[14-1085b] 
利品第三十七卷五十九立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言憍尸迦若滿閻浮
提佛舎利作一分復有人書般若波
羅蜜經卷作一分二分之中汝取何所
釋提桓因白佛言世尊若滿閻浮提
佛舎利作一分般若波羅蜜經卷作
一分二分之中我寧取般若波羅蜜
經卷何以故世尊我於佛舎利非不
恭敬非不尊重以舎利從般若波羅
蜜中生般若波羅蜜薰修故是舎利
得供養恭敬尊重讃歎尒時舎利弗
問釋提桓因憍尸迦是般若波羅蜜
不可取無色無形無對一相所謂無
相汝云何欲取何以故是般若波羅
蜜不爲取故出不爲捨故出不爲増
減聚散損益垢淨故出是般若波羅
蜜不與諸佛法不捨凡人法不與辟
支佛法阿羅漢法學法不捨凡人法
不與無爲性不捨有爲性不與内空
乃至無法有法空不與四念處乃至
[14-1085c]
一切種智不捨凡人法釋提桓因語
舎利弗如是如是舎利弗若有人知
是般若波羅蜜不與諸佛法不捨凡
人法乃至不與一切種智不捨凡人
法是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜
能修般若波羅蜜何以故般若波羅
蜜不行二法故不二法相是般若波
羅蜜不二法相是禪波羅蜜乃至檀
波羅蜜尒時佛讃釋提桓
善哉憍尸迦如汝所說般若波羅蜜
不行二法故不二法相是般若波羅
蜜不二法相是禪波羅蜜乃至檀波
羅蜜憍尸迦若人欲得法性二相者
是人爲欲得般若波羅蜜二相何以
故憍尸迦法性般若波羅蜜無二無
別乃至檀波羅蜜亦如是若人欲得
實際不可思議性二相者是人爲欲
得般若波羅蜜二相何以故般若波
羅蜜不可思議性無二無別釋提桓
因白佛言世尊一切世閒人及諸天
阿修羅應礼拜供養般若波羅蜜何
以故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜中
學得阿耨多羅三藐三菩提世尊我
大智度論苐五十九卷苐二張立
[14-1086a]
常在善法堂上坐我若不在坐時諸
天子來供養我故爲我坐處作礼遶竟
還去諸天子作是念釋提桓因在是
處坐爲諸三十三天說法故如是世
尊在所處書是般若波羅蜜經卷受
持讀誦爲他演說是處十方世界中
諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽皆來礼拜般若波
羅蜜供養巳去何以故是般若波羅
蜜中生諸佛及一切衆生樂具故諸
佛舎利亦是一切種智住處因緣以是
故世尊二分中我取般若波羅蜜復
次世尊我若受持讀誦般若波羅蜜
心深入法中我是時不見怖畏相何以
故世尊是般若波羅蜜無相無貌無
言無說世尊無相無貌無言無說是
般若波羅蜜乃至是一切種智世尊
般若波羅蜜若當有相非無相者諸
佛不應知一切法無相無貌無言無
說得阿耨多羅三藐三菩提爲弟子
說諸法無相無貌無言無
若波羅蜜實是無相無貌無言無說
故諸佛知一切諸法無相無貌無言
大智度論第五十九卷第三張立
[14-1086b]
無說得阿耨多羅三藐三菩提爲弟
子說諸法亦無相無貌無言無說以是
故世尊是般若波羅蜜一切世閒諸
大人阿修羅應供養恭敬尊重讃歎
華香瓔珞乃至幡蓋復次世尊若有
