[14-1456c] 
大智度論釋涅槃如化品第八十七**九十六正
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊若諸法平等無
所爲作云何菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜於平等中不動而行菩薩事以
布施愛語利益同事佛告湏菩提如
是如是如汝所說是諸法平等無所
作若是衆生自知諸法平等佛不用
神力於諸法平等中不動而拔出衆
生吾我想以空度五道生死乃至知
者見者相度
至意相地種相乃至識種相遠離有
爲性相令得無爲性相無爲性相卽
是空湏菩提言世尊用何等空故一切
法空佛言菩薩遠離一切法相用是空
故一切法空湏菩提於汝意云何若有
化人作化人是化頗有實事不空者不
湏菩提言不也世尊是化人無有實
事而不空是空及化人二事不合不
散以空空故空不應分別是空是
化何以故是二事等空中不可得所
謂是空是化所以者何湏菩提色卽
是
[14-1457a]
化受想行識卽是化乃至一切種智
卽是化湏菩提白佛言世尊若世間
法是化出世間法所謂四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八聖
道分三解脫門佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法幷諸法果及賢
聖人所謂湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛世尊
是法亦是化不佛告湏菩提一切法
皆是化於是法中有聲聞法變化有
辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變
化有諸佛法變化有煩惱法變化有
業因緣法變化以是因緣故湏菩提
一切法皆是化須菩提白佛言世尊
是諸煩惱斷所謂須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道
斷諸煩惱習皆是變化不佛告湏菩
提若有法生滅相者皆是變化湏菩
提言世尊何等法非變化佛言若法
無生無滅是非變化湏菩提言何等
是不生不滅非變化佛言無誑相涅
槃是法非變化世尊如佛自說諸法
平等非聲聞作非辟支佛作非諸菩
大智度論苐九十六卷苐二張正
[14-1457b]
薩摩訶
法性常空性空卽是涅槃云何言涅
槃一法非如化佛告湏菩提如是如
是諸法平等非聲聞所作乃至性空
卽是涅槃若新發意菩薩聞是一切
法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化
心則驚怖爲是新發意菩薩故分別
生滅者如化不生滅者不如化湏菩
提白佛言世尊云何教新發意菩薩
令知是性空佛告須菩提諸法本有
今無耶
論問曰是事佛先巳答須菩提今何以
更問所謂世尊若諸法平等無所作
爲云何菩薩於諸法平等中不動而
大利益衆生答曰以是事難解故雖
先說而更問又經將訖佛說深空凡
夫聖人所不能行所不能到是故湏
菩提知一切法平等相定空云何菩
薩住是法中而能利益衆生平等法
無作相利益是有作相佛可湏菩提
意還以須菩提問而答可其平等答其
利益衆生所謂若衆生自知諸法平
等畢竟空佛無恩力若病人自知將
大智度論苐九十六卷苐三張正
[14-1457c]
適則藥師無功湏菩提復問若諸法
實相畢竟空無所能作菩薩何以住
是中而利益衆生若菩薩用是平等
利益衆生則壞實相佛答菩薩不以
諸法實相利益衆生但衆生不知畢
竟空故菩薩教詔令知菩薩教化衆
生是爲對治悉檀湏菩提以第一義
悉檀無利益爲難佛答衆生顚倒
不知佛但破其顚倒不言是實是故
