[14-1298b] 
盡方便品第六十七卷八十端
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提作是念是諸佛阿耨多
羅三藐三菩提甚深我當問佛作是
念巳白佛言世尊是般若波羅蜜不
可盡佛言虛空不可盡故般若波羅
蜜不可盡世尊云何應生般若波羅
蜜佛言色不可盡故般若波羅蜜應
生受想行識不可盡故般若波羅蜜
應生檀波羅蜜不可盡故般若波羅
蜜應生尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
不可盡故般若波羅蜜應生乃至一
切種智不可盡故般若波羅蜜
復次湏菩提癡空不可盡故菩薩摩
訶薩般若波羅蜜應生行空不可盡
故菩薩般若波羅蜜應生識空不可
盡故菩薩般若波羅蜜應生名色空
不可盡故菩薩般若波羅蜜應生六
處空不可盡故菩薩般若波羅蜜應
生六觸空不可盡故菩薩般若波羅
[14-1298c]
蜜應生受空不可盡故菩薩般若波
羅蜜應生愛空不可盡故菩薩般若
波羅蜜應生取空不可盡故菩薩般
若波羅蜜應生有空不可盡故菩薩
般若波羅蜜應生生空不可盡故菩
薩般若波羅蜜應生老死優悲苦惱
空不可盡故菩薩般若波羅蜜應生
如是湏菩提菩薩摩訶薩般若波羅
蜜應生湏菩提是十二因緣是獨菩
薩法能除諸邊顚倒坐道塲時應如
是觀當得一切種智湏菩提若有菩
薩摩訶薩以虛空不可盡法行般若
波羅蜜觀十二因緣不墮聲聞辟支
佛地住阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提若求菩薩道而轉還者皆離般若波
羅蜜念故是人不知云何行般若波
羅蜜以虛空不可盡法觀十二因緣
湏菩提若求菩薩道而轉還者皆不
得是方便力故於阿耨多羅三藐三
菩提而轉還湏菩提若菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者
皆得是方便力故湏菩提菩薩摩訶
薩應以虛空不可盡法觀般若波羅
大智度論卷苐八十第二張端
[14-1299a]
蜜應以虛空不可盡法生般若波羅
蜜如是湏菩提菩薩摩訶薩觀十二
因緣時不見法无因緣生不見法常
不滅不見法有我人壽者命者衆生
知者見者不見
見法无我不見法寂滅非寂滅如是
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
應如是觀十二因緣湏菩提若菩薩
摩訶薩能如是行般若波羅蜜是時
不見色若常若无常若苦若樂若我
若無我若寂滅若非寂滅受想行識
亦如是湏菩提菩薩摩訶薩是時亦
不見般若波羅蜜亦不見以是法見
般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多
羅三藐三菩提亦不見阿耨多羅三
藐三菩提亦不見以是法見阿耨多
羅三藐三菩提如是湏菩提一切法
不可得故是爲應般若波羅蜜行若
菩薩行无所得般若波羅蜜時惡魔
愁毒如箭入心譬如人新喪父母如
是湏菩提惡魔見菩薩行无所得般
若波羅蜜時便大愁毒如箭入心湏
菩提白佛言世尊但一魔愁毒三千
大智度論卷苐八十第三張端
[14-1299b]
大千世界中魔亦夜愁毒佛告須菩
提三千大千世界中諸惡魔皆愁毒
如箭入心各於其坐不能自安須菩
提菩薩摩訶薩能如是行般若波羅
蜜是時一切世間天及人阿修羅不
能得其便令其憂惱須菩提以是故
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提當行是般若波羅蜜菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時具足修檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具
足諸波羅蜜須菩提白佛言世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時云何具
足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜佛告須菩提
布施皆迴向薩婆若如是須菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足檀
波羅蜜須菩提菩薩摩訶薩所有持
