[14-1169c] 
大智度論釋魔事品第四十六卷六十八形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經慧命湏菩提白佛言世尊是善男
子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心
行六波羅蜜成就衆生淨佛世界佛
巳讃歎說其功德世尊云何善男子
善女人求於佛道生諸留難佛告湏
菩提樂說辯不卽生當知是菩薩魔
事湏菩提言世尊何因緣故樂說辯
不卽生是菩薩魔事佛言有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時難具足六波
羅蜜以是因緣故樂說辯不卽生是
菩薩魔事復次湏菩提樂說辯卒起
當知亦是菩薩魔事世尊何因緣故
樂說辯卒起復是魔事佛言菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
著樂說法以是因緣故樂說辯卒起
當知是菩薩魔事復次湏菩提書是
般若波羅蜜經時偃亸傲慢當知是
菩薩魔事復次湏菩提書是經時戲
笑乱心當知是菩薩魔事復次湏菩
[14-1170a]
提若書是經時輕笑不敬當知是菩
薩魔事復次湏菩提若書是經時心
乱不定當知是菩薩魔事復次湏菩提
若書是經時各各不和合當知是菩薩
魔事復次湏菩提善男子善女人作是
念我不得是經中滋味便棄捨去當知
是菩薩魔事復次湏菩提受持般若波
羅蜜讀誦說若正憶念時偃亸傲慢
當知是菩薩魔事
持般若波羅蜜經親近正憶念時轉
相形笑當知是菩薩魔事復次湏菩
提若受持般若波羅蜜經讀誦正憶
念修行時共相輕蔑當知是菩薩魔
事若受持般若波羅蜜讀誦乃至正
憶念時散乱心當知是菩薩魔事若
受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念
時心不和合當知是菩薩魔事湏菩
提白佛言世尊世尊說善男子善女
人作是念我不得經中滋味便棄捨去
當知是菩薩魔事世尊何因緣故菩
薩不得經中滋味便棄捨去佛言是
菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅
蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波
大智度論第六十八卷第二張形
[14-1170b]
羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜是人聞
說是般若波羅蜜便従坐起作是念
言我於般若波羅蜜中無記心不清
淨便従坐起去當知是菩薩魔事湏
菩提白佛言世尊何因緣故不與受
記聞說是深般若波羅蜜時便従坐起
去佛告湏菩提若菩薩未入法位中
諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提
記復次湏菩提聞說般若波羅蜜時
菩薩作是念我是中無名字心不清
淨當知是菩薩魔事湏菩提言何因
緣故是深般若波羅蜜中不說是菩
薩名字佛言未受記菩薩諸佛不說
名字復次湏菩提是菩薩摩訶薩作
是念是般若波羅蜜中無我生處名
字若聚落城邑是人不欲聽聞般若
波羅蜜便従會中起去是人如所起
念時念念刧一刧甫當更勤精進求阿
耨多羅三藐三菩提
共相違相違卽是怨賊如水得増上
力滅火火得増上力則消水乃至草
木各有相害何况衆生菩薩摩訶薩
大智度論第六十八卷第三張形
[14-1170c]
有大悲心雖不與衆生作怨而衆
生與菩薩作怨菩薩身有爲法故
能作留難佛上說菩薩功德所謂
諸佛菩薩諸天所護而未說怨賊
相以佛憐愍故先雖略說今湏菩
提請佛廣說留難事佛雖於一切
衆生一切法心平等以是菩薩能大
利益世間故說好醜相及利害相是道
非道留難事佛不令行人毁害留難
者但令覺知不隨其事何者是怨賊