菩薩住是平等相中遠離我相乃至
知者見者相是名衆生空以是一切
無吾我
者愛多二者見多愛多者得是無我
法則生猒心離欲作是念若無我何
用餘物見多者雖知無我法於色等
法中戲論若常若無常等是故次說
色相五衆十二入十八界乃至遠離
有爲性相令得無爲性相無爲性相
卽是空是名法空問曰湏菩提何以
作是問用何等空故一切法空答曰
空有種種如火中無水水中無火亦
是空五衆中無我亦如是或有衆生
空或有法空法空中或有人言諸法
大智度論苐九十六卷苐四張正
[14-1458a]
雖空亦不盡空如色空中有微塵根
本在是故湏菩提問以何等空故一
切法空佛答以無所得畢竟空故遠
離一切相是故此中說衆生空法空
是二空故一切法無不空問曰若尒
者此中何以說離一切法相答曰一
切法不可盡壞但離其邪憶想一切
法自離如神通人壞色相故則石壁
無㝵如佛說汝等當於五衆中修正
憶念斷貪欲得正解脫是故說離相湏
菩提聞是巳心驚云何一切法若大
若小都無本實凡夫人虛妄可無實
事聖人應有少許實須菩提雖是阿
羅漢深貴佛法亦爲新發意菩薩故
問佛知須菩提意欲明了是事故說
譬喻反問須菩提於汝意云何如化
人復作化是化有本實不空不答言
不也是化無有實事而不空者空及
化人二事不合不散皆空故用空空
故空問曰何以名爲空空故空答曰
爲破十八事實故有十八空破衆生
心中變化空法故
幻化法不久住無所能作故名空是
大智度論苐九十六卷苐五張正
[14-1458b]
故言空空故空不應分別是空是化
凡夫人知變化是空不實謂餘法爲
實是故以化爲喻當知餘法與化無
異如聖人所解不得以化爲喻以無
所分別故一切法名爲五衆佛言色
受想行識無不是化以空故湏菩提
白佛言世尊凡夫法虛妄應如化出
世間法亦如變化耶所謂四念處乃
至十八不共法若四念處法等従因
緣邊生故如化是法果所謂涅槃亦
復如化耶若能起是行者所謂湏陀
洹乃至佛亦復如化耶佛答若有爲若
無爲及諸賢聖皆是化畢竟空故是
義従初品巳來處處廣說是故言一
切法空皆如化問日若一切法皆空如
化何以故有種種諸法別異答曰如
佛所化及餘人所化雖不實而有種
種形像別異夢中所見種種亦如是
人見夢中好惡事有生喜者有生怖
者如鏡中像雖無實事而隨本形像有
好醜諸法亦如是雖空而各各有因緣
如佛此中說是化法中有聲聞變化
有辟支佛變化有菩薩變化有佛變化
大智度論苐九十六卷苐六張正
[14-1458c]
有煩惱變化有業變化是故一切法
皆是變化聲聞變化者三十七品四
聖諦乃至三解脫門何以故聲聞人
住持戒中禪定攝心求涅槃觀内外
身不淨是名身念處如是等法爲涅
槃故勤精進生起是法本無而今有
巳有還無是爲聲聞變化辟支佛變
化者所謂觀十二因緣等諸法所以
者何辟支佛智慧深於聲聞人故菩
報得及修得佛法變化者三十二相
八十隨形好十力一切種智等无量
佛法煩惱變化者煩惱起種種業善
不善無記業畢定業不畢定業善不
善無動業等无量諸業問曰諸煩惱
是惡法云何能生善業無動業答曰
有二種因一者近因二者遠因人有
我心爲後身當常樂故修布施是近因
爲離欲界衰惱不淨身故修禪定是
爲遠因復有人言一切凡夫皆以我
心和合故起業有人言無有離我心
起第六識住我心故起第六識我心卽
是諸煩惱根本問曰煩惱是垢心善
大智度論苐九十六卷苐七張正
[14-1459a]
心是淨心垢淨不得和合何以言住
我心中能起善業答曰不尒一切心
皆與慧倶生無明心中亦應有慧慧
與無明相違法而一心中起淨垢亦
如是凡夫未得聖道云何能得離我
心而行善瞋等煩惱中則不得行善
我心無記柔軟故是故煩惱心中生
善業無動業無咎業變化者生一切
果報法所謂六道惡業果報是三惡
道善業果報是三善道惡業有上中
下上者地獄中者畜生下者餓鬼善
業亦有上中下上者天中者人下者