人受持般若波羅蜜親近讀誦說正
憶念及書寫供養華香乃至幡蓋是人
不墮地獄畜生餓鬼道中不墮聲聞
辟支佛地乃至得阿耨多羅三藐三
菩提常見諸佛從一佛界至一佛界
供養諸佛恭敬尊重讃歎華香乃至
幡蓋復次世尊滿三千大千世界佛
舎利作一分書般若波羅蜜經卷作
一分是二分中我故取般若波羅蜜何
以故世尊是般若波羅蜜中生諸佛
舎利以是故舎利得供養恭敬尊重
讃歎是善男子善女人供養恭敬舎
利故受天上人中福樂常不墮三惡
道如所願漸以三乘法入涅槃是故
世尊若有見現在佛若見般若波羅
蜜經卷等無異何以故世尊是般若
波羅蜜與佛無二無別故
論問曰上以起七寶塔校供養般若波
大智度論第五十九卷第四張立
[14-1086c]
羅蜜義巳具足今佛何以以舎利經
卷對校荅曰先明七寶塔是舎利住
處今但明舎利以對經卷舎利雖不
及般若而滿閻浮提般若妙故但明
經卷復次出家人多貪智慧智慧是
解脫因緣故在家人多貪福德福德
是樂因緣故出家人多貪意識所知
物在家人多貪五識所知物釋提桓
因巳證福樂果報最大於在家人中
最爲尊勝以
提桓因言我於二分中取般若波羅
蜜經卷此中自說因緣世尊我不敢
輕慢不恭敬舎利我知供養芥子許
舎利功德無量無邊乃至得佛功德
不盡何況滿閻浮提世尊菩薩受身
便有舎利人所不貴得成佛時舎利
以般若薰修故人所恭敬尊重供養
是故二分中我取勝者問曰舎利弗
知釋提桓因以世諦故言取般若波
羅蜜何以故難荅曰釋提桓因在家
中爲煩惱所縛五欲所覆而能說般
若波羅蜜是事希有以是故舎利弗
質問欲令釋提桓因更問佛深義故
大智度論第五十九卷第五張立
[14-1087a]
難釋提桓因順舎利弗意荅言如是
釋提桓因意於一切法中無二相不
以舎利爲小不以般若波羅蜜爲大
般若波羅蜜無二無分別相爲利益
新發意菩薩故致以世諦如是說般
若波羅蜜能令衆生心無二無分別以
是利益故我取般若是時佛讃釋提
桓因善哉善哉以能分別諸法亦能
善說般若相故所謂無二相是故讃
歎佛此中自說譬喻若人欲分別法
性實際等作二分是人爲欲分別般
若波羅蜜作二分帝釋自說般若又
聞佛重說其心清淨深信歡喜言一
切世閒所應礼敬帝釋此中自說因
緣一切菩薩學是般若得阿耨多羅
三藐三菩提又此中以巳身爲喻巳
身喻佛般若經卷喻坐處有人言巳
身喻般若坐處喻舎利是故二分中
我取般若復次世尊我若受持般若
讀誦是時乃至不
怖畏所以者何一切諸法無相無言
無說故般若波羅蜜能令人得是無
相法故無所畏受持供養般若者不
大智度論第五十九卷第六張立
[14-1087b]
墮三惡趣及二乘道世世不離諸佛
常供養十方諸佛是故般若波羅蜜
一切世閒所應供養復次佛開其初
以舎利滿閻浮提帝釋旣悟二事勝
負爲一切衆生故廣増至三千大千
世界此中自說因緣見般若波羅蜜
與見佛無異經復次世尊如佛住三事
示現說十二部經修多羅祗夜乃至
優婆提舎復有善男子善女人受持
誦說是般若波羅蜜等無異何以故
世尊是般若波羅蜜中生三事示現
及十二部經修多羅乃至優波提舎
故復次世尊十方諸佛住三事示現
說十二部經修多羅乃至優波提舎
復有人受般若波羅蜜爲他人說等
無異何以故般若波羅蜜中生諸佛
亦生十二部經修多羅乃至優波提
舎復次世尊若有供養十方如恒河
沙等世界中諸佛恭敬尊重讃歎華
