[14-1404b] 
大智度論釋實際品第八十卷九十表
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若衆生畢竟不
可得菩薩爲誰故行般若波羅蜜佛
告湏菩提菩薩爲實際故行般若波
羅蜜湏菩提實際衆生際異者菩薩
不行般若波羅蜜湏菩提實際衆生
際不異以是故菩薩摩訶薩爲利益
衆生故行般若波羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以不
壞實際法立衆生於實際中湏菩提
白佛言世尊若實際卽是衆生際菩
薩則爲建立實際於實際世尊若建
立實際於實際則爲建立自性於自
性世尊不得建立自性於自性世尊
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
建立衆生於實際佛告湏菩提實際
不可建立於實際自性不可建立於
自性湏菩提今菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時以方便力故建立衆
實際實際亦不異衆生際實際衆生
[14-1404c]
際無二無別湏菩提白佛言世尊何
等是諸菩薩摩訶薩方便力用是方
便力菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
建立衆生於實際亦不壞實際相佛
告湏菩提若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時以方便力故建立衆生於布
施建立巳說布施先後際相作是言
如是布施前際空後際空中際亦空施
者亦空施報亦空受者亦空諸善男
子是一切法實際中不可得汝等莫
念布施異施者異施報異受者異若
汝等不念布施異施者異施報異受
者異是時布施能取甘露味得甘露
味果汝善男子以是布施故莫著色
莫著受想行識何以故是布施布施
相空施者施者空施報施報空受者受
者空空中布施不可得施者不可得施
報不可得受者不可得何以故是諸法
畢竟自性空故復次湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時以方便力故
教衆生持戒語衆生言汝善男子除
捨煞生法乃至除捨邪見何以故善
男子如汝所分別法是諸法無如是性
大智度論卷第九十苐二張表
[14-1405a]
汝善男子當諦思惟何等是衆生而欲
奪命用何等物奪命乃至邪見亦如是
湏菩提菩薩摩訶薩如是方便力成
就衆生是菩薩摩訶薩卽爲衆生說
布施持戒果報是布施持戒果報自
性空知布施持戒果報自性空巳是
中不著不著故心不散能生智慧以
是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅
槃是世俗法非第一實義何以故空
中無有滅亦無使滅者諸法畢竟空
卽是涅槃
見衆生瞋恚惱心教言汝善男子
來修行忍辱作忍辱人當樂忍辱汝
所瞋者自性空故汝來善男子如是
思惟我於何所法中瞋誰爲瞋者所
瞋者誰是法皆空是性空法無不空時
是空非諸佛作非辟支佛聲聞作非
菩薩摩訶薩作非諸天鬼神龍王阿
修羅緊那羅摩睺羅伽非四天王天
乃至非他化自在天非梵衆天乃至
非淨居天非無邊空處乃至非有想
非無想處諸天所作汝當如是思惟所
瞋誰誰是瞋者何等是瞋事是一切法
大智度論卷第九十苐三張表
[14-1405b]
性空性空法中無有所瞋如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時以是
因緣建立衆生於性空次第漸漸示
教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提
是世俗法非第一實義何以故是性
空中無有得者無有得法無有得處