戒皆迴向薩婆若是爲具足尸羅波
羅蜜菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向
薩婆若是爲具足羼提波羅蜜菩薩
大智度論卷苐八十第四張端
[14-1299c]
摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若是
爲具足毗梨耶波羅蜜菩薩摩訶薩
所有禪定皆迴向薩婆若是爲具足
禪波羅蜜菩薩摩訶薩所有智慧皆
迴向薩婆若是爲具足般若波羅蜜
如是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜具足六波羅蜜
論釋曰須菩提従佛聞般若波羅蜜種
種相初聞畢竟空相中聞囑累如似
有後還聞說空所謂般若義无量名
字句衆有量是時須菩提作是念諸
佛阿耨多羅三藐三菩提甚深我當
問佛所以甚深佛說菩提少許分但
爲破衆生顚倒故不具足說所以者
何无能受者故若人取如相佛言如
亦空无生住滅故若法无生住滅是
法卽无法性實際亦如是若有取畢
竟空者亦言非也何以故
若畢竟空是定相可取是非畢竟空
是故言甚深我當更問佛須菩提作
是念巳如佛自說三世諸佛用般若
波羅蜜得道般若故不盡巳不盡今
不盡當不盡是故我今但問不盡義
佛答如虛大智度論卷苐八十
第五張端
[14-1300a]
空不盡故般若亦不盡如虛空無有
法但有名字般若波羅蜜亦如是般
若波羅蜜若如虛空无所有故不可盡
云何菩薩能生是般若波羅蜜能生
者菩薩云何心中生能行
色无盡故般若波羅蜜應生如色初
後中生不可得色卽生色不可得離
色生色不可得生不可得生生不可
得如先破生中說生不可得故色亦
不可得色不可得故色生不可得二
法不可得故色如幻如夢但誑人眼
若色有生必有盡以无生故亦無盡
色眞相卽是般若波羅蜜相是故說
色不可盡般若波羅蜜亦不可盡受
想行識檀波羅蜜乃至一切種智亦
如是復次應生般若者無明虛空不
可盡故若人但觀畢竟空多墮斷滅
邊若觀有多墮常邊離是二邊故說
十二因緣空何以故若法従因緣和合
生是法無有定性若法無定性卽是
畢竟空寂滅相離二邊故假名爲中
道是故說十二因緣如虛空無法故
不盡癡亦従因緣和合生故无自相
大智度論卷苐八十第六張端
[14-1300b]
无自相故畢竟空如虛空復次因緣
生故無實如經中說因眼緣色生觸
念觸念従癡生觸念不在眼中不在
色中不在內不在外亦不在中聞亦
不従十方三世來是法定相不可得
何以故一切法入如故若得是無明
定相卽是智慧不名爲癡是故癡相
智慧相无異癡實相卽是智慧取著
智慧相卽是癡是故癡實相畢竟清
淨如虛空無生无滅是故說得是觀
故迴向阿耨多羅三藐三菩提卽名
般若波羅蜜問曰若無无明亦无諸
行等云何說十二因緣答曰說十二
因緣有三種一者凡夫肉眼所見顚
倒著我心起諸煩惱業徃來生死中
二者賢聖以法
心猒欲出世間求老死因緣由生故
是生由諸煩惱業因緣何以故无煩
惱人則不生是故知煩惱爲生因煩
惱因緣是无明无明故應捨而取應
取而捨何者應捨老病諸苦因緣煩
惱應捨以少顚倒樂因緣故而取持
戒禪定智慧諸善根本是涅槃樂因
大智度論卷苐八十第七張端
[14-1300c]
緣是事應取而捨是中無有知者見
者作者何以故是法无定相但従虛
誑因緣相續生行者知是虛誑不實
則不生戲論是但滅苦故入於涅槃
不究盡求諸苦相三者諸菩薩摩訶
薩大智人利根故但求究盡十一因
緣根本相不以憂怖自沒求時不得
定相老法畢竟空但従虛誑假名有
所以者何分別諸法相者說老是心
不相應行是相不可得頭白等是色
相非老相二事不可得故無老相
復次世人名老相髮白齒離面皺身
曲羸瘦力薄諸根闇塞如是等名老
相但是事不然所以者何髮白非唯
老者又年壯而白老年而黑者羸瘦
皺曲亦尒有人老而諸根明利少而
闇塞者又服還年藥雖老而壯如是
老无定相无定相故諸法和合假名
爲老又如假輪軸轅輻等爲車是假
名非實復次有人言說果報五衆故
相名爲老是亦不然所以者何一切
有爲法念念生滅不住若不住則無
故无故則無老一切有爲法若有住
大智度論卷苐八十第八張端
[14-1301a]
則无无常若無無常卽是常若常則
无老何况非常非无常畢竟空中而
有老復次諸法畢竟空中生相
得何况有老如是等種種因緣求老
法不可得不可得故无相如虛空不
可盡如老乃至无明亦如是破无明
如上說菩薩觀諸法實相畢竟空无
所有無所得亦不著是事故於衆生