略說若衆生法非衆生法能沮壞菩
薩無上道心非衆生者若疾病飢渴
寒熱槌壓墮落等衆生者魔及魔民
惡鬼邪疑不信者斷善根者定有所
得者實定分別諸法者深著世間樂
者怨賊官事師子虎狼惡獸毒虡等
衆生賊有二種若内若外内者自従
心生憂愁不得法味生邪見疑悔不
信等外者如上說如是諸難事佛捻
名爲魔魔有四種煩惱魔五衆魔死
魔天子魔煩惱魔者所謂百八煩惱
等分別八万四千諸煩惱五衆魔者
是煩惱業和合因緣得是身四大及
四大造色眼根等色是名色衆百八
大智度論第六十八卷等四張形
[14-1171a]
煩惱等諸受和合名爲受衆小大無
量无所有想分別和合名爲想衆因
好醜心發能起貪欲瞋恚等心相應
不相應法名
故生六識是六識分別和合无量無
邊心是名識衆死魔者無常因緣故
破相續五衆壽命盡離三法識斷壽
故名爲死魔天子魔者欲界主深著
世間樂用有所得故生邪見憎嫉一
切賢聖涅槃道法是名天子魔魔秦
言能奪命者雖死魔實能奪命餘者
亦能作奪命因緣亦奪智慧命是故
名煞者問曰一五衆魔攝三種魔何
以故別說四答曰實是一魔分別其
義故有四煩惱魔者人因貪欲瞋恚
故死亦能作奪命因緣是近奪命因
緣故別說天子魔雜福德業因緣故
力勢大邪見力故能奪慧命亦能作
死因緣是故別說無常死力大一切
無能免者甚可畏猒故別說問曰是
魔何以惱乱行道者答曰先巳廣說
是品中皆有四種魔義但隨處說復
次三魔不相遠離若有五衆則有煩
大智度論第六十八卷第五張形
[14-1171b]
惱有煩惱則天魔得其便五衆煩惱和
合故有天魔是故湏菩提問佛上巳讃
歎說菩薩功德今云何是菩薩魔事起
佛答樂說辯不卽生是爲魔事者若
菩薩摩訶薩憐愍衆生故高座說法
而樂說辯不生聽者憂愁我等故來
而法師不說或作是念法師怖畏故
不能說或言不知故不說或自惟過
咎深重故不說或謂不得供養故不
肯說或謂輕賤我等故不說或串樂
故不說如是等種種因緣聽者心壞
故以不樂說名爲魔事復次是菩薩
憐愍衆生故來欲說法聽者欲聞而
法師心生欲說
魔事如魔入阿難心佛三問而三不
答乆乃說者此中湏菩提問世尊何
因緣故辯不卽生佛答菩薩行六波
羅蜜時難具足六波羅蜜所以者何
是人先世因緣故鈍根懈怠魔得其
便不一心行六波羅蜜故樂說辯不
卽生問曰如樂說辯不卽生可是魔事
今樂說辯卒起何以復是魔事答曰
是法師愛法著法求名聲故自恣樂
大智度論第六十八卷第六張形
[14-1171c]
說無有義理如逸馬難制又如大水
暴漲衆穢渾雜是故此中佛自說菩
薩行六波羅蜜著樂說法是爲魔事
復次是般若波羅蜜爲破憍慢故出
而書是經者生我心憍慢心憍慢故身
亦高所謂偃亸慠慢書是般若波羅
蜜時用輕心瞋心戲笑不敬復次是
般若波羅蜜若一心攝心猶尙難得
何况散乱心書書時従人口受或寫
經卷若一心和合則得若授者不與
如是等種種因緣是不和合復次觀
看是般若波羅蜜經時品品皆空無可
樂處作是念我於是經不得滋味便棄
捨去般若波羅蜜是一切諸樂根本此
人不得其味是爲魔事復次受持讀
誦說正憶念時偃亸形笑散乱心不
和合如上說共相輕蔑者従人受持
讀誦正憶念時師従㸦相輕賤書寫
經時但有捨去無相輕賤問曰上
諸事中何以但問不得經中滋味
不問餘者答曰般若波羅蜜聖人所
說與凡人說異是故凡夫人不得滋
味湏菩提意謂般若波羅蜜是清淨
大智度論第六十八卷第七張形
[14-1172a]
珍寶聚能利益衆
云何不得滋味佛答是人先世不乆
行六波羅蜜故菩薩信等五根薄薄
故不能信空無相無作无依止法嬈
乱心起作是言佛一切智何以不與
我受記便捨去餘者易解故不問湏
菩提問若尒者何以故不與授記佛
是大悲魔當愍念防護其心不令墮
惡佛言未入法位人諸佛不與授記
所以者何諸佛雖悉知衆生乆遠事
爲五通仙人及諸天見是人未有善行
業因緣可授記者若爲授記輕佛不
信無有因緣云何與授記是故入法
位者與授記是人名字及聚落處亦
如是是人従坐起去隨其起念多少
念念刧一刧償罪畢還得人身甫當