湏菩提是名實際性空法菩薩摩訶
薩爲衆生故行是法衆生亦不可得
何以故一切法離衆生相復次湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時方
便力故見衆生懈怠教令身精進心
精進作是言諸善男子諸法性空中
無懈怠法無懈怠者無懈怠事是一
切法性皆空無過性空者汝等生身
精進心精進爲生善法故莫懈怠善
男子若布施若持戒若忍辱若精進
若禪定若智慧若諸禪定解脫三昧
若四念處乃至八聖道分若空解脫
門無相無作解脫門乃至十八不共
法中莫懈怠諸善男子是一切法性空
中當知無㝵相無㝵法中無懈怠者
無懈怠法如是湏菩提菩薩摩
行般若波羅蜜時教衆生令住性空
大智度論卷第九十苐四張表
[14-1405c]
不墮二法何以故是性空無二無別
故是無二法則無可瞋處復次湏菩
提菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜
時教衆生令精進作是言諸善男子
勤精進若布施若持戒若忍辱若精
進若禪定若智慧若禪定解脫三昧
若四念處乃至八聖道分若空解脫
門無相無作解脫門若佛十力若四
無所畏若四無㝵智若十八不共法
若大慈大悲是諸法汝等莫念二相
莫念不二相何以故是法性皆空是
性空法不應用二相念不應用不二相
念如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力故成就衆生成就
衆生巳次第教令得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
菩薩位令得阿耨多羅三藐三菩提
復次須菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時見衆生乱心以方便力爲利
益衆生故作是言諸善男子當修禪
定汝莫生乱想當生一心何以故是
法性皆空性空中無有法可得若乱
若一心汝等住是三昧所有作業若
大智度論卷苐九十苐五張表
[14-1406a]
身若口若意若布施若持戒若行忍
辱若勤精進若行禪定若修智慧
若行四念處乃至若行八聖道分若
諸解脫次第定若行佛十力四無所
畏四無㝵智十八不共法大慈大悲
三十一相八十隨形好若聲聞道若
辟支佛道若菩薩道若佛道若湏陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道若一切種智若成就衆生
若淨佛國土汝等皆當應隨所願得
行性空故如是湏菩提若菩薩摩
薩行般若波羅蜜方便力爲利益衆
生故従初發意終不懈廢常求善法
利益衆生従一佛國至一佛國供養
諸佛従諸佛聞法捨身受身乃至阿
耨多羅三藐三菩提終不忘失是菩
薩常得諸陀羅尼諸根具足所謂身
根語根意根何以故是菩薩摩訶薩
常修一切種智修一切種智故一切
諸道皆修若聲聞道若辟支佛道若
菩薩神通道行神通道菩薩常利益
衆生終不忘失是菩薩住報得神通
利益衆生入生死五道終不秏減如是
大智度論卷苐九十苐六張表
[14-1406b]
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
住性空以禪定利益衆生復次湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性
空以方便力故利益衆生作是言汝
等諸善男子觀一切法性空善男子
汝等當作諸業若身業若口業若意
業取甘露末得甘露果性空中無有
法退何以故性空不退亦無退者以
性空非法亦非非法於無所有法中
云何當有退湏菩提菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時如是教衆生常不懈
廢是菩薩自行十善亦教他人行十
善五戒八戒亦如是自行初禪亦教