中而生大悲衆生愚癡故於不實顚
倒虛妄法中受諸苦惱初十二因緣
但是凡夫人故於是中不求是非第
二十二因緣二乘人及未得无生忍
法菩薩所觀第三十二因緣従得無
生忍法乃至坐道塲菩薩所觀是故
說无明虛空不可盡乃至憂悲苦惱
虛空不可盡故菩薩行般若波羅蜜
如是深觀因緣法離諸邊顚倒者邊
名常邊斷滅邊有邊无邊實邊空邊
世間有邊等著諸邊顚倒者無常中
起常等諸顚倒煩惱觀是十二因緣法
諸邊顚倒滅諸煩惱有二分一者外道
邪見人名爲邊二者餘衆生煩惱名爲
顚倒觀十二因緣是二種煩惱皆滅是
第三十二因緣觀甚深唯諸菩薩坐
大智度論卷第八十第九張端
[14-1301b]
道塲者能觀先雖能觀未能具足如
城譬喻經中說佛言我本未得道時
如是思惟衆生可愍深入嶮道所謂
數數生數數老數數死徃來世間不
知出處我卽時復作是念何因緣有
老死如是求覓時得實智慧生因緣
是老死等是故知第三觀坐道塲乃
得如經廣說又復觀如是因緣法過
於二乘得一切種智若有人於佛道
退者皆不得是甚深觀故若得是觀
則不退何以故深入畢竟空中則不
見聲聞辟支佛地不見故則不於是
中住復次能如是
有一法定自在無因緣而生一切法
不自在皆屬因緣生有人雖見一切
法従因緣生謂爲従邪因緣生邪因
緣者微塵世性等是故說不見法無
因緣生亦不見法従常因緣微塵世
性生如虛空常常故則無生虛空亦
不與物作因以是故无有法従常因
緣生復次菩薩如是觀一切法屬因
緣生不自在不自在故無我乃至无
知者見者尒時菩薩安住畢竟空十
二因緣中不見一切色等法若有若
大智度論卷第八十第十張端
[14-1301c]
无等亦不見般若亦不見用是法行
般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦
如是是名菩薩无所得般若波羅蜜
得是无所得般若於一切法中便得
无所障㝵般若尒時諸魔極大愁毒
何以故以是菩薩深入十二因緣畢
竟空中不著有无非有非无等六十
二諸邪見魔網我今無有法可得菩
薩便譬如捕魚人見一魚深入大水
鉤網所不及則絕望憂愁亦如新喪
父母復次菩薩能如是行无所得般
若波羅蜜則能具足檀波羅蜜等何
以故行如是法諸煩惱障般若法皆
折薄諸魔人民不能得便故諸波羅
蜜得具足先來雖行六波羅蜜未能
得如是具足須菩提問世尊菩薩云
何能行如是般若波羅蜜能具足檀
波羅蜜等諸波羅蜜佛答若菩薩所
有布施皆迴向薩婆若者有二種人
軟根利根軟根者少多布施皆取相
迴向阿耨多羅三藐三菩提利根者
破是取相而戲論空法信力轉薄不
用薩
大智度論卷第八十第十一張端
[14-1302a]
皆不能具足檀波羅蜜一者以信力
多慧力少二者以慧力多信力少故
佛今說信力慧力等故能迴向薩婆
若念薩婆若者是信力如薩婆若迴
向者是智力乃至般若波羅蜜亦如是
大智度論釋六度相攝品第六十八
經湏菩提白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜佛告
須菩提菩薩摩訶薩布施時持是布
施迴向薩婆若於衆生中住慈身口
意業是爲菩薩住檀波羅蜜取尸羅
波羅蜜世尊云何菩薩住檀波羅蜜
取羼提波羅蜜佛告須菩提菩薩布
施時受者嗔恚罵辱惡言加之是時
菩薩忍辱不生瞋心是爲菩薩住檀波
羅蜜取羼提波羅蜜世尊云何菩薩
住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言
菩薩布施時受者瞋恚罵辱惡言加
之菩薩増益布施心作是念我應當
施不應有所惜卽時生身精進心精
進是爲菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜取禪波羅蜜佛言菩薩布施
大智度論卷第八十第十二張端
[14-1302b]
時迴向薩婆若不趣聲聞辟支佛地
但一心念薩婆若是爲菩薩住檀波
羅蜜取禪波羅蜜世尊六何菩薩摩
訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜佛
言菩薩布施時知布施空如幻不
見爲衆生布施有益无益是爲菩薩
住檀波羅蜜取般若波羅蜜湏菩提
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩住尸
羅波羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜
蜜佛告湏菩提菩薩摩訶薩住尸羅
波羅蜜中身口意生布施福德助阿
耨多羅三藐三菩提持是功德不取
聲聞辟支佛地住尸羅波羅蜜中不
奪他命不刧奪他物不行邪婬不妄
語不兩舌不惡口不綺語不貪嫉不
瞋恚不邪見所有布施飢者與食渴
者與飮湏乘與乘湏衣與衣湏香與
香湏瓔珞與瓔珞塗香臥具房舎燈
燭資生所湏盡給與之持是布施與
衆生共之迴向阿耨多羅三藐三菩
提如是迴向不墮聲聞辟支佛地湏
菩提是爲菩薩摩訶薩住尸羅波羅
蜜大智度論卷第八十第十三張
端
[14-1302c]
取檀波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩
住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜佛言
菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中若有
衆生來節節支解菩薩於是中不生
瞋恚心乃至一念作是言我得大利
衆生來取我支節用我无一念瞋恚
是爲菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提
波羅蜜世尊云何菩薩摩訶薩住尸
羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜佛言若
菩薩摩訶薩身精進心精進常不捨
作是念一切衆生在生死中我當拔
著甘露地是爲菩薩住尸羅波羅蜜
中耶毗梨耶波羅蜜世尊云何菩薩
摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜
佛言菩薩入初禪第二第三第四禪
不貪聲聞辟支佛地作是念我當住
禪波羅蜜中度一切衆生生死是爲
菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜世
尊云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜
取般若波羅蜜佛言菩薩住尸羅波
羅蜜中无有法可見若作法若有爲
法若
不過如相以般若波羅蜜漚和拘舎
大智度論卷第八十第十四張端
[14-1303a]
羅力故不墮聲聞辟支佛地是爲菩
薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜
論釋曰上品末說云何菩薩行般若波
羅蜜時具足六波羅蜜佛一一答此
品中須菩提問云何菩薩行一波羅
蜜攝五波羅蜜問曰六波羅蜜各各
異相云何行一波羅蜜攝五波羅蜜
答曰菩薩以方便力故行一波羅蜜
能攝五波羅蜜復次有爲法因緣果
報相續故相成善法善法因緣故是波
羅蜜皆是善法故行一則攝五以一
波羅蜜爲主餘波羅蜜有分有菩薩
摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅
蜜中布施衆生時得慈心従慈能起
慈身口業是時菩薩卽取尸羅波羅
蜜何以故慈業是三善道尸羅波羅
蜜根本所謂不貪不瞋正見是三慈
業能生三種身業四種口業慈卽是
善業爲利益衆生故名爲慈取羼提
波羅蜜者菩薩爲一切智慧故布施
受者瞋若施主唱言我能一切施受
者不得稱意便作是言誰使汝請我
而不隨我意瞋者是心惡業罵者是
大智度論卷第八十第十五張端
[14-1303b]
口惡業打害者是身惡業瞋有上中
下上者害殺中者罵詈下者心瞋尒
時菩薩不生三種惡業意業是根本故
但說意業作是念是我之罪我請彼
人而不能得稱意由我薄福不能具
足施與我若瞋者旣失財物又失福
德是故不應瞋取毗梨耶波羅蜜者
若菩薩布施時受者打害心不沒
捨布施如先說爲布施故身心勤精
進作是念我先世不强意布施故今
不能得稱受者意但當勤布施不應
計餘小事取禪波羅蜜者菩薩布施
不求今世福樂亦不求後世轉輪聖
王天王人王亦不求世間禪定樂爲
衆生故不求涅槃樂但攝是諸意在
一切種智中不令散乱取般若波羅
蜜者菩薩布施時常觀一切有爲作
法虛誑不堅固如幻如夢施衆生時
不見有益无益何以故是布施物非
定是樂因緣或時得食腹脹而死或
時得財爲賊所害亦以得財物故生
慳貪心而墮餓鬼中又此財物有爲
相故念念生滅無常生苦因緣復次
大智度論卷第八十第十六張端
[14-1303c]
此財物入諸法實相畢竟空中不分
別有利无利是故菩薩於受者不求