阿修羅等上善業有種種輕重等分
別上惡業亦有輕重差別次第輕重
如地獄中說餘道亦如分別業品中
說問曰若従業有何以言變化答曰
凡夫人見諸法不如化聖人知畢竟
空相故以天眼觀衆生皆無有終始
中間如化主遠處作變化業亦如是
在過去世中
能種種令人生憂喜怖畏智者觀之
皆無有實而人橫生憂喜是人可笑
業亦如是是故說業變化問日是諸
大智度論苐九十六卷苐八張正
[14-1459b]
變化皆業所作何以不但說業變化
答曰業有二種淨業垢業淨業者聲
聞變化乃至佛變化垢業是煩惱變
化復次有二種業凡夫業聖人業凡
夫業是煩惱變化聖人業湏陀洹乃
至佛是故雖皆是業變化而廣分別無
咎是故須菩提當知一切法空皆如
化須菩提復問世尊是諸聖人煩惱
斷所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟
支佛道斷一切煩惱習是諸斷皆如
化不須菩提意有爲法虛誑故如變
化無爲法眞實無作故不應是化是
故問佛答一切法若生若滅皆如化何
以故本無今有今有後無誑惑人心
故佛意一切従因緣生法皆無自性無
自性故畢竟空畢竟空故皆如化須
菩提求諸法實相意猶未息故問佛
何等法不如化須菩提意謂有一決
定實法不如化可依是法而精進求佛
答有若法無生無滅卽是非化何者
是所謂無誑相涅槃是法無生故無
滅無滅故不能令人生憂佛分別一
切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃
大智度論苐九十六卷苐九張正
[14-1459c]
一法非如化尒時湏菩提白佛如佛
說平等法非佛所作非聲聞辟支佛
所作有佛無佛諸法常住性空相性
空相卽是涅槃湏菩提意謂深入般
若波羅蜜中涅槃亦空上品中處處
說今佛何以說唯一涅槃不如化是
故引佛語爲難諸法實相性空法常
住諸佛
槃今何以於生滅法中別說無誑相
涅槃不如化佛答諸法平等常住非
賢聖所作若新學菩薩聞則恐怖是
故分別說生滅者如化不生滅者
不如化問日唯佛一人是無誑人一
切人皆於佛所欲求實事今佛何以
說一切法都空或說不都空答曰佛
此中自說因緣爲新發意菩薩故說
涅槃不如化問曰可爲人故轉諸法
相耶答同此中佛說諸法相者性空
性空云何可轉佛初得是諸法實相
時心但趣向涅槃寂滅是時十方諸
佛諸天請佛莫入涅槃一切衆生苦
惱當度脫之佛卽受請佛但爲度衆
生故住以是故知有可利益衆生隨事
大智度論苐九十六卷苐十張正
[14-1460a]
爲說觀諸有爲法虛誑故涅槃爲寶
不變不異有新發意菩薩著是涅槃
因是著起諸煩惱爲斷是著故說涅
槃如化若無著心是時則說涅槃非
如化復次有二道小乘道大乘道小
乘論議以涅槃爲實大乘論議以利
智慧深入故觀色等諸法皆如涅槃
是故二說無咎湏菩提復問云何教
化新發意菩薩令知平等性空湏菩
提意謂性空是凡夫人大怖畏處聞
性空無所有如臨深坑何以故一切
未得道者我心深著故怖畏空法作
是念佛教人勤修善行終歸入無所
有中以是故湏菩提問以何方便教誨
是新發意者佛答諸法先有今無耶
佛意以新發意者怖畏後當無故說諸
法先有今無耶湏菩提自了了知諸
法先自無今亦無但以
心覆故生驚怖爲除顚倒令得實見
竟無所失知諸煩惱顚倒實相所謂
性空是時則無恐怖如是等法應教
新發意者若諸法先有以行道故無
應當恐怖初自無故不應恐怖但爲
大智度論苐九十六卷苐十一張
正
[14-1460b]
除顚倒耳
大智度論釋薩陀波崙品第八十八
經佛告湏菩提菩薩摩訶薩求般若波
羅蜜當如薩陀波崙菩薩摩訶薩是
菩薩今在大雷音佛所行菩薩道湏
菩提白佛言世尊薩陀波崙菩薩摩
訶薩云何求般若波羅蜜佛言薩陀
波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜
時不惜身命不求名利於空閑林中
聞空中聲言汝善男子従是東行莫
念疲極莫念睡眠莫念飮食莫念晝
夜莫念寒熱莫念內外善男子行時
莫觀左右汝行時莫壞身相莫壞色
相莫壞受想行識相何以故若壞是
諸相則於佛法有㝵若於佛法有㝵
便徃來五道生死中亦不能得般若
波羅蜜尒時薩陀波崙菩薩報空中
聲言我當従教何以故我欲爲一切
衆生作大明欲集一切諸佛法欲得
阿耨多羅三藐三菩提故薩陀波崙
菩薩復聞空中聲言善哉善哉善男
子汝於空無相無作之法應生信
心以離相心求般若波羅蜜離我相
大智度論苐九十六卷苐十二張正
[14-1460c]
乃至離知者見者相當遠離惡知識
當親近供養善知識何等是善知識
能說空無相無作無生無滅法及一
切種智令人心入歡喜信樂是爲善
知識善男子汝若如是行不久當聞
般
薩所說聞善男子汝所従聞是般若
波羅蜜處應生心如佛想善男子汝
當知恩應作是念所従聞是般若波
羅蜜者卽是我善知識我用聞是法
故疾得不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提親近諸佛常生有佛國中遠離
衆難得具足無難處善男子當思惟
籌量是功德於所従聞法處應生心如
佛想汝善男子莫以世利心故隨逐
法師但爲愛法恭敬法故隨逐說法
菩薩尒時當覺知魔事若惡魔與說法
菩薩作五欲因緣假爲法故令受若
說法菩薩入實法門以德力故受而
無所染又以三事故受是五欲以方
便力故欲令衆生種善根故欲與衆
生同其事故汝於是中莫生汙心當
起淨想自念我未知漚和拘舎羅大
大智度論苐九十六卷苐十三張正
[14-1461a]
師以方便法爲度衆生令得福德故
受是諸欲於智慧無著無㝵不爲欲
染善男子卽當觀諸法實相諸法
實相者所謂一切法不垢不淨何以
故一切法自性空無衆生無人無我
一切法如幻如夢如響如影如炎如
化善男子觀是諸法實相巳當隨法
師汝不乆當成就般若波羅蜜復次
善男子汝當復覺知魔事若說法菩
薩見欲受般若波羅蜜人意不存念
汝不應起心怨恨汝但當以法故恭敬
莫起猒懈意常應隨逐法師論釋曰
上品中說新發意菩薩云何教性空
法性空法畢竟無所有空難解難得
故佛答法先有今無耶佛意性空法
非難得難知何以故本來常無更無
新異汝何以心
法雖甚深菩薩但能一心勤精進不
惜身命作如是一心求便可得此中
說薩陀波崙本生爲證佛法有十二
部經或因修妬路偈經本生經得度
今佛以本生經爲證若有聞者作是
念彼人能得我亦應得是故說薩陀
波大智度論苐九十六卷苐十四張
正
[14-1461b]
崙菩薩本生因緣佛告湏菩提菩薩
求般若波羅蜜應如薩陀波崙問曰
若般若波羅蜜無相畢竟空行禪定
猶尙難得何况憂愁啼哭散心求覔
而當可得答曰爲新發意菩薩說薩
陀波崙問曰若薩陀波崙是新發意
十方諸佛云何現在其前得諸三昧
不惜身又見曇無竭復得无量阿僧
祗三昧云何名新發意答曰新學菩
薩有二種一者深心著世間樂軟心
發意二者深心發意不著世間樂軟心
發意者佛不以爲發心深心發意者
乃名爲發心如聲聞法中佛語二比
丘於我法中乃至無如毛釐燸法佛
觀是燸法最爲微小凡人觀之以爲
大譬如國王見一張氎不以爲多貧
者見之以爲多以一心不惜身故說
薩陀波崙爲證問曰若薩陀波崙菩
薩能作如是苦行従曇無竭得諸三
昧應當作佛今何以故在大雷音佛
所修菩薩行答曰佛法无量無邊若
千万阿僧祗刧修勤苦行尙不可得
何况薩陀波崙一世苦行復有菩薩具
大智度論苐九十六卷苐十五張正
[14-1461c]
足菩薩道十力四無所畏等爲衆生
故住世間未取實際如丈殊師利等
薩陀波崙或能如此故未作佛菩薩
三昧如十方國土
所得六萬三昧何足爲多大雷音佛
者應如大龍王將欲降雨震大雷音
