心諸佛心亦無漏不繫性
大智度論苐四十五卷苐十二張名
[14-0952b]
空故湏菩提言如是舎利弗舎利弗
言湏菩提若色亦無漏不繫性空故
受想行識無漏不繫性空故乃至意
觸因緣生受無漏不繫性空故湏菩
提言尒舎利弗言四念處亦无漏不
繫性空故乃至十八不共法亦無漏
不繫性空故湏菩提言尒如舎利弗
所言凡夫人心亦無漏不繫性空故
乃至十八不共法亦無漏不繫性空
故舎利弗語湏菩提如湏菩提所說
空無心故不著是心湏菩提色无故不
著色受想行識乃至意觸因緣生受
處乃至十八不共法無故不著十八
不共法湏菩提言如是舎利弗色無
故色中不著乃至十八不共法无故
十八不共法中不著如是舎利弗菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時以阿耨
多羅三藐三菩提心無等等心不共聲
聞辟支佛心不念有是心亦不著是
心以一切法無所得故以是故名摩
訶薩論釋曰湏菩提說摩訶薩无等等
心於是心亦不著不著者是菩薩従初
大智度論苐四十五卷苐十三張名
[14-0952c]
發心巳來不見有法定相若生若滅
若増若減若垢若淨是心畢竟空是
中無有心相非心相諸相畢竟清淨
故以是故無聲聞心辟支佛心菩薩
心佛心湏菩提稱貴菩薩如是心亦
美菩薩不著是心亦爲尊貴舎利
弗欲難湏菩提作是言非但一切智
心無漏不繫菩薩不應自高所以者
何凡夫人心亦無漏不繫性常空故
如聲聞辟支佛佛心無漏不繫是凡
夫人心實相性空實相性空清淨不
著如先說陰雲翳日月不能汙日月
又諸煩惱實相與常性空心相無異
但住凡夫地中是垢是淨住聖人地
中修無相智慧故無所分別但憐愍
衆生故雖復有說心無所著非獨凡
夫人心無漏不繫五衆乃至十八不共
法亦如是湏菩提然可又舎利弗言
是心無心心相空故不著色中色相無
故亦不著乃至諸佛法亦如是湏菩
提言如是以是故菩薩能觀諸法性
常空不可得空畢竟清淨以是故說
阿耨
大智度論苐四十五卷苐十四張名
[14-0953a]
不共聲聞辟支佛心不念有是心亦
不著是心能疾至阿耨多羅三藐三
菩提釋第十四品竟
大智度論釋大莊嚴品第十五
經尒時富樓那彌多羅尼子白佛言世
尊我亦樂說所以爲摩訶薩佛言便
說富樓那彌多羅尼子言是菩薩大
莊嚴是菩薩發趣大乘是菩薩乘於
大乘以是故是菩薩名摩訶薩舎利
弗語富樓那言云何名菩薩摩訶薩
大莊嚴富樓那語舎利弗菩薩摩訶
薩不分別爲尒所人故住檀波羅蜜
行檀波羅蜜爲一切衆生故住檀波
羅蜜行檀波羅蜜不爲尒所人故住
尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜爲一切衆生故住般若波羅
蜜行般若波羅蜜菩薩摩訶薩大莊
嚴不齊限衆生我當度若干人不度
餘人不言我令若干人至阿耨多羅
三藐三菩提餘人不至是菩薩摩訶
薩普爲一切衆生故大莊嚴復作是
念我當自具足檀波羅蜜亦令一切
大智度論苐四十五卷苐十五張名
[14-0953b]
衆生行檀波羅蜜自具足尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波
羅蜜自具足般若波羅蜜亦令一切
衆生行般若波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時所有布施
應薩婆若心共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提舎利弗是名菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時檀波羅蜜大
莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶薩行檀
波羅蜜時應薩婆若心布施不向聲
聞辟支佛地舎利弗是名菩薩摩訶
薩行檀
嚴復次舎利弗菩薩摩訶薩行檀波
羅蜜時應薩婆若心布施是諸施法
信忍欲是名行檀波羅蜜時羼提波
羅蜜大莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時應薩婆若心布施
勤修不息是名行檀波羅蜜時毗梨
耶波羅蜜大莊嚴復次舎利弗菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時應薩婆若心
布施攝心不起聲聞辟支佛意是名
行檀波羅蜜時禪波羅蜜大莊嚴復
次舎利弗菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