復尒所刧行
經復次須菩提菩薩學餘經棄捨般若
波羅蜜終不能至薩婆若善男子善
女人爲捨其根而攀枝葉當知亦是
菩薩魔事湏菩提白佛言世尊何等
是餘經善男子善女人所學不能至
薩婆若佛言是聲聞所應行經所謂
大智度論第六十八卷第八張形
[14-1172b]
四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分空無相无作解脫
門善男子善女人住是中得須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果是
名聲聞所行經不能至薩婆若如是善
男子善女人捨般若波羅蜜親近是
餘經何以故須菩提般若波羅蜜中
出生諸菩薩摩訶薩成就世間出世
間法須菩提菩薩摩訶薩學般若波
羅蜜時亦學世間出世間法須菩提
譬如狗不
索如是須菩提當來世有善男子善
女人棄捨深般若波羅蜜而攀枝葉聲
聞辟支佛所應行經當知是爲菩薩
魔事須菩提譬如有人欲得見象見
巳反觀其跡須菩提於汝意云何是
人爲黠不須菩提言爲不黠佛言諸
求佛道善男子善女人亦復如是得
深般若波羅蜜棄捨去取聲聞辟支
佛所應行經須菩提當知是爲菩薩
魔事須菩提譬如人欲見大海見巳反
求牛跡水作是念大海水能與此等不
須菩提於汝意云何是人爲黠不湏
大智度論第六十八卷第九張形
[14-1172c]
菩提言爲不黠佛言當來世有求佛
道善男子善女人亦如是得深般若
波羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛所應
行經當知是亦菩薩摩訶薩魔事須
菩提譬如工匠若工匠弟子欲擬作
釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿須
菩提於汝意云何是人爲黠不須菩
提言爲不黠如是須菩提當來世有
薄福德善男子善女人求佛道者得
是深般若波羅蜜棄捨去取聲聞辟
支佛所應行經中求薩婆若湏菩提
於汝意云何是人爲黠不須菩提言
爲不黠佛言當知亦是菩薩魔事須
菩提譬如有人欲見轉輪聖王見而
不識後見諸小國王取其相貌作如是
言轉輪聖王與此何異須菩提於汝
意云何是人爲黠不須菩提言爲不
黠須菩提當來世有薄福德善男子
善女人求佛道者得是深般若波羅
蜜棄捨去取聲聞辟支佛所應行經
持求薩婆若須菩提於汝意云何是
人爲黠不須
爲菩薩魔事須菩提譬如飢人得百
大智度論第六十八卷第十張形
[14-1173a]
味食棄捨去反食六十日穀飯湏菩
提於汝意云何是人爲黠不湏菩提
言爲不黠佛言當來世有求佛道善
男子善女人得聞深般若波羅蜜棄
捨去取聲聞辟支佛所應行經持求
薩婆若於汝意云何是人爲黠不湏
菩提言爲不黠當知是亦菩薩魔事
湏菩提譬如人得无價摩尼珠反持
比水精珠湏菩提於汝意云何是人
爲黠不湏菩提言爲不黠佛言當來
世有求佛道善男子善女人得聞深
般若波羅蜜棄捨去取聲聞辟支佛
所應行經持求薩婆若是人爲黠不
湏菩提言爲不黠當知是亦菩薩魔
事復次湏菩提是求佛道善男子善女
人書是深般若波羅蜜時樂說不如
法事不得書成般若波羅蜜所謂樂
說色聲香味觸法樂說持戒禪定无
色定樂說檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜樂說四念處乃至阿耨多羅三藐
三菩提何以故湏菩提是般若波
羅蜜中無樂說相湏菩提般若波羅
蜜不可思議相般若波羅蜜不生不
滅大智度論第六十八卷第十一張
形
[14-1173b]
相般若波羅蜜不垢不淨相般若波
羅蜜不乱不散相般若波羅蜜無說
相般若波羅蜜無言无義相般若波
羅蜜无所得相何以故湏菩提是般
若波羅蜜中無是諸相湏菩提若有
善男子善女人求菩薩道者書是般
若波羅蜜經時以是諸法散乱心當
知是亦菩薩魔事湏菩提白佛言世
尊是般若波羅蜜可書耶佛言不可
書何以故般若波羅蜜自性