鳥雀小虫悉皆怖畏是佛初轉法輪
時十方衆生皆發心外道邪見皆恐
怖攝伏是故天人衆生稱佛爲大雷音
是佛今現在湏菩提問薩陀波崙菩
薩摩訶薩云何求般若波羅蜜問曰薩
陀波崙未得阿鞞跋致何以故名菩
薩摩訶薩答曰以有大菩薩故小者
亦名大又以其雖未得實智慧而能深
念般若波羅蜜故不惜身命有大功
德故亦名菩薩摩訶薩
問曰何以名薩陀波崙薩陀秦言常波崙名啼爲
是父母與作名字是因緣得名字答曰
有人言以其小時喜啼故名常啼有
人言此菩薩行大悲心柔軟故見衆生
在惡世貧窮老病憂苦爲之悲泣是
故衆人号爲薩陀波崙有人言是菩
薩求佛道故遠離人衆在空閑處求心
大智度論苐九十六卷苐十六張正
[14-1462a]
遠離一心思惟籌量勤求佛道時世
無佛是菩薩世世行慈悲心以小因
緣故生無佛世是人悲心於衆生欲
精進不失是故在空閑林中是人以
先世福德因緣及今世一心大欲大
精進以是二因緣故聞空中教聲不
乆便滅卽復心念我云何不問以是
因緣故憂愁啼哭七日七夜因是故
天龍鬼神号曰常啼佛答須菩提過
去世有薩陀波崙菩薩不惜身命不
貪財利求般若波羅蜜時在空閑林
中聞空中聲到空林中如上說問曰
空中聲爲是何聲答曰若諸佛菩薩
諸天龍王憐
世間法一心求佛道以時無佛法欲
示其得般若因緣故空中發聲有人
言是薩陀波崙先世善因緣人在此林
中作鬼神見其愁苦以其是先世因
緣故又是神亦求佛道以是二因緣
故發聲如蜜膞婆羅門爲湏達多至
王舎城詣大長者家求兒婦時蜜膞
於王舎城大婆羅門衆中飮食過度
腹脹而死作鬼神於王舎城城門上
大智度論苐九十六卷苐十七張正
[14-1462b]
住須達多聞是婆羅門巳死自徃長
者家宿長者於後夜起辦具飮食湏
達多問言汝有何事爲欲娶婦嫁女
爲欲請大國王爲是邑會何其忩忩
營事乃尒長者答言我欲請佛及僧
須達多聞佛名驚喜毛豎長者先得
道跡爲其廣說佛德須達多聞巳愛
樂情至甚欲見佛乘念佛心而小睡
以念佛情至故須臾便覺夜見月光
謂爲曰出卽起趣門見城門巳開王
舎城門初夜未閉爲客來故後夜早
開爲客去故旣見門開卽直向佛佛
時在寒林中住於其中路月沒還闇
湏達多心悔躊躇欲還入城時蜜膞神
放身光明照諸林野告言居士居士
莫怖莫畏直去莫還去得大利如彼經
偈中廣說須達多見佛得須陀洹道
請佛及僧於舎衞城盡形供養佛令舎
利弗爲須達師於舎衞作精舎如須
達知識神示導薩陀波崙知識示導
亦如是是故見其愁苦而示導之作
是言善男子汝従是東行行時莫念
疲極等問曰疲極飢渴
大智度論苐九十六卷苐十八張正
[14-1462c]
何不念答曰大欲精進力故一心愛
樂佛道不惜身命休息飮食等皆是
助身法是事雖來不爲乱心知皆虛誑
無常無實如怨如賊但爲身樂故何
足存念莫爲飢渴疲極等故而捨佛
道莫念盡夜者莫念晝是行法夜應
止息實無晝夜所以者何日依湏彌
影翳故名夜莫念内外者衆生多著
内法内法名身外法名五欲内外法
不定性空故不應著莫觀左右者人
散心行道故左右顧看行者無緣觀
後當前則不得不視故但言莫左右
顧看復次惡魔常惑乱行者或作種種
形或作好色或作畏獸在道左右故
言莫觀是皆止其麤念莫壞身相色
等相者五衆和合故假名爲身若說
別更決定有身法是則壞身相若著
無身法是亦壞身相離是一異有無
等邊行於中道則疾得阿耨多羅三
藐三菩提是故說莫壞身相等此中
佛自說因緣若壞是諸相則於佛法
有㝵佛法有㝵者則徃來五道生死
中不能得般若波羅蜜薩陀波崙報
大智度論苐九十六卷苐十九張正
[14-1463a]
空中聲言而自說因緣所謂薩陀波
崙見一切衆生墮在無明黑闇中我欲
爲然智慧光明一切衆生有一切煩
惱我欲設一切佛法藥一切衆生皆
墮邪道我爲是衆生故求無上道是三
種願得般若波羅蜜則能具足是故
言受教問曰薩陀波崙不見其形但