大智度論苐四十五卷苐十六張名
[14-0953c]
時應薩婆若心布施觀諸法如幻不
得施者不得所施物不得受者是名行
檀波羅蜜時般若波羅蜜大莊嚴如是
舎利弗若菩薩摩訶薩應薩婆若心
不取不得諸波羅蜜相當知是菩薩
摩訶薩大莊嚴復次舎利弗菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時應薩婆若心
布施共一切衆生迴向阿耨多羅三
藐三菩提是名菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜時檀波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時諸法信
忍欲是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜時羼提波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時勤修不息
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時
毗梨耶波羅蜜復次舎利弗菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜時不受聲聞辟
支佛心是名菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜時禪波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜時觀一切法
如幻亦不念有是戒用無所得故是
名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般
若波羅蜜如是舎利弗菩薩摩訶薩
大智度論苐四十五卷苐十七張名
[14-0954a]
行尸羅
故名大莊嚴復次舎利弗菩薩摩訶
薩行羼提波羅蜜時應薩婆若心布
施共一切衆生迴向阿耨多羅三藐
三菩提是爲菩薩摩訶薩行羼提波
羅蜜時檀波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時不受聲聞
辟支佛心但受薩婆若心是名菩薩
摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時應薩婆若心身心精進不
休不息是名菩薩摩訶薩行羼提波
羅蜜時毗梨耶波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時攝心
一處雖有苦事心不散乱是名菩薩摩
訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行羼提波羅
蜜時應薩婆若心觀諸法空無作者
無受者若有呵罵割截者心如幻夢
是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時
般若波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶
薩行毗梨耶波羅蜜時應薩婆若心布
施時不令身心懈怠是名菩薩摩訶
大智度論苐四十五卷苐十八張名
[14-0954b]
薩行毗梨耶波羅蜜時檀波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行毗梨耶波
羅蜜時應薩婆若心始終具足清淨持
戒是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時尸羅波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時應薩婆
若心修行忍辱是名菩薩摩訶薩行
毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜復次
舎利弗菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時應薩婆若心攝心離欲入諸禪
定是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時禪波羅蜜復次舎利弗菩薩摩
訶薩
心不取一切諸法相於不取相亦不