波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜
尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種
智自性無故若自性无是不名爲性
无法不能書無法湏菩提若求菩薩
道善男子善女人作是念無法是深
般若波羅蜜當知卽是菩薩魔事世
尊是求菩薩道善男子善女人用文字
書般若波羅蜜自念我書是般若波
羅蜜以字著般若波羅蜜當知亦是
菩薩魔事何以故世尊是般若波羅
蜜无文字禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜
无有文字世尊色無文字受想行識
大智度論第六十八卷第十二張形
[14-1173c]
無文字乃至一切種智无文字世尊
若求菩薩道善男子善女人著无文
字般若波羅蜜乃至著無文字一切
種智當知亦是菩薩魔事讀誦說正
憶念如說修行亦如是復次湏菩提
求佛道善男子善女人書般若波羅
蜜時若國土念起聚落念起城邑念起
方念起若聞謗毁其師念起若念父
母及兄弟姉妹諸餘親里若念賊若
念旃陀羅若念衆女若念婬女如是
等種種諸餘異念留難惡魔復益其
念破壞書般若波羅蜜破壞讀誦說正
憶念如說修行湏菩提當知是亦菩薩
魔事復次湏菩提求佛道善男子善
女人得名譽恭敬布施供養所謂衣
服飮食臥牀疾藥種種樂具善男子
善女人書是般若波羅蜜經受讀誦乃
至正憶念時愛著是事不得書成般
若波羅蜜乃至正憶念當知是亦菩
薩魔事復次湏菩提求佛道善男子
善女人書般若波羅蜜
行時惡魔方便持諸餘深經與是菩
薩摩訶薩有方便者不應貪著惡魔
大智度論第六十八卷第十三張形
[14-1174a]
所與諸餘深經何以故是經不能令
人至薩婆若故是中無方便菩薩摩
訶薩聞是諸餘深經便捨深般若波
羅蜜湏菩提我是般若波羅蜜中廣
說諸菩薩摩訶薩方便道諸菩薩摩
訶薩應當従是中求湏菩提今善男
子善女人求菩薩道捨是深般若波
羅蜜於魔所與聲聞辟支佛深經中
求方便道當知亦是菩薩魔事
論釋曰學餘經捨般若波羅蜜等有
人於聲聞法中受戒學法初不聞般
若波羅蜜或時餘處聞深著先所學
法捨於般若波羅蜜於先所學法中求
薩婆若有聲聞弟子先得般若波羅
蜜不知義趣不得滋味以聲聞經行
菩薩道有人是聲聞弟子得般若波
羅蜜經欲信受餘聲聞人沮壞其心
語言是經初後不相應无有定相汝
冝捨之聲聞法中何所不有六足阿
毗曇及其論議分別諸法相卽是般
若波羅蜜八十部律卽是尸羅波羅
蜜阿毗曇中分別諸禪解脫諸三昧
等是禪波羅蜜三藏本生中讃歎解
大智度論第六十八卷第十四形
[14-1174b]
脫布施忍辱精進卽是三波羅蜜如
是等種種因緣捨般若波羅蜜於聲
聞經中求薩婆若如人欲得堅實好
木捨其根莖而取枝葉雖是木名而
不中用復次般若波羅蜜是三藏根
本得般若波羅蜜巳爲度衆生故說
餘事是名枝葉復次聲聞經中雖
說諸法實相而不了了
經中分明顯現易見易得如人攀緣
枝葉則墮落若捉莖幹則堅固若執
聲聞經則墮小乘中若持般若波羅
蜜易得无上道是故說捨根莖取枝
葉問曰三十七品三解脫門般若經
中亦有今何以故但名聲聞辟支佛
經答曰摩訶衍中雖有是法與畢竟
空合心无所著以不捨薩婆若大悲
心爲一切衆生故說聲聞經則不尒
爲小乘證故復次菩薩行般若波羅
蜜故能成就世間出世間法是故菩
薩若求佛應當學般若波羅蜜譬如
狗爲主守備應當従主索食而反於奴
客求菩薩亦如是狗喻行者般若波
羅蜜喻主人般若中有種種利益而
大智度論第六十八卷第十五張形
[14-1174c]
捨求餘經佛欲令分明易見故說譬
喻象大海帝釋殿轉輪聖王無價寶
亦如是問曰五欲生五蓋以五蓋覆
智慧故不應樂說何以故樂說餘六
波羅蜜乃至無上道而言不如法答
曰不如法者不如般若波羅蜜實相
般若波羅蜜實相中無定相法云何
可樂說若有定相則心著樂說諸佛
