[14-0881c] 
利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜能如是習相應者従何
處終來生此間従此間終當生何處
佛告舎利弗是菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能如是習相應者或従他方
佛國來生此間或従兜率天上來生
此間或従人道中來生此間舎利弗
従他方佛國來者疾與般若波羅蜜
相應與般若波羅蜜相應故捨身來
生此間諸深法要皆現在前後還與般
若波羅蜜相應在所生處當値諸佛舎
利弗有一生補處菩薩兜率天上終
來生是間是菩薩不失六波羅蜜隨
所生處一切陀羅尼門諸三昧門疾現
在前舎利弗有菩薩人中命終還生
人中者除阿毗跋致是菩薩根鈍不
能疾與般若波羅蜜相應諸陀羅尼
門三昧門不能疾現在前論問曰是般
若波羅蜜中衆生畢竟不可得如上
[14-0882a]
品說舎利弗如一切衆生不可得壽者
命者乃至知者見者等衆生諸異名
字皆空無實此中何以問従何所來去
至何所上衆生異名卽是菩薩衆生
无故菩薩亦無又此經中說菩薩但
有名字無有實法今舎利弗何以作
此問答曰佛法中有二諦一者世諦
二者第一義諦爲世諦
爲第一義諦故說衆生無所有復有
二種有知名字相有不知名字相譬
如軍立密号有知者有不知者復有
二種有初習行有久習行有著者有
不著者有知他意者有不知他意者雖有
言辭知其寄言以宣現爲不知名字相初
習行著不知他意者故說无衆生爲
知名字相久習行不著知他意者故說
言有衆生舎利弗以天眼明見六道
衆生生死善惡於此無疑但不知従
他方无量阿僧祗世界諸菩薩來者
故問有諸大菩薩従此間終生他方
无量阿僧祗佛國舎利弗天眼所不
見故問復次有聲聞人見菩薩行六
波羅蜜久住生死中漏未盡故集種
種智大智度論苐三十八卷苐二
張建
[14-0882b]
慧内外經書而不證實際未免生老病
死愍而輕之言此等命終以三毒未
盡故當墮何處如佛說諸凡夫人常
開三惡道門於三善道爲客於三惡
處爲家三毒力强過去世無量刧罪
業積集而不取涅槃將受衆苦甚可
愍之如是等小乘人輕愍是菩薩舎
利弗於一切聲聞中爲第一大法將
知有是事欲令衆生起敬心於菩薩
故問佛以三事答一従他方佛國來
生二従兜率天上來三従人道中來
問日如従他方佛國來者以遠故舎
利弗不知兜率天上人道中來者何
以不知答曰舎利弗不知他方佛國
來者故問佛爲如所應分别答有三
處來問曰世間有六道何以故於天
中别說兜率天來人道中不分别處
所
道答曰六趣中三是惡道惡道中來
受苦因緣心鈍故不任得道是故不
說問曰三惡道中來亦有得道者如
舎利弗大弟子牛足比丘五百世牛
中生未後得人身足猶似牛而得阿
大智度論第三十八卷第三張建
[14-0882c]
羅漢道復有摩偸婆尸他比丘五百
世生猕猴中未後得人身得三明六
神通阿羅漢猶好跳躑以有餘習故
如是等皆得道何以言不任答曰雖
有得者少不足言又此人先世深種
涅槃善根小有謬錯故墮惡道中償
罪旣畢涅槃善根熟故得成道果此
中不說聲聞道但爲得阿耨多羅三
藐三菩提前身後身次第譬如従垢
心起不得次第入無漏中間必有善
有漏心以無漏心貴故言於三惡道
出不任次第得阿耨多羅三藐三菩
提心天人阿修羅則不然下三天結
使利而深上二天結使深而不利兜
率天結使不深不利所以者何常有
菩薩說法故是故不說餘處或有少
故不說色界諸天得道者不復來下