他人令行初禪力至第四禪亦如是
常自行慈心亦教他人令行慈心乃
至捨心亦如是自行無邊空處亦教
他人令行無邊空處乃至非有想非
無想處亦如是自行四念處亦教他
人令行四念處乃至八聖道分佛十
力乃至八十隨形好亦如是自於湏陀
洹果中生智慧亦不住是中亦教他
人令得湏陀洹果乃至阿羅漢果亦如
是自於辟支佛道中生
大智度論卷苐九十苐七張表
[14-1406c]
中亦教他人令得辟支佛道自生阿
耨多羅三藐三菩提道亦教他人令得
阿耨多羅三藐三菩提道如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力
故終不懈怠湏菩提白佛言世尊若
諸法性常空常空中衆生不可得法
非法亦不可得菩薩摩訶薩云何求
一切種智佛告湏菩提如是如是如汝
所言諸法性皆空空中衆生不可得
法非法亦不可得湏菩提若一切法
性不空菩薩摩訶薩不依性空成阿
耨多羅三藐三菩提爲衆生說性空
法須菩提色性空受想行識性空菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時說五陰
性空法說十二入十八界性空法說
四禪四無量心四無色定四念處乃
至八聖道分性空法說三解脫門八
背捨九次第定佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法大慈大悲三十
二相八十隨形好性空法說須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道一切種智斷煩惱習性空法
須菩提若內空性不空外空乃至無
大智度論卷苐九十苐八張表
[14-1407a]
法有法空性不空者則壞空性是性
空不常不斷何以故是性空無住處
亦無所従來亦無所従去湏菩提是
名法住相是中無法無聚無散無増
無減無生無滅無垢無淨是爲諸法
相菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅
三藐三菩提心不見法有所發無發
無住是名法住相是菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時見一切法性空不轉
阿耨多羅三藐三菩提何以故是菩
薩不見有法能障㝵當何處生疑
是名阿耨多羅三藐
得衆生不得我不得人不得壽不得
命乃至不得知者見者性空中色不
可得受想行識不可得乃至八十隨
形好不可得湏菩提譬如佛化作四
衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷常爲
是諸衆說法千万億刧不斷佛告湏
菩提是諸化衆當得湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果得阿耨多
羅三藐三菩提記不湏菩提言不也
世尊何以故是諸化衆無有根本實
故一切諸法性空亦無根本實事何
大智度論卷苐九十苐九張表
[14-1407b]
等是衆生得湏陀洹果乃至阿羅漢
果得阿耨多羅三藐三菩提記湏菩
提菩薩摩訶薩亦如是爲衆生說性
空法是衆生實不可得以衆生墮顚
倒故拔衆生令住不顚倒顚倒卽是
無顚倒顚倒不顚倒雖一相而多顚
倒少不顚倒無顚倒處中則無我無
衆生乃至無知者見者無顚倒處中
亦無色無受想行識無十二入乃至無
阿耨多羅三藐三菩提是爲諸法性
空菩薩摩訶薩住是中行般若波羅
蜜時於衆生相顚倒中拔出衆生所
謂無衆生有衆生相中拔出乃至知
者見者相中拔出於無色色相中無
受想行識受想行識相中拔出衆生
十二入十八界乃至一切有漏法亦
如是湏菩提亦有諸無漏法所謂四
念處四正勤四如意足五根五力七
覺分八聖道分如是等法雖無漏亦
不如第一義相第一義相者無作無
爲無生無相無說是名第一義亦名
性空亦名諸佛道是中不得衆生乃