及菩薩以大悲心故爲衆生說法不
著語言用無所得法示衆生畢竟空
相般若波羅蜜是人書讀誦等以染
著心取六塵相乃至无上道故言不
如法問曰若般若波羅蜜畢竟空無
所有法不可書讀誦等如是則不應
有魔事答曰畢竟空無所有亦非般
若波羅蜜相何以故是魔事此中說
若是人知無所有是般若波羅蜜相
卽是魔事若用文字書般若波
自知我書般若波羅蜜有此著心卽
是魔事若人知般若波羅蜜相不以
著心書讀誦等若有來破者是爲破般
若波羅蜜復次内有煩惱魔外有天
子魔是二事因緣故書般若波羅蜜
大智度論第六十八卷第十六張形
[14-1175a]
乃至修行時壞般若波羅蜜念起者
所謂念此國土不安隱彼國土豐樂
聚落城邑方亦如是或聞謗毁其師
捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名或
聞父母疾病官事或念賊恐怖欲發
心詣餘處旃陀羅亦如是與賊旃陀
羅共住則發瞋恚與衆婬女共住故
婬欲心發如是等種種因緣破壞般
若波羅蜜菩薩覺知當莫念莫說或
書般若波羅蜜時鈍根者於多恭敬
供養事中愛著自念我能書能隨行
故有是著是利養卽是魔事或有利
根者魔或思惟是菩薩不著世間樂
一心受般若波羅蜜此人不可沮壞
我今當以聲聞深經轉其心使成阿
羅漢佛言聲聞經雖深不應貪著譬
如燒熱金丸色雖妙好不可捉若菩薩
無方便不大利根得是經歡喜是空
无相無作盡苦本何復過是便捨般
若波羅蜜亦是魔事何以故此中佛
說因緣於般若波羅蜜中廣說諸菩
薩摩訶薩方便道所謂觀聲聞辟支
佛道而不證以大悲心行三解脫門
大智度論第六十八卷第十七張形
[14-1175b]
故譬如人以酥和毒毒勢則歇不能害
人般若亦如是菩薩於般若中求无
上道易得於餘經則難如但服毒是
故不應従聲聞經中求菩薩道
經復次須菩提聽法人欲書持般若波
羅蜜讀誦問義正憶念說法人懈墯
不欲爲說當知是爲菩薩摩訶薩魔事
須菩提說法之人心不懈墮欲令書
持般若波羅蜜聽法者不欲受之二
心不和當知是爲魔事復次須菩提
聽法人若欲書持般若波羅蜜讀誦
乃至正憶念說法者欲至他方當知
是爲魔事須菩提說法人欲令書持般
若波羅蜜聽法者欲至他方二心不
和當知是爲魔事復次須菩提說法
人貴重布施衣服飮食臥具醫藥資
生之物聽法人少欲知足行遠離行
攝念精進一心智慧兩不和合不得
書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶
念當知是爲魔事須菩提說法人少
欲知足行遠離行攝念精進一心智
慧聽法者貴重布施衣服飮食臥具
大智度論第六十八卷第十七張形
[14-1175c]
醫藥資生之物兩不和合不得書持
般若波羅蜜讀誦問義正憶念當知
是爲魔事復次湏菩提說法者受十
二頭陀一作阿蘭若二常乞食三納
衣四一坐食五節量食六中後不飮
漿七塚間住八樹下住九露地住十
常坐不臥十一次第乞食十二但三
衣聽法人不受十二頭陀不作阿蘭
若乃至不受但三衣兩不和合不得
書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念
當知是爲魔事須菩提聽法者受十
二頭陀作阿蘭若乃至受但三衣說
法人不受十二頭陀不作阿蘭若乃
至不受但三衣兩不和合不得書持
般若波羅蜜讀誦問義正憶
是爲魔事
論釋曰一切有爲法因緣和合故生衆
緣離則無譬如攢燧求火有鑚有母
二事因緣得火書寫般若乃至正憶
念亦如是内外因緣和合故生所謂
師弟子同心同事故乃得書成是故
佛告須菩提聽法人信等五善根發
故欲書持般若乃至正憶念說法者
大智度論第六十八卷第十九張形
[14-1176a]
五蓋覆心故不欲說問曰若五蓋覆
心故不欲說何以作師答曰是人著
世間樂不觀空无常雖能心知口說不
能自行弟子雖必欲行而不能知不能
知故更无餘處必諮此人或時師悲心
發故欲令書持般若弟子信等五善
根鈍不發故著世間樂故不欲受書