未得道者樂著禪味故不下以著味
故智慧亦鈍是故不說阿修羅同下
二天故不說他方佛國來者従諸佛
前來生是間諸根猛利所以者何除
无量阿僧祗刧罪故又遇諸佛隨心
教導故如刀得好石則利又常聞誦
大智度論第三十八卷第四張建
[14-0883a]
正憶念般若波羅蜜故利如是等因
緣則菩薩心利人中來者此間佛弟
子聽般若波羅蜜集諸功德捨身還
生是間或於異國土雖無有佛値遇
佛法聽
福德智慧是人諸根雖鈍堪受般若
波羅蜜以不見現在佛故心鈍他方
佛國來者利根故修行般若波羅蜜
疾得相應以相應故常値諸佛値佛
因緣如先說問曰兜率天上何以但
說一生補處不說二生三生答曰人
身罪結煩惱處所唯大菩薩處之則
無染累如鵝入水水不令濕如是菩
薩一切世間法所不能著所以者何
佛自說因緣不失六波羅蜜諸陀羅
尼門諸三昧門疾現在前是菩薩於
是世界應利益衆生其餘菩薩分布
十方譬如大智慧人巳在一處其餘
大智則至異處是故不說復次有人
言但說大者不限於小復次餘天中
來生者餘處當廣說人中死人中生
者不如上二處何以故以人身地大
多故身重心鈍以心心數法隨身强
大智度論第三十八卷苐五張建
[14-0883b]
弱故又諸業結使因緣生故彼二處
來者是法身菩薩變身无量以度衆
生故來生是間人道中者皆是肉身
問日阿毗跋致菩薩不以結業受身
何以故人道中說答日來生此間得阿
毗跋致來捨肉身故以鈍根故諸陀
羅尼三昧門不疾現在前不疾現在
前故不疾與般若相應
經舎利弗汝所問菩薩摩訶薩與般若
波羅蜜相應従此間終當生何處者
舎利弗此菩薩摩訶薩従一佛國至
一佛國常値諸佛終不離佛舎利弗
有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃
至第四禪亦行六波羅蜜是菩
訶薩得禪故生長壽天隨彼壽終來
生是間得人身値諸佛是菩薩諸根
不利舎利弗有菩薩摩訶薩入初禪
乃至第四禪亦行般若波羅蜜不以
方便故捨諸禪生欲界是菩薩諸根
亦鈍舎利弗有菩薩摩訶薩入初禪
乃至第四禪入慈心乃至捨入虛空
處乃至非有想非無想處修四念處
乃至八聖道分行十力乃至大慈大
大智度論第三十八卷第六張建
[14-0883c]
悲是菩薩用方便力不隨禪生不隨
無量心生不隨四無色定生在所有
佛處於中生常不離般若波羅蜜行
如是菩薩賢刧中當得阿耨多羅三
藐三菩提論問曰舎利弗今問前世後
世佛何以故前世中三種答後世中
廣分別答日人以肉眼不見過去未
來故而生邪疑雖疑二處而未來世
當受故廣分別譬如巳滅之火不復
求救但多方便防未來火又如治病
巳滅之病不復加治但治將生之病
復次佛無量辯才自恣舎利弗所問
雖少佛廣爲其說如問與般若波羅
蜜相應一事而佛種種分別如貧者
従大富好施者乞所乞雖少所與甚
多佛亦如是有无量無漏佛法具足
之富以大慈悲好行施惠因舎利弗
少問故佛爲大衆廣分别說復次是
般若波羅蜜中種種因緣譬喻多說
空法有新發意者取空相著是空法
於生死業因緣中生疑若一切法畢
竟空無來无去無出无入相云何死
而有生現在眼見法尙不應有何况
大智度論第三十八卷第七張建
[14-0884a]
死後餘處生不可見而有如是等種
種邪疑顚倒心爲斷是故
緣廣說有死有生問曰無有死生因
緣何以故人死歸滅滅有三種一者
火燒爲灰二者虡食爲糞三者終歸
於土今但見其滅不見吏有出者受
於後身以不見故則知爲无答曰若
汝謂身滅便無者云何有衆生先世