至不得知者見者不得色受想行識
大智度論卷苐九十苐十張表
[14-1407c]
乃至不得八十隨
摩訶薩非爲道法故求阿耨多羅三藐
三菩提心爲諸法實相性空故求阿
耨多羅三藐三菩提是性空前際亦
是性空後際亦是性空中際亦是性
空常性空無不性空時菩薩摩訶薩
行是性空般若波羅蜜爲衆生著衆
生相欲拔出故求道種智求道種智
時遍行一切道若聲聞道若辟支佛
道若菩薩道是菩薩具足一切道拔
出衆生於邪想著淨佛國土巳隨其
壽命得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提過去十方諸佛道性空未來現在
十方諸佛道亦性空離性空世間無
道無道果要従親近諸佛聞是諸法
性空行是法不失薩婆若湏菩提白
佛言世尊甚希有諸菩薩摩訶薩
行是性空法亦不壞性空相所謂色
與性空異受想行識與性空異乃至
阿耨多羅三藐三菩提與性空異世
尊但色卽是性空性空卽是色乃至
阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三
藐三菩提卽是性空性空卽是阿耨
大智度論卷苐九十苐十一張表
[14-1408a]
多羅三藐三菩提佛告湏菩提如是如
是若色與性空異若受想行識與性空
異乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空
異菩薩摩訶薩不能得一切種智湏菩
提今色不異性空乃至阿耨多羅三
藐三菩提不異性空以是故菩薩摩
訶薩知一切法性空發意求阿耨多
羅三藐三菩提何以故是中無有法
若實若常但凡夫著色受想行識凡
夫取色相取受想行識相有我心著
内外物故受後身色受想行識是故不
得脫生老病死愁憂苦惱徃來五
以是事故菩薩摩訶薩行性空波羅
蜜不壞色等諸法相若空若不空何
以故是色性空相不壞色所謂是色是
空譬如虛空不壞虛空内虛空不壞
外虛空外虛空不壞内虛空如是湏
菩提色不壞色空相色空相不壞色
何以故是二法無有性能有所壞所
謂提空是非空乃至阿耨多羅三藐
三菩提亦如是湏菩提白佛言世尊
若一切法空無分別云何菩薩摩訶
薩従初發意巳來作是願我當得阿
大智度論卷苐九十苐十二張表
[14-1408b]
耨多羅三藐三菩提世尊若一切法
無分別云何菩薩發心言我當得阿
耨多羅三藐三菩提世尊若分別諸
法不能得阿耨多羅三藐三菩提佛
告湏菩提如是如是若菩薩摩訶薩
行二相者無阿耨多羅三藐三菩提
若分別作二分者無阿耨多羅三藐
三菩提若不二不分別諸法則是阿
耨多羅三藐三菩提菩提是不二相不
壞相湏菩提是菩提不色中行不受想
行識中行乃至菩提亦不菩提中行
何以故色卽是菩提菩提卽是色不
二不分別乃至十八不共法亦如是
是菩提非取故行非捨故行湏菩提
白佛言世尊若菩薩摩訶薩菩提非
取故行非捨故行菩薩摩訶薩菩提
何處行佛告湏菩提於汝意云何如
佛所化人在何處行若取中行若捨中
行湏菩提言世尊非取中行非捨中
行佛言菩薩摩訶薩菩提亦如是非
取中行非捨中行湏菩提於汝意云
何阿羅漢夢中菩提何處行若取中
行若捨中行不也世尊非取中行非
大智度論卷苐九十苐十三張表
[14-1408c]
捨中行世
夢中菩提若取中行若捨中行湏菩
提菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩
提亦如是非取中行非捨中行所謂
色中行乃至一切種智中行世尊將
無菩薩摩訶薩不行十地不行六波
羅蜜不行三十七助道法不行十四空
不行諸禪定解脫三昧不行佛十力
乃至八十隨形好住五神通淨佛國
土成就衆生得阿耨多羅三藐三菩
提佛告湏菩提如是如是如汝所言
今菩薩雖菩提無處行若不具足十
地六波羅蜜四禪四無量心四無色
定四念處乃至八聖道分空無相無
作解脫佛十力乃至八十隨形好常捨
法不錯謬法不具足是諸法終不得阿
耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
住色相中住受想行識相中乃至住
阿耨多羅三藐三菩提相中能具足
十地乃至得阿耨多羅三藐三菩提
是相常寂滅無有法能増能減能生
能滅能垢能淨能得道能得果世諦
法故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
大智度論卷苐九十苐十四張表
[14-1409a]
三菩提非第一實義何以故第一實義
中無有色乃至無有阿耨多羅三藐三
菩提亦無行阿耨多羅三藐三菩提
者是一切法皆以世諦故說非第一
義湏菩提菩薩摩訶薩従初發意巳
來行阿耨多羅三藐三菩提菩提亦
不増衆生亦不減菩薩亦無増減湏菩
提於意云何若人初得道時住無間
三昧得無漏根若成就湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果汝尒時
有所得若夢若心若道若道果不湏
菩提言世尊不
何當知得阿羅漢道者世尊世諦法
故分別名阿羅漢道佛語湏菩提
世諦故說名菩薩說名色受想行識
乃至一切種智是菩提中無法可得
若増若減以諸法性空故諸法性空
尙不可得何况得初地心乃至十地
心六波羅蜜三十七助道法空三昧
無相無作三昧乃至一切佛法當有
所得無有是處如是湏菩提菩薩摩
訶薩行阿耨多羅三藐三菩提得阿
耨多羅三藐三菩提利益衆生
論釋曰上品中湏菩提種種因緣難若大
智度論卷苐九十苐十五張表
[14-1409b]
諸法空云何有五道生死善不善法
今難衆生作是言世尊若衆生畢竟
不可得菩薩爲誰故行般若先難法
爲衆生今難衆生爲法故佛答爲實
際故菩薩行般若波羅蜜湏菩提意
謂菩薩爲度衆生故行般若波羅蜜
佛意衆生假名虛誑畢竟不可得菩
薩爲一切實法故行般若波羅蜜實
法卽是實際問曰一切菩薩見衆生
苦惱爲度衆生故發大悲心今何以
言爲實際答曰初發意菩薩但爲滅
衆生苦故發大悲心苦者所謂老病
死等及身心衰惱云何滅是苦尋苦
因緣由生故如佛十二因緣中說何
因緣故有老病死以有生故問曰一切
衆生皆知生因緣是苦菩薩有何奇
特答曰衆生不知由生有苦若遭苦
時但怨恨人自不將適初不怨生以
是故増長結使重増生法不知眞實
苦因有人無鞭杖刀兵諸愁惱苦而
有死苦此死従何所來従
鞭杖刀兵愁惱皆由生故有餘法或有
苦或無苦是生法必定有苦正使大智
大智度論卷苐九十苐十六張表
[14-1409c]
及諸天有生必有死有死必有苦是故
知生定是苦本如草木有生故必可
焚燒若當不生雖有猛火大風無所
燒害菩薩旣得苦因緣復推生因緣
生因緣者有有有三種欲有色有無
色有著是三有起善惡業是生因有
因者四種取取因緣者愛等諸煩惱小
者未能起業故名爲愛増長能起業故
名爲取欲取見取戒取我語取取著是
四事故能起種種業愛因緣三種受
受因緣者眼等六種觸觸名受等諸
心數法情塵識三事和合故心中生
受等心數法根本雖三事和合故生
觸爲六情依止住處故但說六入六
入因緣名色六入雖卽是名色分成
就名六入未成就名名色色成就名
五入名成就名一入是胎中時因緣
次第名色因緣是識若識不入胎
胎初則爛壞識名中陰中五衆是
五衆細故但名爲識若識不入而胎
成者如一切和合時皆應成胎問曰
識何因緣故入胎答曰行因緣行卽
是過去三種業業將識入胎如風吹
大智度論卷苐九十苐十七張表
[14-1410a]
絕焰空中而去焰則依止於風先世
作人身時然六識故命終時業將識
入胎問曰上業何以名有今業何以
名行答曰上是今世業爲未來有故
名爲有今業過去世巳滅盡但有
名名爲行天竺語刪迦羅秦言行是行因
緣名無眀一切煩惱雖是過去業因
緣無眀是根本故但名無眀今世現
在
中是疑邪見處故但名無眀今得一
切苦惱根本是無眀問曰無始生死
展轉甚多何以止齊無眀答曰是事
先巳答菩薩思惟爲人従苦得脫故