著是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅
蜜時般若波羅蜜如是舎利弗菩薩
摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時攝諸波
羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行禪
波羅蜜時應薩婆若心定心布施不
令心乱是名菩薩摩訶薩行禪那波
羅蜜時檀波羅蜜復次舎利弗菩薩
摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若心
持戒禪定力故破戒諸法不令得入
大智度論苐四十五卷苐十九張名
[14-0954c]
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸
羅波羅蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩
行禪波羅蜜時應薩婆若心慈悲定
故忍諸惱害是名菩薩摩訶薩行禪波
羅蜜時羼提波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若
心於禪不味不著常求増進従一禪
至一禪是名菩薩摩訶薩行禪波羅
蜜時毗梨耶波羅蜜復次舎利弗菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時應薩婆若
心於一切法無所依止亦不隨禪生
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般
若波羅蜜如是舎利弗菩薩摩訶薩
行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜復次舎
利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
應薩婆若心布施内外所有無所愛
惜不見與者受者及以財物是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時應薩婆若心持戒破戒二
事不見故是名菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時尸羅波羅蜜復次舎利弗
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應薩
大智度論苐四十五卷苐二十張名
[14-0955a]
婆若心不見訶者罵者打者煞者亦
不見用
薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應薩婆若心觀諸法畢竟空以
大悲心故行諸善法是名菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時毗梨耶波羅蜜
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應薩婆若心入禪定觀諸禪
離相空相無相相無作相是名菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜
如是舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時攝諸波羅蜜舎利弗如是名
爲菩薩摩訶薩大莊嚴是大莊嚴菩
薩十方諸佛歡喜於大衆中稱名讃
歎某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴成
就衆生淨佛世界論釋曰富樓那聞上
二大弟子說摩訶薩義而佛可言善
哉又富樓那佛大衆中讃歎法師之
上復欲說摩訶薩義白佛言我亦樂
說佛卽聽許問曰湏菩提說般若波
羅蜜主舎利弗應問湏菩提今何以故
乃問富樓那答曰此二人同是婆羅
大智度論苐四十五卷苐二十一張名
[14-0955b]
門俱以母字爲名此二人佛法中俱
大舎利弗智慧中大富樓那說法種
種莊嚴牽引衆情說法中大是故二
人等等故於佛前共論又富樓那先
巳共舎利弗論議善能相答如七車
譬喻經中說巳共爲親厚好共論理
湏菩提無是因緣又富樓那說摩訶
薩義是故應問云何乃問湏菩提所
說摩訶薩義者所謂是人大莊嚴如
人遠行重有資糧又如破賊備諸噐
仗是菩薩亦如是欲破魔入煩惱賊