香乃至幡蓋復有人書般若波羅蜜
經卷恭敬尊重讃歎華香乃至幡蓋
其福正等何以故十方諸佛皆從般
若波羅蜜中生復次世尊善男子善
女人聞是般若波羅蜜受持讀誦正
大智度論第五十九卷第七張立
[14-1087c]
憶念亦爲他人說是人不墮地獄道畜
生餓鬼道亦不墮聲聞辟支佛地何以
故當知是善男子善女人正住阿鞞跋
致地中故是般若波羅蜜遠離一切
若惱衰病復次世尊若有善男子善
女人書是般若波羅蜜經卷受持親
近供養
怖世尊譬如負債人親近國王供給
左右債主反更供養恭敬是人是人
不復畏怖何以故世尊此人依近國王
憑恃有力故如是世尊諸佛舎利是般
若波羅蜜薰修故得供養恭敬世尊
當知般若波羅蜜如王舎利如負債
人負債人依王故得供養舎利亦依
般若波羅蜜修薰故得供養世尊當
知諸佛一切種智亦從般若波羅蜜
修薰故得成就以是故世尊二分中
我取般若波羅蜜何以故世尊般若
波羅蜜中生諸佛舎利三十二相般
若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲世
尊般若波羅蜜中生五波羅蜜使得
波羅蜜名字般若波羅蜜中生諸佛
一切種智復次世尊所在三千大千
大智度論第五十九卷第八張立
[14-1088a]
世界中若有受持供養恭敬尊重讃
歎般若波羅蜜是處若人若非人不
能得其便是人漸漸得入涅槃世尊
般若波羅蜜爲大利益如是於三千
大千世界中能作佛事世尊所在處
有般若波羅蜜則爲有佛世尊譬如
無價摩尼寶在所住處非人不得其
便若男子若女人有熱病以是珠著
身上熱病卽時除差若有風病若有
冷病若有雜熱風冷病以珠著身上
皆悉除愈若闇中是寶能令明熱時
能令涼寒時能令溫珠所住處其地
不寒不熱時節和適其處亦無諸餘
毒螫若男子女人爲毒蛇所螫以珠
示之毒卽除滅復次世尊若男子女
人眼痛膚曀盲瞽以珠示之卽時除
愈若有癩瘡
卽除愈復次世尊是摩尼寶所在水
中水隨作一色若以靑物裹著水中
水色卽爲靑若黃赤白紅縹物裹著
水中水隨作黃赤白紅縹色如是等種
種色物裹著水中水隨作種種色世
尊若水濁以珠著中水卽爲清是珠
其德如是尒時阿難問釋提桓因言
大智度論苐五十九卷苐九張立
[14-1088b]
憍尸迦是摩尼寶爲是天上寶爲是
閻浮提寶釋提桓因語阿難是天上
寶閻浮提人亦有是寶但功德相少
不具足天上寶清淨輕妙不可以譬
喻爲比得次世尊是摩尼寶若著篋
中擧珠出其功德薰篋故人皆愛敬
如是世尊在所住處有書般若波羅
蜜經卷是處則無衆惱之患亦如摩尼
寶所著處則無衆難世尊佛般泥洹
後舎利得供養皆般若波羅蜜力禪
波羅蜜乃至檀波羅蜜内空乃至無
法有法空四念處乃至十八不共法
一切智法相法住法位法性實際不
可思議性一切種智是諸功德力善
男子善女人作是念是佛舎利一切
智一切種智大慈大悲斷一切結使
及習常捨行不錯謬法等諸佛功德
住處以是故舎利得供養世尊舎利
是諸功德寶波羅蜜住處不垢不淨
波羅蜜住處不生不滅波羅蜜不入
不出波羅蜜不増不損波羅蜜不來
不去不住波羅蜜是佛舎利是諸法
相波羅蜜住處以是諸法相波羅蜜
大智度論第五十九卷第十張立
[14-1088c]
薰修故舎利得供養復次世尊置三
千大千世界滿中舎利如恒河沙等
諸世界滿其中舎利作一分有人書