求苦因緣衆生過去現在老死等苦
不可得除爲除未來世老死苦斷相
續不令復生如良醫過去病不可治
現在病亦不可治服藥但能治應起
病破其冷熱不復令起又如失火燒
舎不爲巳過去火故勤滅亦不爲現在
火故勤滅但爲未來火不令更燒故
勤滅良醫滅火人勤方便亦不處菩
薩滅衆生苦惱亦如是過去苦巳滅
無所復能現在苦惱先世因緣成就
大智度論卷苐九十苐十八張表
[14-1410b]
故不可却但破未來世老死等苦因
緣故破是生法老死等苦自然永滅
是故菩薩欲滅未來世老死等苦因
緣生得現在有等八因緣一名有漏
業二名現在世諸煩惱所謂四取一
愛是二種煩惱従二心數法生所謂
受及觸觸能生一切心數法受前生
故得名觸是受因緣受雖能生三毒
一切衆生愛是舊煩惱觸因緣是内
六入如先說雖有外六入内六入無
故觸等心數法不生是故内六入得
名名色是六入因緣如此中說初入
胎識是名色因緣識名色在胎中此
中雖有六入未在就未可用故未得
名字旣生嬰孩未能有所作但有六
入轉大有六觸如小兒蹈火履氷但
有觸未知苦樂轉大受苦樂未深愛
著如小兒雖瞋未能起煞等惡業雖
喜未
生恚得樂生愛求樂具故取欲等四
取取時能起善惡業若知先一世無
眀業因緣則億万世可知譬如現在火
熱過去未來火亦如是若無眀因緣
大智度論卷苐九十苐十九張表
[14-1410c]
更求其本則無窮卽墮邊見失涅
槃道是故不應求若更求則墮戲論
非是佛法菩薩欲斷無眀故求無眀
體相求時卽入畢竟空何以故佛經
說無眀相内法不知外法不知内外
法不知菩薩以内空觀内法内法卽
空以外空觀外法外法卽空以内外
空觀内外法内外法卽空如是等一
切是無眀相如先品德女經中破無
眀廣說復次菩薩求無眀體卽時是
眀所謂諸法實相名爲實際觀諸法
如幻如化衆生顚倒因緣故起諸煩
惱作惡罪業輪轉五道受生死苦譬
如蠶出糸自裹縛入沸湯火炙凡夫
衆生亦如是初生時未有諸煩惱後
自生貪欲瞋恚等諸煩惱是煩惱因
緣故覆眞智慧轉身受地獄火燒湯煮
菩薩知是法本末皆空但衆生顚倒
錯故受如是苦菩薩於此衆生起大
悲心欲破是顚倒故求於實法行般
若波羅蜜通達實際種種因緣教化
衆生令住實際是故住實際無咎復
次經中說若衆生與實際異菩薩不
大智度論卷苐九十苐二十張表
[14-1411a]
應行般若波羅蜜異者實際是畢竟
空衆生際是決定有若尒者應難若
諸法實際相空菩薩云何爲衆生故修
是實際若衆生畢竟空實際定有無
衆生則無所利益爲誰故行實際今
衆
欲覺悟狂惑顚倒凡夫故行般若波羅
蜜令衆生住實際中而不壞實際是時
湏菩提更問若衆生際實際不異云
何以實際著實際自性不應自性中
住如指端不能自觸指端佛可其意
菩薩以方便故建立衆生於實際如
衆生實際不異一亦不可得若是一
則壞實際相所以者何得是一性故
菩薩知是二法不一不二亦不不一
亦不不二畢竟寂滅無戲論相菩薩
生大悲心但欲拔出衆生離於顚倒
故教化衆生又問云何名方便佛言
菩薩行般若波羅蜜時以方便力故建
立衆生於檀中說是檀先際後際空中
際亦尒如經中廣說菩薩知實際者到
衆生邊如先檀品中說衆生聞巳發
心折薄煩惱深著布施菩薩憐愍衆
大智度論卷苐九十苐二十一張表
[14-1411b]
生我従慳中拔出今復著布施衆生
若受布施福盡受諸苦惱又受富貴
因緣得作大罪則墮地獄是故愍此
衆生得少許時樂而受苦長久是故
菩薩爲說布施實相所謂畢竟空作
是言是布施過去巳滅不可見不可
得不可用但可憶念如夢所見無異
未來未生故亦無所有畢竟空是布
施先後際無故中際亦無如破六塵
中破色法中說現在布施雖眼見分
分破析乃至微塵不可得布施三世
空施者受者果報亦如是菩薩語施
者言布施等法是初入佛法門實際
中實際相亦無何况布施汝莫念莫
著布施等法若不念
相如是布施者則得甘露味甘露果
甘露味者是八聖道分甘露果者是
涅槃菩薩雖住實際中以方便力布
施門度衆生餘波羅蜜亦如是如經