持乃至正憶念問曰若不欲受持何
以名爲聽法者答曰少多聽受讀誦不
能究竟成就故但名聽法若二人善
心共同能得般若波羅蜜若不同則
不能得是名魔事内煩惱發外天子
魔作因緣離是般若菩薩應覺是魔
事防令不起若自失當具足若弟子
失當教令得復次師或慈悲心薄捨
弟子至他方或不冝水土四大不和
或善法无所増益或水旱不適或土
地荒乱如是等種種因緣故至他方
弟子亦種種因緣不能追隨貴重利
養者如上五蓋覆心等復次是二人
皆有信有戒而一人以十二頭陀莊
嚴戒一人不能問曰一人何以故不
能答曰佛所結戒弟子受持十二頭
大智度論第六十八卷第二十張形
[14-1176b]
陀不名爲戒能行則戒莊嚴不能行
不犯戒譬
行者无罪頭陀亦如是是故兩不和
合則是魔事十二頭陀者行者以居
家多惱乱故捨父母妻子眷屬出家
行道而師徒同學還相結著心復嬈
乱是故受阿蘭若法令身遠離憒鬧
住於空閑遠離者最近三里能遠益
善得是身遠離巳亦當令心遠離五
欲五蓋若受請食若衆僧食起諸漏
因緣所以者何受請食者若得作是
念我是福德好人故得若不得則嫌
恨請者彼爲无所別識不應請者請
應請者不請或自鄙薄懊惱自責而
生憂苦是貪憂法則能遮道僧食者
入衆中當隨衆法斷事檳人料理僧
事處分作使心則散乱妨廢行道有
如是等惱乱事故受常乞食法好衣
因緣故四方追逐墮邪命中若受人
好衣則生親著若不親著檀城則恨
若僧中得衣如上說衆中之過又好
衣是未得道者生貪著處好衣因緣
招致賊難或至奪命有如是等患故
大智度論第六十八卷弟二十一張形
[14-1176c]
受弊納衣法行者作是念求一食尙
多有所妨何况小食中食後食若不
自損則失半日之功不能一心行道
佛法爲行道故不爲益身如養馬養
猪是故斷數數食受一食法有人雖
一食而
道是故受節量食法節量者略說隨
所能食三分留一分則身輕安隱易
消無患於身无損則行道无廢如經
中舎利弗說我若食五口六口足之
以水則足支身於秦人中食可十口
許有人雖節量食過中飮漿則心樂
著求種種漿果漿蜜漿等求欲無猒
不能一心修習善法如馬不著轡勒
左右噉草不肯進路若著轡勒則不
噉草意斷隨人意去是故受中後不
飮漿无常空觀是入佛法門能猒離
三界塚間常有悲啼哭聲死屍狼藉
眼見無常後或火燒鳥獸所食不乆
滅盡因是屍觀一切法中易得無常
相空相又塚間住若見死屍臭爛不
淨易得九相觀是離欲初門是故受
*間住法能作不淨无常等觀巳得道事
大智度論第六十八卷第二十二張形
[14-1177a]
辯捨至樹下或未得道者心則不大
猒取是相樹下思惟如佛生時成道
時轉法輪時般涅槃時皆在樹下行
者隨諸佛法常處樹下如是等因緣
故受樹下坐法行者或觀樹下如半
舎無異蔭覆涼樂又生憂著我所住
者好彼樹不如如是等生漏故至露
地住作是思惟樹下有二種過一者
雨漏濕冷二者鳥尿汙身毒虡所住
有如是等過空地則无此患露地住
則著衣脫衣隨意快樂月光遍照空
中明淨心易入空三昧身四儀中坐
爲第一食易消化氣息調和求道者
大事未辦諸煩惱賊常伺其便不冝
安臥若行若立則心動難攝
久故受常坐法若欲睡時脅不著帝
行者不著於味不輕衆生等心憐愍
故次第乞食不擇貧富故受次第乞
食法行者少欲知足衣趣蓋形不多
不少故受但三衣法白衣求樂故多畜
種種衣或有外道苦行故裸形无恥是
故佛弟子捨二邊處中道行住處食
處常用故事多衣不須日日求故略
大智度論第六十八卷第二十三張形
[14-1177b]
說是十二頭陀佛意欲令弟子隨道
行捨世樂故讃十二頭陀是佛意常
以頭陀爲本有因緣不得巳而聽餘
事如轉法輪時五比丘初得道白佛
言我等著何等衣佛言應著納衣又
受戒法盡壽著納衣乞食樹下住弊
棄藥於古四聖種中頭陀卽是三事
佛法唯以智慧爲本不以苦爲先是
法皆助道隨道故諸佛常讃歎
大智度論卷第六十八
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十八卷第二十四張形