故行六波羅蜜以自莊嚴是人無量
刧
糧三種乘中爲趣大乘故發心行六波
羅蜜乘是大乘舎利弗問富樓那聲
聞辟支佛亦趣道何以不名大莊嚴
而但說菩薩大莊嚴富樓那答言聲
聞辟支佛雖行布施等六事有量有
限自爲度身及餘衆生可度者度是
故不名大莊嚴菩薩所度不分別不
齊限爲若干衆生故布施乃至智慧
不作是念我度若干人令得三乘不
能度若干人令若干人得阿耨多羅
大智度論苐四十五卷苐二十二張名
[14-0955c]
三藐三菩提若干人不能度菩薩作
是莊嚴令一切衆生盡入大乘作佛
菩薩行大莊嚴自行檀波羅蜜亦令
一切衆生行檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜亦如是問曰云何名大莊嚴答
曰爲度衆生故爲阿耨多羅三藐三
菩提故行諸善福功德者略說是六波
羅蜜如富樓那次第說若菩薩爲一
切智慧故行檀波羅蜜是福德共一
切衆生共者此布施福德我及衆生
共等我以此迴向阿耨多羅三藐三
菩提迴向者於此福德不求人王天
王世間禪定樂爲衆生乃至涅槃樂
亦不求持此果報盡爲度衆生故求
佛法如是等相是名檀波羅蜜大莊
嚴是菩薩行布施時若見諸辟支佛
阿羅漢現大神通得漏盡入涅槃於
中不貪不著一心修佛道是名檀波羅
蜜生尸羅波羅蜜布施時有人惡口
罵詈刀杖毁害所不應乞者而强乞
不瞋不悔入諸法相中所謂畢竟空
是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜行布
大智度論苐四十五卷苐二十三張名
[14-0956a]
不息是名檀波羅蜜生毗梨耶波羅
蜜布施時一心念佛念諸佛法不令
聲聞辟支佛心入因是布施卽入禪
定是名檀波羅蜜生禪波羅蜜布施
時菩薩作是念施者受者財物因緣
和合生故無自性無自性故空如幻
如夢衆生空故無受者無施者法空
故無財物是名檀波羅蜜生般若波
羅蜜若菩薩爲一切智故不取諸波
羅蜜相而能行諸波羅蜜是名菩薩
大莊嚴此中一波羅蜜備生諸波羅
蜜此經中自分別其義古今語異義
不了故助分別說開論議門餘五波
羅蜜亦應如是隨義說問曰何以但
檀波羅蜜中說生六波羅蜜餘波羅
蜜中但說生五答曰若後五波羅蜜中
各各生六亦無咎六波羅蜜非一時
非一念法無量刧中集六種功德和
合名爲六波羅蜜先生小後生中大
有何咎一切諸法皆初小後大以是
故諸餘波羅蜜各各應生六復次一
切諸佛說法時檀波羅蜜爲初門如
經中說佛常初爲衆生說布施說大
智度論苐四十五卷苐二十四張名
[14-0956b]
持戒說生天說五欲味先說世間苦惱
道德利益後爲說四諦以是故初說
檀問曰佛何以故說檀爲初門答曰攝
衆生法無過於檀大小貴賤乃至畜
生檀皆攝之乃至怨家得施則爲中
人中人得施則成親善諸佛三十二
相八十隨形好諸功德具足所願如
意皆従布施得如寶掌菩薩等七寶
従手中出給施衆生又能令衆生歡
波羅蜜爲初問曰富樓那何以故說
一波羅蜜中生諸波羅蜜爲大莊嚴
答曰是波羅蜜各各別行力勢少譬
如兵人未集則無戰力若大軍都集
莊嚴執持器仗則能破敵菩薩亦如
是六波羅蜜一時莊嚴能破諸煩惱
魔人賊疾得阿耨多羅三藐三菩提
以是故說一波羅蜜中具諸波羅蜜
十方諸佛稱名讃歎成就衆生淨佛
世界如先說經慧命舎利弗問富樓那
彌多羅尼子云何菩薩摩訶薩發趣
大乘富樓那語舎利弗菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時離諸欲離諸惡不大
智度論苐四十五卷苐二十五張名
[14-0956c]
善法有覺有觀離生喜樂入初禪乃
至入第四禪中以慈廣大無二無量
無怨無恨無惱心行遍滿一方二三
四方四維上下遍一切世間悲喜捨
心亦如是是菩薩入禪時起時諸禪
無量心及支共一切衆生迴向薩婆若
是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大
乘是菩薩摩訶薩住禪無量心作是
念我當得一切種智爲斷一切衆生煩
惱故當說法是名菩薩摩訶薩行禪
波羅蜜時檀波羅蜜若菩薩摩訶薩
應薩婆若心修初禪住初禪二三四
禪亦如是不受餘心所謂聲聞辟支
佛心是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜
時尸羅波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩
婆若心入諸禪作是念我爲斷一切
衆生煩惱故當說法是諸心欲樂忍