般若波羅蜜經卷作一分二分之
我取般若波羅蜜何以故是般若波
羅蜜中生諸佛舎利是般若波羅蜜
修薰故舎利得供養世尊若有善男
子善女人供養舎利恭敬尊重讃歎
其功德報不可得邊受人中天上福
樂所謂刹利大姓婆羅門大姓居
士大家四天王天處乃至他化自在
天中受福樂亦以是福德因緣故當
得盡若若受是般若波羅蜜讀誦說
正憶念是人能具足禪波羅蜜乃至
能具足檀波羅蜜能具足四念處乃
至能具足十八不共法過聲聞辟支
佛地住菩薩位住菩薩位巳得菩薩
神通從一佛界至一佛界是菩薩爲
衆生故受身隨其所應成就衆生若
作轉輪聖王若作刹利大姓若作婆
羅門大姓成就衆生以是故世尊我
不爲輕慢不恭敬故不取舎利以善男
子善女人供養般若波羅蜜則爲供
大智度論第五十九卷第十一張立
[14-1089a]
養舎利故復次世尊有人欲見十方
無量阿僧祗諸世界中現在諸佛法
身色身是人應聞受持般若波羅蜜
讀誦正憶念爲他人廣說如是善男
子善女人當見十方無量阿僧祗世
界中諸佛法身色身是善男子善女
人行般若波羅蜜亦應以法相修念
佛三昧復次善男子善女人欲見現
在諸佛應當受是般若波羅蜜乃至
正憶
念論復次佛住三事示現說十二部經
者問曰一切說法人中無與佛等者佛
說十二部經則無不備具云何善男
子但受持讀誦般若與佛等無異荅
曰此中佛欲稱歎般若爲大故於十
二部經中般若爲最
是般若波羅蜜多有發菩薩心說十
二部經雜發三乘意故不以菩薩功
德比佛無量身此說法身菩薩但說
般若勸導大乘佛雜說勸導三乘故
等無異復次三事示現及十二部經
根本者所謂般若波羅蜜是供養十
方如恒河沙等諸佛若復有供養般
若大智度論第五十九卷第十二張
立
[14-1089b]
經卷亦等無異此中佛說般若所以
福德勝因緣所謂般若能破一切若
惱衰病怖畏等如負債人依王王喻
般若負債人喻舎利舎利是先世業
因緣所成因緣中應償諸對以般若
波羅蜜薰修故宿命因緣諸對及飢
渴寒熱所不能得而得諸天世人所
見供養如負債人依王反爲債主所
敬先說無諸衰病及怖畏以明内今
說摩尼寶人非人不得其便以明外
是人供養般若波羅蜜故若今世若
後世若身衰心病盡皆能除諸善願
事隨意能與得是般若波羅蜜大寶
故無諸怖畏無所乏短譬如無價寶
珠所願皆得問曰摩尼寶珠於頗梨金
銀車璖馬瑙琉璃珊瑚虎珀金剛等
中是何等寶荅曰有人言此寶珠從
龍王腦中出人得此珠毒不能害入
火不能燒有如是等功德有人言是
帝釋所執金剛用與阿修羅鬪時碎
落閻浮提有人言諸過去乆遠佛舎
利法旣滅盡舎利變成此珠以益衆
生有人言衆生福德因緣故自然有
大智度論苐五十九卷苐十三張立
[14-1089c]
此珠譬如罪因緣故地獄中自然有
治罪之器此寶珠名如意無有定色清
徹輕妙四天下物皆
義如先說是寶常能出一切寶物衣
服飮食隨意所欲盡能與之亦能除
諸衰惱病苦等是寶珠有二種有天
上如意寶有人閒如意寶諸天福德
厚故珠德具足人福德薄故珠德不
具足是珠所著房舎函篋之中其處
亦有威德般若波羅蜜亦如是者如
如意寶珠能與在家人今世富樂隨
意所欲般若波羅蜜能與出家求道
人三乘解脫樂隨意所願如意寶珠
在所著處非人不得其便般若波羅
蜜亦如是行者心與相應惡邪羅刹
不能入其心中沮壞道意奪智慧命