所習憂喜怖畏等如小兒生時或啼
或笑先習憂喜故今無人教而憂喜
續生又如犢子生知趣乳猪羊之屬
其生未幾便知有牝牡之合子同父
母好醜貧富聰明闇鈍各各不同若
無先世因緣者不應有異如是等種
種因緣知有後世又汝先言不見别
有去者人身中非獨眼根能見身中
六情各有所知有法可聞可嗅可味
可觸可知者可聞法尙不可見何况
可知者有生有死法亦可見亦可知
汝肉眼故不見天眼者了了能見如見
人従一房出入一房捨此身至後身
亦如是若肉眼能見者何用求天眼
若尒者天眼肉眼愚聖无異汝以畜
大智度論第三十八卷第八張建
[14-0884b]
生同見何能見後世可知者如人死
生雖无來去者而煩惱不盡故於身
情意相續更生身情意身情意造業
亦不至後世而従是因緣更生受後
世果報譬如乳中著毒乳變爲酪酪
變爲酥乳非酪酥酪酥非乳乳酪雖
變而皆有毒此身亦如是今世五衆
因緣故更生後世五衆行業相續不
異故而受果報又如冬木雖未有花
葉果實得時節會則次第而出如是
因緣故知有死生復次現世有知宿
命者如人行疲極
由又一切聖人内外經書皆說後世
復次現世不善法動發過重生瞋恚
嫉妬疑悔内惱故身則枯忰顏色不
悦惡不善法受害如是何况起身業
口業若生善法淨信業因緣心清淨
得如實智慧心則懽悦身得輕軟顏
色知適以有苦樂因緣故有善不善
今定有善不善故當知必有後世但
衆生肉眼不見智慧薄故而生邪疑
雖修福事所作淺薄譬如藥師爲王
療病王密爲起宅而藥師不知旣歸
大智度論第三十八卷第九張建
[14-0884c]
見之乃悔不加意盡力治王復次聖
人說今現在事實可信故說後世事
亦皆可信如人夜行嶮道導師授手
知可信故則便隨逐比智及聖人語可
知定有後世汝以肉眼重罪比智薄
故又无天眼旣自無智又不信聖人語
云何得知後世復次佛法中諸法畢
竟空而亦不斷滅生死雖相續亦不
是常無量阿僧祗刧業因緣雖過去
亦能生果報而不滅是爲微妙難知
若諸法都空者此品中不應說徃生
何有智者前後相違若死生相實有
云何言諸法畢竟空但爲除諸法中
愛著邪見顚倒故說畢竟空不爲破
後世故說汝無天眼明故疑後世欲
自陷罪惡遮是罪業因緣故說種種
徃生佛法不著有不著无有無亦不
著非有非無亦不著不著亦不著如
是人則不容難譬如以刀斫空終无
所復爲衆生故隨緣說法自無所著
以是故中論中說
非實亦非虛涅槃際爲眞世間際亦眞
大智度論第三十八卷第十張建
[14-0885a]
涅槃世无别小異不可得
是爲畢竟空相畢竟空不遮生死業
因緣是故說徃生問曰若般若波羅
蜜一相所謂無相云何與般若相應
従一佛國至一佛國常値諸佛答曰
般若波羅蜜攝一切法譬如大海以
是故不應作難復次汝自說般若波
羅蜜一相無相若无相云何有難汝
則無相中取相是事不然復次因般
若波羅蜜故行念佛三昧等諸善法
生値諸佛復次行般若波羅蜜者深
入大悲如慈父見子爲無所直物故
死父甚愍之此兒但爲虛誑故死諸
佛亦如是知諸法畢竟空不可得而
衆生不知衆生不知故於空法中深
著著因緣故墮大地獄是故深入大
悲以大慈悲因緣故得无量福德得
無量福德故生値諸佛従一佛國至
一佛國是菩薩従此間死彼間生彼間
死復至彼間生如是乃至得佛終不
離佛譬如有福之人従一大會至一
大會或有是間死彼間生於彼以五
神通力故従一佛國至一佛國供養
大智度論第三十八卷第十一張建
[14-0885b]
諸佛度脫衆生是初菩薩佛國者十
方如恒河沙等諸三千大千世界是
名一佛土諸佛神力雖能普遍自在