聞其聲何以便言受教答曰人所求
事急故聞聲則應薩陀波崙亦如是
復次
故不湏眼見如黑闇中有種種衆生
眼雖不見聞其聲則知其種類尒時
空中聲復讃言善哉以其雖不見形
而能信受善語故又復以其欲度一切
衆生故求阿耨多羅三藐三菩提心
不懈息如是等因緣故讃言善哉
於三解脫門中應生信心者是門諸
法實相所入門離是三門皆是虛誑
無有實者汝雖未得應生大信根力
信根力故漸具諸根以離相心求般若
波羅蜜者所謂觀諸法畢竟空離衆生
相離法相門曰三解脫門攝在般若中
不若攝何以別說若不攝云何經中
說一切助道法皆攝在般若中答曰
大智度論苐九十六卷苐二十張正
[14-1463b]
一切法皆入般若中人皆畏苦故求
解脫是故於般若分中前說三解脫
門以何因緣得此解脫離諸二邊所
謂衆生相法相行般若波羅蜜問曰
初教精進後教三解脫門般若今復
欲爲何事故教親近善知識答曰雖
有好法若無教者行時多錯譬如雖
有好藥亦湏良醫又薩陀波崙是新
發意菩薩般若波羅蜜甚深云何但
聞空中略教而能自具足是故教語親
近善知識善知識義如先說今略說
二相是善知識一者教一心向薩婆
若二者教空無相無作無生無滅等
般若波羅蜜法若能如是行不乆得般
若波羅蜜如藥師爲病者說服藥法
汝能如法服病則得差若従經卷聞
従菩薩說聞者遣薩陀波崙至曇無
竭菩薩所彼中二處有般若
上金牒書二曇無竭所說若人福德
多者従曇無竭所說聞福德少者従
經卷聞於師生佛想以能教佛道因
緣故世間小人因緣事訖則忘其恩
義作是念如人乘船度水旣到彼岸
大智度論苐九十六卷苐二十一張正
[14-1463c]
何用船爲是故說汝當知恩應作是
念所従聞般若者卽是我善知識一
切諸利中般若利最勝行是般若疾
得阿耨多羅三藐三菩提不退轉又
復行般若因緣故親近諸佛常生有
佛國中離於八難値佛在世菩薩應
作是念我得如是等諸功德皆従般
若得般若波羅蜜従師而得是故視
師如佛想有人能說般若波羅蜜者
有大福德多知識多得供養弟子初
爲般若故隨逐後漸漸爲供養利是
故說莫以世利故隨逐法師問曰何以
不但說親近善知識而說是種種因
緣答曰有人旣得善知識不得其意
反成讎隙而墮地獄更相謗毁故唯
佛一人無有過失餘人誰能無者若弟
子見師之過若實若虛其心自壞不
復能得法利是故空中聲教若見師
過莫起嫌恨汝應作是念我先世福
德不具足故不得値佛今値是雜行
師我不應念其過失而自妨失般若
師之過失不著於我我但従師受般
若波羅蜜法如狗皮囊盛好寶物不
大智度論苐九十六卷苐二十二張正
[14-1464a]
應以囊故而棄其寶如罪人執燭照
道不可以人罪故不受其明自墜溝
壑又如行遣小人導道不可以人小
故不隨其語如是等因緣不應遠離
於師師若實有罪
中魔作因緣令說法者有深妙五欲
令弟子不染著法說法者以方便故
現受方便者所謂欲令衆生種福德
因緣亦爲同事攝衆生故復有諸菩
薩通達諸法實相故無所障㝵無有
過罪雖作過罪亦無所妨如人年牀
力盛腹中大熱雖食不適飮食不能
生病又如有好藥雖被惡毒不能爲
害如是等因緣故汝於師所莫起嫌
恨而自失般若如經中說復有說法者
持戒清淨離於五欲多知多識有好
名聞威德尊重弟子受法而不顧錄
汝於是中莫生怨恨當作是念我宿
世罪故今爲小人師不輕我我自無
福不能得道又我於師所應破憍慢
以求法利有如是等種種諸師菩薩
爲求般若波羅蜜故但一心恭敬不應
念其長短若能如是忍辱於師一心
大智度論苐九十六卷苐二十三張正
[14-1464b]
不起増減者汝於師所盡得妙法如
完牢之器所受不漏薩陀波崙聞空
中聲巳従是東行如經中廣說
大智度論卷第九十六
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論苐九十六卷苐二十四張正