中廣說湏菩提白佛言世尊若一切
法性空性空中無法及非法亦無衆
生菩薩云何住是空中求一切種智
佛答菩薩安立性空中故能行是布
大智度論卷苐九十苐二十二張表
[14-1411c]
施等諸法又問性空破一切法悉盡無
餘云何菩薩住性空中能行布施等
諸善法佛可湏菩提意而說因緣菩
薩知諸法實相住是中能得阿耨多
羅三藐三菩提諸法實相者卽是性
空若一切法性不空菩薩不應住是諸
法性空中得阿耨多羅三藐三菩提
巳爲衆生說性空法所謂色性空受
想行識性空乃至爲衆生說一切種
智斷煩惱習性空法復次湏菩提十
八空若性不空是爲壞空體何以故
十八空能令一切法空若自不空則
爲虛誑又若不空者則墮常邊著處
能生煩惱性空無實住處無所従來
去無所至是名常住法相常住法相
是性空之異名亦名諸法實相是相
中無生無滅無増無減無垢無淨菩
薩住是中見一切法性空於阿耨多
羅三藐三菩提不退不疑不悔何以
故不見諸法能障㝵者以方便力故
度衆生方便力者畢竟無法亦無衆
生而度衆生問曰若衆生及法従本
巳來無爲誰作方便爲度脫誰答曰
性大智度論卷苐九十第二十三張
表
[14-1412a]
空名空性亦無汝何以取是空性相
作難若有性空相應當作難復次
法實相者知是性空是人則知諸法
性空無法無衆生凡夫未得實相故
種種憶想分別如狂人妄有所見以
爲實有爲度凡夫狂人故言爲衆生說
狂法中有是諸法分别實法中則無
菩薩欲滿本願故又不著性空故有
度衆生此中則不應難復次此經中
佛自說因緣性空中衆生不可得知
者見者亦不可得乃至八十隨形好
亦如是而菩薩立是法爲衆生說是
世諦故非是實此中佛說譬喻如佛
作化人又化作四部衆而爲說法可
有得道者不湏菩提言不也所以者
何無定根本實事何有得湏陀洹乃
至得佛者菩薩說法度衆生亦如是
衆生無有定實但欲於顚倒中拔出
衆生著無顚倒中無顚倒法亦無處
所是中無衆生乃至無知者見者雖
空性一相而顚倒多不顚倒少是故
貴是性空不顚倒法菩薩住此中但
破衆生妄想不破衆生又無漏法大
智度論卷苐九十苐二十四張表
[14-1412b]
乃至八聖道分雖是無漏以生滅故
不如第一義湏菩提是性空一切諸
佛唯有是道更無異道何以故諸佛
皆求實智不壞不異法雖有十力四
無所畏諸異法不名爲一道所以者
何此皆是有爲法轉變無常故是性空
中無衆生亦無色等諸法菩薩不
爲菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩
提但爲性空故問曰何等是性空何
等是菩薩道答曰第一義中無分別
世諦中有分別諸法實相名性空餘
布施等乃至八十隨形好是菩薩道
故說不爲菩薩道故行是性空先亦
性空中後亦性空従本巳來常空無
有作者非是福德力故使空亦非智
慧力故使空但性自尒故諸佛賢聖
以大福德智慧方便力故破衆生心
中顚倒令知性空譬如虛空性常清
淨不著垢闇或時風雲闇翳世人便
言虛空不淨更有猛風吹除風雲便
言虛空清淨而虛空實無垢無淨諸
佛亦如是以說法猛風吹却顚倒雲
大智度論卷苐九十苐二十五張表
[14-1412c]
翳令得清淨而諸法性常自無垢無
淨是菩薩知一切法性空故能行一切
種種道度衆生具足一切道淨佛國
土教化衆生得阿耨多羅三藐三菩
提時隨意壽命隨意壽命者菩薩得
無生忍法入如幻菩薩道能一時變化
作千億万身周遍十方具足行一切
菩薩道處處國土中隨衆生壽命長
短而受其形如釋迦牟尼佛於此國
土壽命百年於莊嚴佛國壽七百阿
僧祗刧佛法於五不可思議中是
第一不可思議佛告湏菩提一切法
性空是諸佛眞法若得是法則名
爲佛若說此法名爲度衆生三世佛
皆亦如是離是性空則無道無果道
者八聖道分果者七種果所以者何
若離性空別有定法則取相生著著
故亦無離欲無離欲故則無道果若
離性空雖行布施持戒行慈悲等
善法力故雖不墮惡道生天果盡還
墮惡道如本不異行性空法亦不著
性空卽是涅槃行餘法生