無㝵衆生度者有局諸佛現在者佛
現在其佛國土中者第二菩薩无方
便入初禪乃至行六波羅蜜無方便
者入初禪時不念衆生
不念衆生但著禪味不能與初禪和
合行般若波羅蜜是菩薩慈悲心薄
故功德薄少功德薄少故爲初禪果
報所牽生長壽天復次不能以初禪
福德與衆生共迴向阿耨多羅三藐
三菩提如是等無量无方便義長壽
天者非有想非无想處壽八萬大刧
或有人言一切無色定通名長壽天
以無形不可化故不任得道常是凡
夫處故或說無想天名爲長壽亦不
任得道故或說従初禪至四禪除淨
居天皆名長壽以著味邪見不能受
道者還生人間値佛者以本發阿耨
多羅三藐三菩提心故或於禪中集
諸福德所以者何彼間著味善心難
生故如經中說如佛問比丘甲頭土
大智度論第三十八卷第十二張建
[14-0885c]
多地上土多諸比丘言地土甚多不
可爲喻佛言天上命終還生人中者
如甲頭土墮地獄者如地土問曰鈍
根者二十二根中何者是答曰有人
言慧根能觀諸法以久受著禪味故
鈍有人言信等五根皆助成道法以
受報著味故鈍有人言菩薩清淨福
德智慧因緣故十八根皆利罪故則
鈍眼等六根如法華經說命根不爲
老病貧窮等所惱安隱受樂是爲命
根利喜樂等五根了了覺知故言利復
次受樂時知樂无常等過隨逐不生
貪欲故利餘受亦如是信根牢堅深
固難事能信故言利餘亦應如是隨相
分别男根淨者得陰藏相不著細滑
故知欲爲過是爲利復次三善根利
故名爲利菩薩或時於
證實際故利與利相違故鈍問曰第
三菩薩若能捨禪云何言无方便答
日是菩薩命終時入不善心捨諸禪
定方便菩薩若入欲界繫善心若无
記心而捨諸禪入慈悲心憐愍衆生
作是念我若隨禪定生不能廣利益
大智度論第三十八卷第十三張建
[14-0886a]
衆生生欲界者有十處四天下人六
欲天三惡道菩薩所不生鈍根者如
第二菩薩說第四菩薩入位得菩薩
道修三十七品能住十八空乃至大
慈大悲此名方便上二菩薩但有禪
定直行六波羅蜜以是故无方便第
四菩薩方便力故不隨禪定無量心
生所以者何行四念處乃至大慈大
悲故命終時憐愍衆生願生他方現
在佛國續與般若波羅蜜相應所以
者何愛樂隨順般若波羅蜜故問曰
此是何等菩薩答日佛自說跋陀刧
中菩薩或有非跋陀刧中菩薩但取
其大者問曰云何名跋陀云何名刧
答日如經說有一比丘問佛言世尊
幾許名刧佛告比丘我雖能說汝不
能知當以譬喻可解有方百由旬城
溢滿芥子有長壽人過百歲持一芥
子去芥子都盡刧猶不澌又如方百
由旬石有人百歲持迦尸輕軟疊衣
一來拂之石盡刧猶不澌時中最小
者六十念中之一念大時名刧刧有
二種一爲大刧二爲小刧大刧者如
大智度論第三十八卷第十四張建
[14-0886b]
上譬喻刧欲盡時衆生自然心樂遠
離樂遠離故除五蓋入初禪是人離
生喜樂従是起巳舉聲大唱言諸衆
生甚可惡者是五欲第一
初禪衆生聞是唱巳一切衆生心皆
自然遠離五欲入於初禪自然滅覺
觀入第二禪亦如是唱或離二禪三
禪亦如是三惡道衆生自然得善心
命終皆生人中若重罪者生他方地
獄如泥犂品中說是時三千大千世
界无一衆生在者尒時二日出乃至
七日出三千大千世界地盡皆燒盡
如十八空中廣說刧生滅相復有人
言四大中三大有所動作故有三種
刧或時火刧起燒三千大千世界乃
至初禪四處或時水刧起漂壞三千
大千世界乃至二禪八處或時風刧
起吹壞三千大千世界乃至三禪十
二住處是名大刧小刧亦三種外三
大發故世界滅内三毒發故衆生滅所
謂飢餓刀兵疾病復有人言時節歲