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼
提波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩婆若
心入諸禪諸善根皆迴向薩婆若勤修
不息是
時毗梨耶波羅蜜若菩薩摩訶薩應
薩婆若心入四禪及支觀無常相若相
大智度論苐四十五卷苐二十六張名
[14-0957a]
無我相空相無相相無作相共一切
衆生迴向薩婆若是名菩薩摩訶薩
行禪波羅蜜時般若波羅蜜舎利弗
是名菩薩摩訶薩發趣大乘復次菩
薩摩訶薩行慈心作是念我當安樂
一切衆生入悲心我當救濟一切衆
生入喜心我當度一切衆生入捨心
我當令一切衆生得諸漏盡是名菩
薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜復
次菩薩摩訶薩是諸禪无量心不向
聲聞辟支佛地但迴向薩婆若是名
菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅
蜜復次舎利弗菩薩摩訶薩行四無
量心不貪聲聞辟支佛地但忍樂欲
薩婆若是名菩薩摩訶薩行无量心
時羼提波羅蜜若菩薩摩訶薩應薩
婆若心行四無量心但行清淨行是名
菩薩摩訶薩行無量心時毗梨耶波
羅蜜復次菩薩摩訶薩入禪入無量
心時亦不隨禪无量心生是名菩薩
摩訶薩行無量心時方便般若波羅
蜜舎利弗是名菩薩摩訶薩發趣大
乘復次舎利弗菩薩摩訶薩發趣大
大智度論苐四十五卷苐二十七張名
[14-0957b]
乘一切種修四念處乃至一切種修
八聖道分一切種修三解脫門乃至十
入不共法是名菩薩摩訶薩發趣大
乘復次舎利弗菩薩摩訶薩內空中
智慧用無所得故乃至無法有法空
中智慧用無所得故是名菩薩摩訶
薩發趣大乘復次舎利弗菩薩摩訶
薩一切法中不乱不定智慧是名菩
薩摩訶薩發趣大乘復次舎利弗菩
慧非樂非苦非實非虛非我非無我
智慧是名菩薩摩訶薩發趣大乘用
無所得故復次舎利弗菩薩摩訶薩
智不行過去世不行未來世不行現
在世亦非不知三世是名菩薩摩訶
薩發趣大乘用無所得故復次菩薩
摩訶薩發趣大乘智不行欲界不行
色界不行無色界亦非不知欲界色
界無色界用無所得故是名菩薩摩
訶薩發趣大乘復次菩薩摩訶薩發
趣大乘智不行世間法不行出世間
法不行有爲法不行无爲法不行有
漏法不行無漏法亦非不知世間法
大智度論苐四十五卷苐二十八張名
[14-0957c]
出世間法有爲無爲有漏无漏法用
無所得故舎利弗是名菩薩摩訶薩
發趣大乘論問曰六波羅蜜中若逆說
則應說般若波羅蜜次說禪若順應
先說檀波羅蜜今何以乃說禪波羅
蜜爲首答曰發大莊嚴无有衆生能
破壞者若菩薩無禪定心未離欲雖
行餘波羅蜜則易壞行禪波羅蜜能
入慈無量是時無能壞如說行慈三
昧者刀不能傷水火不害亦有神通
力種種變化能發大莊嚴如佛說鳥
無兩翼不能飛翔菩薩无神通力不
能發大莊嚴入禪波羅蜜中能生慈
無量五神通故物無能傷以是故今
此說禪波羅蜜爲首問曰四禪中有
種種功德皆可行六波羅蜜今何以
但說四無量心中行六波羅蜜答曰
四無量心取衆生相緣衆生菩薩常
爲衆生故行道是四無量等中有慈
悲心能利益衆生餘八背捨
等無如是利益問曰菩薩住五神通
能廣利益衆生何以故不說答曰大
悲是菩薩根本又五神通先巳說後
大智度論苐四十五卷苐二十九張名
[14-0958a]
當說四無量心未說故今說若菩薩
但行四無量心不名發趣大乘六波
羅蜜和合故名爲發趣大乘四無量
心生六波羅蜜富樓那此中自說因
緣問曰云何一切種修四念處乃至
十八不共法答曰有二種信行性法
行性信行性觀无常苦或但觀無常
或但觀苦法行性人觀空無我或但
觀空或但觀無我菩薩度衆生故一
切門皆修皆學復次發大乘者以十
八空破十八種法亦拾是十八種空
智慧復次若菩薩觀諸法常定亦不
取定相是名不定不乱智慧復次畏
墮常樂顚倒故不觀諸法常樂等畏
墮斷滅故不觀無常等復次若菩薩
三世三界中智慧不觀不行不取相
智皆虛妄而不墮无明復次世間出
世間中亦非智非不智非智者空故
無空相故畢竟清淨故非不智者觀
無常苦空等入般若波羅蜜中故非
不行智不行者遮見斷法愛離依止
故無非智者是中无愚癡異於凡夫
故又行者持戒修禪定習諸觀云何
大智度論苐四十五卷苐三十張名
[14-0958b]
言非智如佛利衆生經中說
行者捨諸法亦不依止慧亦无所分別
是爲決定智釋苐十五品竟
大智度論卷第四十五
勅彫造
大智度論苐四十五卷苐三十一張名
[14-0958c]