恩分於布施不望果報設求報若彼
不報則生怨恨菩薩作是念諸法畢
竟空故我無所與若求果報當求畢
竟空阿耨多羅三藐三菩提如布施
相是故不見有益以畢竟空故亦不
見无益如是於檀波羅蜜邊取五波
羅蜜菩薩以尸羅波羅蜜爲主所有
身口意善業布施多聞思惟持戒等
助阿耨多羅三藐三菩提持戒力大
故捻名尸羅波羅蜜何以故欲界中
持戒爲上餘布施聞思修慧等以欲
界心散乱故得力微薄如阿毗曇中
說出法名欲界繫戒色无色界繫淨
禪定學无學法及涅槃菩薩以是持
戒等法不趣聲聞辟支佛地但安住
尸羅波羅蜜中不奪衆生命乃至不
爲邪見住是助
菩薩住是二種戒中布施衆生湏食
與食食等義如初品中說皆以此福
迴向佛道不趣二乘何以故菩薩有
二種破戒一者十不善道二者向聲
大智度論卷第八十第十七張端
[14-1304a]
聞辟支佛地與此相違則是二種持
戒取羼提波羅蜜者菩薩住尸羅波
羅蜜欲具足忍辱波羅蜜若衆生來
節節支解持去乃至不生一念瞋心
何况起身口惡業問曰忍辱名一切
侵奪能忍何以但說割截身體答曰
所著物有內外內名自身頭目髓腦
等外名妻子珍寶等雖俱是著處內
著最深復次或有人雖隨逐財物而
死亦是爲身故又復人多惜身時有惜
財惜財者少故不說復次是人尙不
惜身何况餘物是故但說大因緣當知
巳攝小者問曰乃至不生一念瞋心
者爲是變化身爲是父母生身若是
變化身則不足爲奇若是父母生身
未斷結人云何能不生一念瞋心答
曰有人言煩惱業因緣生身是菩薩
於无量刧爲衆生修集慈心故雖有
割截不生瞋心如慈母養育嬰兒雖
復尿尿汙身以深愛故而不生瞋又
愍其無知菩薩於衆生亦如是來得
聖道者皆如小兒我爲菩薩應生慈
心當如父母衆生雖復加惡於我我
大智度論卷第八十第十八張端
[14-1304b]
不應瞋何以故衆生不目在煩惱所
使故復次菩薩无量刧來常修畢竟
空法不見割者罵者亦不見善者惡
者皆如幻如夢諸瞋恚者皆愚癡若
我報彼與彼無異復次菩薩作是念
我應瞋處而
耶波羅蜜者住尸羅波羅蜜多是出
家人時有在家者一切出家人得无
量戒律儀具足四十種善道深入諸
法實相過聲聞辟支佛地是三種戒
名尸羅波羅蜜在家者无无量戒律
儀是故不具足住尸羅波羅蜜菩薩
作是念我今捨世樂入道不可但住
持戒持戒是餘功德住處若但得住
處不得餘功德者得利甚薄譬如人
在寶洲但得水精珠則所利益薄是
故菩薩欲具足五波羅蜜故身心勤
精進身精進者如法致財以用布施
等心精進者慳貪等諸惡心來破六
波羅蜜者不令得入得此二種精進
巳應作是念一切衆生沉沒生死我
應拯濟著甘露地聲聞人但度自身
尙不應懈怠何况菩薩自度及爲一
大智度論卷第八十第十九張端
[14-1304c]
切衆生而當懈怠以是事故我不應
懈廢雖身疲苦心不應息所以者何
此大乘法若不運用則爲敗壞取禪
波羅蜜者菩薩住尸羅波羅蜜或未
得無生忍法故諸煩惱風吹動願樹
欲壞其尸羅波羅蜜尒時應求禪定
樂除去五欲樂五欲樂除故戒德清
淨煩惱雖未斷巳折伏故不能生乱
譬如毒蛇以呪術力故毒不得螫禪
者四禪四無色定四無量心等諸禪
定菩薩得禪心雖柔軟安住尸羅波
羅蜜故亦不取聲聞辟支佛地是菩
薩但作是念我應行禪波羅蜜不爲
小乘涅槃亦不爲果報但爲度一切
衆生故說諸法實相是實智従禪定
生是心不爲覺觀所動亦
瞋恚所濁繫心一處清淨柔軟則能
生實智如水澄靜照鑑分明菩薩住
尸羅波羅蜜得是禪得禪故心清淨
心清淨故知諸法如實有爲法従因
緣和合生虛誑菩薩以慧眼觀不見
是有爲法實有爲法有種種名所謂
作法有爲數法相法若有若无以有爲
大智度論卷第八十第二十張端
[14-1305a]
故可說无爲有爲相尙不可得何况
无爲問曰有爲法是有相无爲法是
無相今何以有爲相中說无相答曰
无爲有二種一者無相寂滅無戲論
如涅槃二者相待无因有而生如廟
堂上无馬能生無心此無心是生諸
煩惱因緣云何是無爲法是菩薩不
見此有无等法但見諸法如法性實
際問曰汝先言離有則無無今云何
見如法性實際答曰不見有爲法若
常樂我淨等是虛誑法若無卽是諸法
實見无生法故能離有生法是無生
法无定實相可取但能令人離虛誑
有生法故名无生若得如是智慧以
方便力本願悲心故不取二乘證直
至阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩
住尸羅波羅蜜取五波羅蜜大
智度論卷第八十
丑歲高麗國大藏都監奉勅
雕造大智度論第八十卷第二十一
張端