數名爲小刧如法華經中說舎利弗
作佛時正法住世二十小刧像法住世二
大智度論第三十八卷第十五張建
[14-0886c]
十小刧佛従三昧起於六十小刧中
說法華經是衆小刧和合名爲大刧
刧簸秦言分别時節跋陀者秦言善
有千萬刧過去空無有佛是一刧中
有千佛興諸淨居天歡喜故名爲善
刧淨居天何以知此刧當有千佛前
刧盡巳廓然都空後有大水水底涌
出有千枚七寶光明蓮華是千佛之
相淨居諸天因是知有千佛以是故
說是菩薩於此刧中得阿耨多羅三
藐三菩提
經舎利弗有菩薩摩訶薩入初禪乃至
第四禪入慈心乃至捨入空處乃至
非有想非無想處以方便力故不隨禪
生還生欲界若
居士大家成就衆生故論問曰菩薩有
二種一者隨業生二者得法性身爲
度衆生故種種變化身生三界具佛
功德度脫衆生故二者之中今是何
者答日是菩薩是業因緣生身所以
者何入諸禪方便力故不隨禪生法
身菩薩變化自在則不大湏方便入
禪方便義先巳說問曰若不隨禪定
大智度論第三十八卷苐十六張建
[14-0887a]
何以生於欲界不生他方清淨世界
答曰諸菩薩行各不同或有菩薩於
禪轉心生他方佛國菩薩迴心生欲
界亦如是問曰生他方佛國者爲是
欲界非欲界答曰他方佛國雜惡不
淨者則名欲界若清淨者則无三惡
道三毒乃至無三毒之名亦無二乘
之名亦無女人一切人皆有三十二
相无量光明常照世間一念之頃作
無量身到无量如恒河沙等世界度
无量阿僧祗衆生還來本處如是世
界在地上故不名色界無欲故不名
欲界有形色故不名无色界諸大菩
薩福德清淨業因緣故別得清淨世
界出於三界或有以大慈大悲心憐
愍衆生故生此欲界問曰若命終時
捨此禪定初何以求學答曰欲界心
狂不定爲柔軟攝心故入禪命終時
爲度衆生起欲界心問曰若生人中
何以故正生刹利等大家不生餘處
答曰生刹利爲有勢力生婆羅門家
爲有智慧生居士家爲大富故能利
益衆生貧窮中自不能利何能益人
大智度論第三十八卷第十七張建
[14-0887b]
生欲界天次當說
經舎利弗復有菩薩摩訶薩入初禪乃
至第
至非有想非無想處以方便力故不
隨禪生或生四天王天處或生三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自
在天於是中成就衆生亦淨佛世界
常値諸佛論是義同上生天爲異問曰
欲界諸天情著五欲難可化度菩薩
何以生彼而不生人中答曰諸天著
心雖大菩薩方便力亦大如說三十
三天上有湏浮摩樹林天中聖天猒
捨五欲在中止住化度諸天兜率天
上恒有一生補處諸菩薩常得聞法
密迹金剛力士亦在四天王天上如
是等教化諸天
經復次舎利弗有菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以方便力入初禪此間命終
生梵天處作大梵天王従梵天處遊一
佛國至一佛國在所有諸佛得阿耨
多羅三藐三菩提未轉法輪者勸請
令轉論問曰若隨初禪生有何方便答
曰雖生而不著味念佛道憶本願入
大智度論第三十八卷第十八張建
[14-0887c]
慈心念佛三昧時與禪和合故名爲方
便問曰何以故作梵王答曰菩薩集
福德因緣大故世世常爲物主乃至
生鹿中亦爲其王復次是菩薩本願
欲請佛轉法輪不應作散天或時此
中三千大千世界無佛従一佛國至
一佛國求見初成佛未轉法輪者所
以者何梵天王法常應勸請諸佛轉
法輪故
經舎利弗有菩薩摩訶薩三生補處
行般若波羅蜜以方便力入初禪乃至
第四禪