大智度論釋乘乘品第十六卷苐四十六名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時慧命舎利弗問富樓那云何名
菩薩摩訶薩乘於大乘富樓那答舎
利弗言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時乘檀波羅蜜亦不得檀波羅蜜亦
不得菩薩亦不得受者用無所得故
是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時乘尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜乘般若波羅蜜亦不得般若
波羅蜜亦不得菩薩用無所得故是
爲菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜如
是舎利弗是爲菩薩摩訶薩乘於大
乘復次舎利弗菩薩摩訶薩摩訶衍
一心應薩婆若修四念處法壞故乃
至一心應薩婆若修十八不共法法
壞故是亦不可得如是舎利弗是名
菩薩摩訶薩乘於大乘復次舎利弗
菩薩摩訶薩作是念菩薩但有名字
衆生不可得故是名菩薩摩訶薩乘
[14-0959a]
於大乘復次舎利弗若菩薩摩訶薩作
是念色但有名字色不可得故受想
行識但有名字識不可得故眼但有
名字眼不可得故乃至意亦如是四
念處但有名字四念處不可得故乃
至八聖道分但有名字八聖道分不
可得故内空但有名字内空不可得
故乃至無法有法空但有名字無法
有法空不可得故乃至十八不共法
但有名字十八不共法不可
法如但有名字如不可得故法相法
性法住實際但有名字實際不可得
故阿耨多羅三藐三菩提及佛但有
名字佛不可得故如是舎利弗是名菩
薩摩訶薩乘於大乘復次舎利弗若菩
薩摩訶薩従初發意巳來具足菩薩神
通成就衆生従一佛國至一佛國恭
敬供養尊重讃歎諸佛従諸佛聽受
法教所謂菩薩大乘是菩薩乘此大
乘従一佛國至一佛國淨佛世界成
就衆生初無佛國想亦無衆生想此
人住不二法中爲衆生受身隨其所
應自變其形而教化之乃至一切智
大智度論苐四十六卷苐二張名
[14-0959b]
終不離菩薩乘是菩薩得一切種智
巳轉法輪聲聞辟支佛及天龍鬼神
阿修羅世間人民所不能轉尒時十
方如恒河沙等諸佛皆歡喜稱名讃
歎作是言某方某國某菩薩摩訶薩
乘於大乘得一切種智轉法輪舎利
弗是名菩薩摩訶薩乘於大乘論釋曰
富樓那以三事明摩訶薩上巳說二
事今問第三事乘於大乘富樓那答
有人言菩薩直布施内外物不能破
吾我相是名大莊嚴若能破吾我相
入衆生空未入法空是名發大莊嚴
因衆生空入法空中行檀波羅蜜不
見三事施者受者財物能如是者是
名乘於大乘餘波羅蜜亦如是是菩
薩以不雜心離諸煩惱及二
薩婆若故修行四念處修相亦不可得
畢竟清淨故是名乘於大乘乃至十
八不共法亦如是復次若菩薩知一
切法假名字於名字和合中復有名
字一切世間若出世間皆是假名是
名乘於大乘復次菩薩發大莊嚴具
足菩薩神通具足菩薩神通故成就衆
大智度論苐四十六卷苐三張名
[14-0959c]
生従一佛國至一佛國所經諸國雨
七寶蓮華供養諸佛拔三惡道衆生
變身无數各各至諸佛前聽受大乘
法化従諸佛前趣大乘相乘此大乘
従一佛國至一佛國成就衆生淨佛
世界不生衆生相不取佛國相住不
二入地中隨諸衆生所應度者而化
度之爲衆生故受身常乘大乘初無
休息是菩薩乘於大乘得成佛轉法
輪諸聲聞辟支佛所不能轉何况餘小
凡夫十方如恒河沙等世界諸佛讃
歎是菩薩某方某國某甲菩薩乘於
大乘成佛轉法輪如是相名爲乘於
大乘復次大乘名畢竟清淨六波羅
蜜菩薩摩訶薩乘大乘時以五神通而
自莊嚴菩薩住是乘中一時變身无數
至十方世界供養諸佛度脫衆生是
菩薩常不離諸佛乃至得佛道常乘
此大乘
大智度論釋無縛無脫品第十七
經尒時湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩大莊嚴何等是大莊嚴何等菩薩
能大莊嚴佛語湏菩提菩薩摩訶薩
大智度論苐四十六卷苐四張名
[14-0960a]
摩訶衍大莊嚴所謂檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜莊嚴四念處莊嚴乃至
八聖道分内空莊嚴乃至無
空十力乃至十八不共法及一切種
智莊嚴變身如佛莊嚴光明遍照三
千大千世界亦照東方如恒河沙等
世界南西北方四維上下亦復如是
三千大千世界六種振動亦動東方
如恒河沙等諸世界南西北方四維
上下亦復如是