復次般若波羅蜜所在處魔若魔民地
神夜叉諸惡鬼等不能得便如寶珠能
除四百四病根本四病風熱冷雜般若
波羅蜜亦能除八万四千病根本四病
貪瞋癡等分婬欲病分二万一千瞋
恚病分二万一千愚癡病分二万一
千等分病分二万一千以不淨觀除
大智度論第五十九第十四張立
[14-1090a]
貪欲以慈悲心除瞋恚以觀因緣除
愚癡㧾上三藥或不淨或慈悲或觀
因緣除等分病如寶珠能除黑闇般
若亦如是能除三界黑闇如寶珠能
除熱般若亦如是能除婬欲瞋恚熱
如寶珠能除冷般若亦如是能除無
明不信不恭敬懈怠等冷心日月皆
諸寶所成曰能作熱月能作冷雖俱
利益衆生以不能兼故不名爲如意
寶珠所在處毒蛇等諸惡蟲所不能
害般若亦如是貪欲等毒所不能病
若有人毒蛇所螫持寶珠示之卽時
除愈有人爲貪欲等毒蛇
若波羅蜜貪恚毒卽除如難陀鴦羣
梨摩羅等有人眼痛盲瞽以寶珠示
之卽時除愈般若波羅蜜亦如是有
人以無明疑悔顚倒邪見等破慧眼
得般若卽時明了如人癩瘡癰腫以
寶珠示之卽時除愈般若亦如是五
逆癩罪等得般若卽時消滅如以種種
色裹寶珠著水中隨作一色般若亦
如是行者得般若力故心則柔軟無
所著隨信手五根等亦隨順四禪四
大智度論第五十九第十五張立
[14-1090b]
無量心背捨勝處及一切入復次於
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛地隨順遍學無所違逆第六縹色者
是虛空色行者得般若觀諸法空心
亦隨順不著如是等種種者入一切
諸法皆隨順無礙如水渾濁雜色不
淨以珠著中皆清淨一色般若亦如
是人有種種煩惱邪見戲論擾心渾
濁得般若則清淨一色如如意珠有
無量功德般若功德亦如是今當別
相說般若功德是如意珠但能除惡
鬼不能壞魔天般若則能除二事珠
能治身病般若能治身心病珠能治
人神所治病般若能治一切天龍鬼
神所不能治病珠能治世世曾所治
病般若能治無始世界來未曾所治
病如是等種種差別珠能照所住處
夜闇般若能照一切煩惱相應無明
黑闇及不共無明一切法中不了癡
黑闇珠但能破所住處熱不能破餘
處熱般若力乃至無量世界刧盡大
火一吹能滅何況一處熱珠但能除
形質火日之熱般若能除三毒心熱
大智度論苐五十九苐十六張立
[14-1090c]
珠能
量世界衆生不信不恭敬懈怠心等
寒珠能却外毒螫不能除四大毒蛇
般若能畢竟除此二種毒珠不能治
邪見毒般若能除珠能治肉眼般若
能治慧眼珠能治近見眼般若能治
遠見眼珠能治肉眼肉眼不作珠般
若能治慧眼慧眼卽作般若珠能治
肉眼後病復發般若治慧眼畢竟清
淨珠能治癩瘡惡腫般若能治身癩
心癩問曰四種病中攝一切病何以
故別說眼痛癩病等荅曰眼是身中第
一所用最貴是故別說諸病中癩病
最重宿命罪因緣故難治是故更說
珠能令水隨所裹色般若能隨順心
數善法珠不能轉人心般若能轉一
切衆生心性所樂所欲珠能令所著
處濁水清非一切水般若力能令六
覺濁心卽時清淨又於諸龍王鬼神
王人王等貪恚濁心能令清淨珠能
使所著函篋房舎有威德般若力能
度十方無量世界阿僧祗衆生令有威
德珠功德力入函篋函篋不能與人隨
大智度論第五十九苐十七張立
[14-1091a]
意功德舎利得般若薰修故有人供養
必還得般若而得成佛是函篋凣夫