非有想非无想處修四念處乃至八
聖道分入空三昧無相无作三昧不
隨禪生生有佛處修梵行若生兜率
天上隨其壽終具足善根不失正念
與無數百千憶萬諸天圍繞恭敬來
生此間得阿耨多羅三藐三菩提論問
曰是三生菩薩在十住地巳具足諸
功德今何以修習諸行答曰心未入
涅槃要有所行所謂四禪乃至三三
昧復次是菩薩於天人中示行人法
修行求道復次是菩薩雖在十住地
大智度論第三十八卷第十九張建
[14-0888a]
猶有煩惱習在又於諸法猶有所不
知是故修道復次是菩薩雖行深行
三十七品三解脫門等猶未取證今
爲證故更修諸行復次雖是大菩薩
於佛猶小譬如大聚火雖有能照於
日則不現如放鉢經中彌勒菩薩語
文殊尸利如我後身作佛如恒河沙
等文殊尸利不知我舉足下足事以
是故雖在十住猶應修行問曰三生
菩薩何以不廣度衆生而要生佛前
答曰是菩薩所度巳多今垂欲成佛
應在佛前所以者何非但度衆生得
成佛諸佛深法應當聽聞故問曰若
爲諮問佛事故在佛前者何以故釋
迦文佛作菩薩時在迦葉佛前惡口
毁呰答曰是事先巳說法身菩薩種
種變化身以度衆生或時行人法有
飢渴寒熱老病増愛瞋喜讃歎呵罵
等除諸重罪餘者皆行是釋迦文菩
薩尒時爲迦葉佛弟名鬱多羅兄智
慧熟不好多語第智慧未備故多
論議時人謂弟爲勝兄後出家得成
佛道号名迦葉弟爲閻浮提王訖梨
大智度論第三十八卷第二十張建
[14-0888b]
机師有五百弟子以婆羅門書教授
諸婆羅門諸婆羅門等不好佛法尒
時有一陶師名難陀婆羅迦葉佛五
戒弟子得三道與王師鬱多羅爲善
友以其心善淨信故尒時鬱多羅乘
金車駕四白馬與弟子俱出城門難
提婆羅於路相逢鬱多羅問言従何
所來答言汝兄得阿耨多羅三藐三
菩提我供養還汝可共行覲見於佛
故來相迎鬱多羅作是念若我徑到
佛所我諸弟子當生疑性汝本論議
智慧恒勝今徃供養將是親屬愛故
必不隨我恐破其見佛因緣故住諸
法實相智中入無上方便慧度衆弟
子故口出惡言此禿頭人何能得菩
提道尒時難提婆羅善友爲如瞋狀
捉頭挽言汝不得止鬱多羅語弟子
言其事如是吾不得止卽時師徒俱
行詣佛見佛光相心卽清淨前礼佛
足在一面坐佛爲隨意說法鬱多羅
得無量陀羅尼門諸三昧門皆開五
百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提
心鬱多羅従坐起白佛言願佛聽我
大智度論第三十八卷第二十一張建
[14-0888c]
出家作比丘佛言善來卽成沙門以
是方便故現出惡言非是實也虛空
可破水可作火火可作水三生菩薩
於凡夫中瞋心叵得何况於佛問曰
若尒者佛何以受第八罪報六年苦
行答日小乘法與大乘法異若无異
者不應有大小小乗法中不說法身
菩薩秘奥深法無量不可思議神力
多說
不受是第八罪報有諸天神仙龍鬼
諸長壽者見有此惡業而不受罪報
謂爲無業報因緣以是故雖現在無惡
業亦受罪報又有今世因緣諸外道
等信著苦行若佛不六年苦行則人
不信言是王子串樂不能苦行以是
故佛六年苦行有外道苦行者或三
月半歲一歲無能六年日食一麻一
米者諸外道謂此爲苦行之極是人
若言无道眞無道也於是信受皆入正
道以是二因緣故六年苦行非實罪
也何以故諸佛斷一切不善法成就一
切善法故佛若實受罪報不得言成
一切善法斷一切不善法復次小乘
大智度論第三十八卷第二十二張建
[14-0889a]
法中佛爲小心衆生故說二生菩薩
猶惡口毁佛二生菩薩尙不罵小兒