退失若行此法則無退失湏菩提歡
大智度論卷苐九十苐二十六張表
[14-1413a]
喜白佛言甚希有菩薩行是性空法
亦不壞性空相佛答若色等法與性
空異菩薩則不得阿耨多羅三藐三
菩提何以故有空法則不可得離湏
菩提今色等諸法實性空菩薩知是
法巳得阿耨多羅三藐三菩提所以
者何此中無有一法定是常但凡夫
生我心故著内外法不得脫生老病
死是故菩薩行是性空和合六波羅
蜜不壞色等諸法相所謂若空若不
空若空不空若非空非不空不作如
是示諸法相是名不壞所以者何色
實相卽是性空性空云何自壞性空乃
至菩提亦如是此中佛說譬喻如内虛
空不壞外虛空以同體故湏菩提問
世尊若諸法性空無別異菩薩於何
處得阿耨多羅三藐三菩提佛可其
意言如是若分別有二相則不得阿
耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐
三菩提名實智慧於色法中不行所
謂不著不染所以者何是智慧不爲
取色故行是故不行色中湏菩提復問
若菩提不取中行不捨中行當於何
大智度論卷苐九十苐二十七張表
[14-1413b]
處行取名實法捨名空法取名著行
捨名不著行取名二行捨名不二行
如是等分別佛反問湏菩提於汝意
云何佛所化人爲何處行湏菩提言
是化人無處行化人無心無心數法
故菩提亦如是復問於汝意云何阿
羅漢夢中菩提爲在何處行
湏菩提言阿羅漢尙不眠何况夢中
菩提有
漢菩提辟支佛菩提佛菩提阿羅漢
菩提不在有漏心中無記心中行但
在無漏心中行佛何以故問阿羅漢
夢中菩提何處行答曰阿羅漢是一
切漏盡聖人則無夢佛以必無處故
問欲明必無行法
問曰乃至佛猶尙有眠何以知之佛
嘗命阿難汝四襞優多羅僧敷我欲
小眠汝爲諸比丘說法又薩遮尼乾
問佛佛自念晝日有眠不佛言春末
夏初以時熱故小眠息除食患故薩
遮尼乾白佛餘人有言晝曰眠是癡
相佛言汝置汝不別癡相諸漏能生
後身相續不斷者是名癡相雖常不
大智度論卷苐九十苐二十八張表
[14-1413c]
眠亦是癡若是諸漏永滅無餘雖眠
不名癡如是等經中處處說湏菩提
何以言阿羅漢尙不眠答曰眠有二
種一者眠而夢二者眠而不夢阿羅
漢非爲安隱著樂故眠但受四大身
法應有食息眠覺是故少許時息名
爲眠不爲夢眠故湏菩提言阿羅漢尙
不眠有人言離欲者得禪定色界繫
四大入身中身心歡樂則無有眠慧
解脫阿羅漢色界四大不入身中故
有眠是故湏菩提言阿羅漢尙不眠
是故阿羅漢有眠有不眠佛以方便
力爲度衆生受人法故現眠
湏菩提復問若不行者云何菩薩従
一地至十地乃至得阿耨多羅三藐
三菩提佛可其意菩提雖無處行未
具足六波羅蜜諸法終不得阿耨多
羅三藐三菩提是菩
菩提相中住得阿耨多羅三藐三菩
提不捨色等法亦不著菩提相知色
等法卽是菩提常寂滅無法若増若
減若垢若淨若得道若得果但世諦
故說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
大智度論卷苐九十苐二十九張表
[14-1414a]
第一義中無有色乃至菩提佛欲眀
是事故反問湏菩提於汝意云何汝
斷煩惱得道時有所得不所謂如夢
等五衆若道若道果決定一法不湏
菩提言不得也所以者何湏菩提意
住無相門中入道云何取相佛言汝若
乃至不得微細少法云何說汝爲阿羅
漢須菩提言世諦法故說言阿羅漢
凡夫顚倒法中有得有失有衆生有法
佛言菩提亦如是世諦法故說有菩薩
說有色等乃至菩提菩提中無有定
法亦無衆生亦無菩提菩薩觀是菩
提法無有増無有減所以者何諸法
性如是菩薩亦不得是諸法性何况
有初發心乃至十地及六波羅蜜三
十七品乃至十八不共法當有所得
無有是處所以者何諸法性是一切
法根本尙不可得何况六波羅蜜等
是作法當有定實如是菩薩行是
諸法性得佛時能大利益衆生
大智度論卷第九十
勅雕造
大智度論卷苐九十苐三十張表
[14-1414b]
大智度論