之人所貴舎利凣夫聖人所貴函篋
世閒受樂人所貴舎利出世閒世閒
受樂人所貴般若是如意寶珠函篋
是舎利舎利中雖無般若般若所薰
故得供養復次諸聖法中般若第一
無可譬喻以世閒人貴是寶珠故以
珠爲喻人見如意寶珠所願皆得若
見珠所住處刃得少願行者亦如是
得
般若所住舎利供養故得今世後世
無量福樂久必得道如是㧾相別相
應當知問曰般若若有如是功德者
何以故說舎利是五波羅蜜乃至一
切種智所住處故得供養荅曰先巳
說一切諸法般若波羅蜜爲首爲明
導譬如王來必有將從但擧其主名
餘者巳盡得讃般若波羅蜜是義先
巳說經復次世尊有二種法相有爲
諸法相無爲諸法相云何名有爲諸法
相所謂内空中智慧乃至無法有法
空中智慧四念處中智慧乃至八聖
大智度論第五十九第十八張立
[14-1091b]
道分中智慧佛十力四無所畏四無
礙智十八不共法中智慧善法中不
善法中有漏法中無漏法中世閒法
中出世閒法中智慧是名有爲諸法
法相云何名無爲諸法法相若法無
生無滅無住無異無垢無淨無増無
減諸法自性云何名諸法自性諸法
無所有性是諸法自性是名無爲諸
法相尒時佛告釋提桓因如是如是
憍尸迦過去諸佛因是般若波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩提過去諸佛
弟子亦因般若波羅蜜得湏陀洹道
乃至阿羅漢辟支佛道未來現在世十
方無量阿僧祗諸佛因是般若波羅
蜜得阿耨多羅三藐三菩提未來現
在諸佛弟子亦因般若波羅蜜得湏
陀洹道乃至辟支佛道何以故般若
波羅蜜中廣說三乘義以無相法故
無生無滅法故無垢無淨法故無作
無起不入不出不増不損不取不捨
法故以俗法故非以第一義何以故
是
非等非不等非相非無相非世閒非
大智度論第五十九第十九張立
[14-1091c]
出世間非有漏非無漏非有爲非無
爲非善非不善非過去非未來非現
在何以故憍尸迦般若波羅蜜不取
聲聞辟支佛法亦不捨凣夫法釋提
桓因白佛言世尊
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知一切
衆生心亦不得衆生乃至知者見者
亦不得是菩薩不得色不得受想行
識不得眼乃至意不得色乃至法不
得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生
受不得四念處乃至十八不共法不
得阿耨多羅三藐三菩提不得諸佛
法不得佛何以故般若波羅蜜不爲
得法故出何以故般若波羅蜜性無
所有不可得所用法不可得處亦不
可得佛告釋提桓因如是如是憍尸
迦如汝所說菩薩摩訶薩長夜行般
若波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提不
可得何況菩薩及菩薩法尒時釋提
桓因白佛言世尊菩薩摩訶薩但行
般若波羅蜜不行餘波羅蜜耶佛告
釋提桓因言憍尸迦菩薩盡行六波
羅蜜法以無所得故行檀波羅蜜不
得施者不得受者大智度論第五
十九苐二十張立
[14-1092a]
不得財物行尸羅波羅蜜不得戒不
得持戒人不得破戒人乃至行般若
波羅蜜不得智慧不得智慧人不得
無智慧人憍尸迦菩薩摩訶薩行布
施時般若波羅蜜爲作明導能具足