云何實毁佛皆是方便爲衆生故何
以知之是釋迦文佛毗婆尸佛時作
大婆羅門見佛衆僧食疾而發是言
如是人輩應食馬麦因此罪故墮黑
繩等地獄受无量世苦巳餘罪因緣
雖成佛道而三月食馬麦又聲聞法
中說佛過三阿僧祗刧常爲男子常
生貴處常不失諸根常識宿命常不
墮三惡道中従毗婆尸佛來九十一
刧如汝法九十刧中不應墮惡道何况
未後一刧以是故知非是實也方便
故說問曰佛二罪毗尼雜藏中說是
可信受三阿僧祗後百刧不墮惡道
者従初阿僧祗亦不應墮惡道若不
墮者何以但說百刧佛无是說但是
曇是佛說汝聲聞人隨阿毗曇論議
是名鞞婆沙不應有錯又如薄拘盧
以一訶梨勒果施僧於九十一刧中
不墮惡道何况菩薩無量世來以身布
施修諸功德而以小罪因緣墮在地
大智度論第三十八卷第二十三張建
[14-0889b]
獄如是事鞞婆沙不應錯以是故小
乘人不知菩薩方便復次聽汝鞞婆
沙不錯佛自說菩薩本起菩薩初生
時行七步口自說言我所以生者爲
度衆生故言巳默然乳餔三年不行
不語漸次長大行語如法一切嬰孩
小時未能行語漸次長大能具人法
今云何菩薩初生能行能語後便不
能當知是方便力故若受是方便一
切佛語悉皆得通若不受者一實一虛
如是種種因緣知爲度衆生故現行
惡口問曰三生菩薩何以但生兜率
天上不生餘處答曰若在他方世界
來者諸長壽天龍鬼神求其來處不
能知則生疑心謂爲幻化若在人中
死人中生然後作佛者人起輕慢天
則不信法應天來化人不應人化天
也是故天上來生則是従天爲人人
則敬信無色界中无形不得說法故
不在中生色界中雖有色身可爲說
法而深著禪味不能大利益衆生故
是故不在中生下三欲天深厚結使
麤心錯乱上二天結使旣厚心軟不
大智度論第三十八卷第二十四張建
[14-0889c]
利兜率天上結使薄心軟利常是菩
薩住處譬如太子將登王位先於靜
室七日齋潔然後登正殿受王位補
處菩薩亦如是兜率天上如齋處
彼未後受天樂壽終來下未後受人
樂便成阿毗三佛无量百千萬億諸
天圍繞來生是間以菩薩先常於无
始生死中徃反天上人間今是未後
天身不復更來生天是故咸皆侍送
菩薩於彼壽盡當下作佛諸天壽有
盡者不盡者作願下生爲菩薩檀越
復次諸天下者欲常侍衞菩薩以有
百億魔怨恐來惱乱菩薩故此菩薩
生人中猒老病死出家得阿耨多羅
三藐三菩提如菩薩本起經中說
經復次舎利弗有菩薩摩訶薩得六神
通不生欲界色界无色界従一佛國
至一佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛
舎利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通従
一佛國至一佛圈所至到處無有聲
聞辟支佛乘乃至無二乘之名舎利
弗有菩薩摩訶薩遊戲神通従一佛
國至一佛圈所至到處其壽無量舎
大智度論第三十八卷第二十五張建
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利弗有菩薩摩訶薩遊戲神通従一
佛國至一佛國所至到處有無佛法僧
處讃佛法僧功德諸衆生等以聞佛
名法名僧名故於此命終生諸佛前論
釋日菩薩有二種一者生身菩薩二
者法身菩薩一者斷結使二者不斷
結使法身菩薩斷結使得六神通生
身菩薩不斷結使或離欲得五神通
得六神通者不生三界遊諸世界供
養十方諸佛遊戲神通者到十方世
界度衆生雨七寶所至世界皆一乘
清淨壽無量阿僧祗刧問曰菩薩法
應度衆生何以但至清淨无量壽佛
悲心多爲衆生二者多集諸佛功德
樂多集諸佛功德者至一乘清淨无
量壽世界好多爲衆生者至無佛法
衆處讃歎三寶之音如後章說經舎利
弗有菩薩摩訶薩初發意時得初禪
乃至第四禪得四无量心得四無色
定修四念處乃至十八不共法是菩
薩不生欲界色界無色界中常生有
益衆生之處論釋曰此菩薩或生无佛
大智度論第三十八卷第二十六張建
[14-0890b]
世界或生有佛世界世界不淨有三
惡道貧窮下劣或生清淨世界至無
佛世界以十善道四禪乃至四无色
定利益衆生令信向三寶稱說五戒
及出家戒令得禪定智慧功德不清
淨世界有二種有現在佛及佛滅度
後佛滅度後或時出家或時在家以
財施法施種種利益衆生若佛在世
作種種因緣引導衆生令至佛所清
淨世界者衆生未具功德者令其滿
足是名在所生處利益衆生
經舎利弗有菩薩摩訶薩初發意時行
六波羅蜜上菩薩位得阿毗跋致地
舎利弗有菩薩摩訶薩初發心時便
得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪與
无量阿僧祗衆生作益厚巳入無餘
涅槃是佛般涅槃後餘法若住一刧
若減一刧舎利弗有菩薩摩訶薩初
發意時與般若波羅蜜相應與无數
百千億菩薩従一佛國至一佛國爲淨
佛世界故論釋曰有三種菩薩利根心
堅未發心前久來集諸無量福德智慧
是人遇佛聞是
大智度論第三十八卷第二十七張建
[14-0890c]
三藐三菩提心卽時行六波羅蜜入
菩度位得阿鞞跋致地所以者何先
集無量福德利根心堅従佛聞法故
譬如遠行或有乘羊而去或有乘馬
而去或有神通去者乘羊者久久乃
到乘馬者差速乘神通者發意頃
便到如是不得言發意間云何得到
神通相尒不應生疑菩薩亦如是發
阿耨多羅三藐三菩提時卽入菩薩
位有菩薩初發意初雖心好後雜諸
惡時時生念我求佛道以諸功德迴
向阿耨多羅三藐三菩提是人久久
無量阿僧祗刧或至或不至先世福
德因緣薄而復鈍根心不堅固如乘
羊者有人前世少有福德利根發心
漸漸行六波羅蜜若三若十若百阿
僧祗刧得阿耨多羅三藐三菩提如
乘馬者必有所到第三乘神通者如
上說是三種發心一者罪多福少二
者福多罪少三者但行清淨福德清
淨有二種一者初發心時卽得菩薩
道二者小住供養十方諸佛通逵菩
薩道故入菩薩位卽是阿鞞跋致地
大智度論第三十八卷第二十八張建
[14-0891a]
阿鞞跋致地菩薩義如先說次後菩
薩大猒世間世世巳來常好眞實惡
於欺誑是菩薩亦利根堅心久集無
量福德智慧初發心時便得阿耨多
羅三藐三菩提即轉法輪度无量衆
生入無餘涅槃法住若一刧若減一
刧留化佛度衆生佛有二種神通力
一者現在時二者滅後刧義如上說
刧中所度衆生亦復不少次後菩薩
亦利根心堅久集福德發心卽與般
若波羅蜜相
生共觀十方清淨世界而自莊嚴其
國如阿彌陀佛先世時作法藏比丘
佛將導遍至十方示清淨國令選擇
淨妙之國以自莊嚴其國
大智度論卷第三十八
辛丑歳高麗圈大藏都監奉
勅彫造
大智度論第三十八卷第二十九張建
[14-0891b]
大智度論釋徃生品第四之中卷三十乞建
聖者龍樹造
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舎利弗有菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時得四禪四無量心四无