檀波羅蜜菩薩摩訶薩行持戒時般
若波羅蜜爲作明導能具足尸羅波
羅蜜菩薩摩訶薩行忍辱時般若波
羅蜜爲作明導能具足羼提波羅蜜
菩薩摩訶薩行精進時般若波羅蜜
爲
薩摩訶薩行禪時般若波羅蜜爲作
明導能具足禪波羅蜜菩薩摩訶薩
觀諸法時般若波羅蜜爲作明導能
具足般若波羅蜜一切法以無所得
故所謂色乃至一切種智憍尸迦譬
如閻浮提諸樹種種葉種種華種種
果種種色其蔭無差別諸波羅蜜入
般若波羅蜜中至薩婆若無差別亦
如是以無所得故釋提桓因白佛言
世尊般若波羅蜜大功德成就世尊
般若波羅蜜一切功德成就世尊般
若波羅蜜無量功德成就無邊功德
大智度論第三十九第二十一張立
[14-1092b]
成就無等功德成就世尊若有善男
子善女人書是般若波羅蜜經卷恭
敬供養尊重讃歎華香乃至幡蓋如
般若波羅蜜所說正憶念復有善男
子善女人書般若波羅蜜經卷與他人
其福何所爲多佛告釋提桓因憍尸
迦我還問汝隨汝意報我若有善男
子善女人供養諸佛舎利恭敬尊重
讃歎華香乃至幡蓋若復有人分舎
利如芥子許與他人令供養恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋其福何所爲
多釋提桓因白佛言世尊如我從佛
聞法中義若有善男子善女人自供養
舎利乃至幡蓋若復有人分舎利如
芥子許與他人令供養其福甚多世尊
佛見是福利衆生故入金剛三昧中
碎金剛身作末舎利何以故有人
佛滅度後供養佛舎利乃至如芥子
許其福報無邊乃至苦盡故佛告釋提
桓因如是如是憍尸迦若善男子善
女人書般若波羅蜜經卷供養恭敬
華香乃至幡蓋若復有人
羅蜜經卷與他人令學是善男子善
女大智度論第五十九第二十二張
立
[14-1092c]
人其福甚多復次憍尸迦善男子善
女人如般若波羅蜜中義爲他人說
開示分別令易解是善男子善女人
勝於前善男子善女人功德所從聞
般若波羅蜜當視其人如佛亦如
高勝梵行人何以故當知般若波羅
蜜卽是佛般若波羅蜜不異佛佛不
異般若波羅蜜過去未來現在諸佛
皆從般若波羅蜜中學得阿耨多羅
三藐三菩提及高勝梵行人高勝梵
行人者所謂阿鞞跋致菩薩摩訶薩
亦學是般若波羅蜜當得阿耨多羅三
藐三菩提聲聞人亦學是般若波羅蜜
得阿羅漢道求辟支佛道人亦學是般
若波羅蜜得辟支佛道菩薩亦學是般
若波羅蜜得入菩薩位以是故憍尸
迦善男子善女人欲供養現在諸佛恭
敬尊重讃歎華香乃至幡蓋當供養
般若波羅蜜我見是利益初得阿耨
多羅三藐三菩提時作如是念誰有
可供養恭敬尊重讃歎依止住者憍
尸迦我一切世閒中若天若魔若梵
若沙門婆羅門中不見與我等者何況
有大智度論第五十九第二十三張
立
[14-1093a]
勝者我自思念我所得法自致作佛我
供養是法恭敬尊重讃歎當依止住依
是法何等是法所謂般若波羅蜜憍尸
迦我自供養是般若波羅蜜恭敬尊重
讃歎巳依止住何況善男子善女人
欲得阿耨多羅三藐三菩提而不供
養般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香
瓔珞乃至幡蓋何以故般若波羅蜜
中生諸菩薩摩訶薩諸菩薩摩訶薩中
生諸佛以是故憍
人若求佛道若求辟支佛道若求聲
聞道皆應供養般若波羅蜜恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋
論問曰何因緣故說是有爲法無爲法
相荅曰帝釋讃歎般若波羅蜜攝一
切法此中欲說因緣有爲法相所謂
十八空三十七品乃至十八不共法
略說善不善等乃至世閒出世閒是
名有爲法相何以故是作相先無今
有巳有還無故與上相違卽是無爲
法相是二法皆般若波羅蜜中攝有
爲善法是行處無爲法是依止處餘
無記不善法以捨離故不說此是新
大智度論第五十九第二十四張立
[14-1093b]
發意菩薩所學若得般若波羅蜜方
便力應無生忍則不愛行法不憎捨
法不離有爲法而有無爲法是故不
依止涅槃是以經中說般若波羅蜜
中廣說三乘用無相法故無生無滅
等以世諦故作是說非第一義諦菩
薩行是諸法實相雖能觀一切衆生
心亦不得衆生雖能行一切法亦不
得一切法何以故以得無所得般若
波羅蜜故佛可其所歎菩薩常習是
行乃至阿耨多羅三藐三菩提不可
得何況餘法帝釋意念若般若是究
竟法者行人但行般若波羅蜜何用
餘法佛荅菩薩行六波羅蜜以般若
波羅蜜用無所得法和合故此卽是
行般若波羅蜜若但行般若不行五
法則功德不具足不美不妙譬如愚
人不識飮食種具聞鹽是衆味主便
純食鹽失味致患行者亦如是欲除
著心故但行般若反墮邪
進善法若與五波羅蜜和合則功德
具足義味調適雖衆行和合般若爲
主若布施等諸法離般若波羅蜜則
大智度論苐五十九苐二十五張立
[14-1093c]
有種種差別至般若波羅蜜中皆一
相無有差別譬如閻浮提阿那婆達
多池四大河流一大河有五百小川歸
之俱入大海則失其本名合爲一味無
有別異又如樹木枝葉華果衆色別
異蔭則無別問曰蔭亦有差別樹大
則蔭大枝葉華果大小種種異形云
何無差別荅曰蔽光故影現無光之
處卽名爲蔭蔭不以大小異形爲義
問曰行般若波羅蜜受誦乃至正憶
念此事爲難書持般若經卷與他人
爲易功德尙不應等云何言勝荅曰
獨行讀誦正憶念雖難或以我心故
功德小以經卷與他者有大悲心作
佛道因緣無吾我故功德爲大如佛
問帝釋若人自供養舎利復有人以
舎利與他令供養其福何所爲多荅
曰與他人令供養得福多以無吾我
慈悲心與故佛雖不用福德見有如
是大利益衆生故是以入金剛三昧
自碎其身問曰若福德在心佛何用
碎身如芥子令人供養荅曰信淨心
從二因緣生一者内正憶念二者外
大智度論第五十九第二十六張立
[14-1094a]
有良福田譬如有好穀子田又良美
所收必多是故心雖好必因舎利然
後得大果報佛旣可其言復更自說
有人書寫經卷與人復有人於大衆
中廣解其義其福勝前視是人如佛
若次佛如佛若次佛義如先說佛以
二種因緣證般若波
三世聖人從中學成聖道二者我以
此法故得成無上聖我今還師仰此
法法者諸法實相所謂般若波羅蜜
憍尸迦我更無所求而猶推尊般若
供養何況善男子
不以種種供具供養般若波羅蜜此
中說因緣般若是菩薩根本因緣菩
薩是諸佛根本因緣諸佛是一切世
閒大利益安樂因緣是故聲聞辟支
佛人欲疾安隱入三解脫門者猶尙
供養般若波羅蜜何況菩薩供養具
者所謂以一心聽受乃至正憶念及
以華香乃至幡蓋大智
度論卷第五十九庚子歲高
麗國大
藏都監奉勅雕造大智度論苐五十九
卷苐二十七張立
[14-1094b]
大智度論釋
