十八不共法者一者諸佛身無失二
者口無失三者念無失四者無異想
五者無不定心六者無不知巳捨七
者欲無減八者精進無減九者念無
減十者慧無減十一者解脫無減十
二者解脫知見無減十三者一切身
業隨智慧行十四者一切口業隨智
慧行十五者一切意業隨智慧行十
六者智慧知過去世無㝵十七者智
慧知未來世無㝵十八者智慧知現
在世無㝵問曰是三十六法皆是佛
法何以故獨以十八爲不共答曰前
十八中聲聞辟支佛有分於後十八
中無分如舎利弗能分別諸法畼演
一句通達無㝵佛讃言善通法性阿
泥盧豆天眼第一如是等諸聲聞皆
有分於四無所畏有分者如佛說弟
子中能師子吼第一賓徒羅叵羅埵
逝舎利弗亦自誓言我七日七夜能
[14-0753b] 
演畼一義令無窮盡四分別慧諸阿
羅漢舎利弗目揵連富樓那阿難迦
栴延等亦知是義名字語言樂說以
是故前十八不名
佛無身失無口失答曰佛於無量阿
僧祗刧來持戒清淨故身口業無失
餘諸阿羅漢如舎利弗等極多六十
刧不久習戒故有失佛無量阿僧祗
刧集諸清淨戒成就故常行甚深禪
定故得一切微妙智慧故善修大悲
心故無有失復次佛拔諸罪根因緣
故無有失罪根本因緣有四種一者
貪欲因緣二者瞋恚因緣三者怖畏
因緣四者愚癡因緣是罪根因緣及
習皆巳拔阿羅漢辟支佛雖拔罪因
緣習不盡故或時有失佛於一切法
中遍滿智慧常成就故若不知故有
失如舎利弗與五百比丘遊行至一
空寺宿是時說戒曰不失內界外界
事白佛佛言住處乃至一宿棄捨則
無界又異時舎利弗目揵連將五百
比丘還時高聲大聲故佛驅遣令出
是爲口失又如舎利弗不知等食法
大智度論第二十六卷第二張德
[14-0753c]
佛言食不淨食如是等身口有失佛
諸煩惱習盡故無如是失復次佛一
切身口業隨智慧行故身無失口無
失如是等種種因緣故身無失口無
失念無失者四念處心長夜善修故
善修甚深禪定心不散乱故善斷欲
愛及法愛諸法中心無著故得第一
心安隱處故若心懅忩忩念有忘失
佛心無得失以是故無失復次佛宿
命通明力三種莊嚴念故念則成就
無失念多在過去用故復次念根力
無邊無盡故念無失復次佛一切意
業隨智慧行故念無失一一念隨意
行故如是等名爲念无失如天
經中說
何人無過失何人不失念何人常一心
應作者能作正知一切法一切障得脫
諸功德成就唯有佛一人
無異想者佛於一切衆生無分別無
遠近異想是貴可爲說是賤不可爲
說如日出普照万物佛大悲光明一
切憐愍等度恭敬者不恭敬者怨親
貴賤一切悉等如客除糞人名尼陀
大智度論第二十六卷第三張德
[14-0754a]
佛化度之得大阿羅漢亦如德護居
士火坑毒飯欲以害佛卽以其日除
其三毒滅邪見火如是等無有異想
復次佛於舎利弗弥勒菩薩等順佛
法行亦不愛提婆達多富羅那外道
六師邪見等亦不憎是爲佛於無量
阿僧祗刧修熏心故是衆生中寶如
眞金不可令異復次佛以佛眼一日
一夜各三時觀一切衆生誰可度者無
令失時等觀衆生故無有異想復次
佛種種因緣讃善法種種因緣呵不
善法亦於善於惡心無増減但爲度
衆生故有是分別是爲無有異想復
次如一切不行經中說佛觀一切衆
生如巳身所作巳辦無始無中無終
是名無異想復次佛觀一切衆生及
諸法従本巳來至不生不滅常清淨
如涅槃是名無異想復次不二入法
門是諸法實相門異相卽是二法二
法卽是邪道佛是無誑法人不應行
誑法常行不二入法門誑法卽是異
相如是等名無異想無不定心者定
名一心不乱乱心中
大智度論第二十六卷第四張德
[14-0754b]
如水波蕩不得見面如風中燈不得
好照以是故說佛無不定心問曰定
名従未到地乃至滅盡定入此定中
不能起身業口業佛若常定無不定
心者云何得遊行諸國具四威儀爲
大衆種種因緣譬喻說法如是事欲
界繫心及梵世不入定可有是事答
曰無不定心者有種種義定名常攝
心善法中住佛於諸法實相中定不
退失是名無不定心復次欲界中有
定入是定中可說法以是故阿毗曇
中說欲界繫四聖種四念處四正懃
四如意足五根五力無諍三昧願智
四無㝵智有如是等妙功德佛入欲
界中定故名無不定心諸聲聞辟支
佛従定起若入無記心若入善或退
入垢心佛従定起入欲界定初無散
乱心時以是故名無不定心復次如
聲聞法化人說法化主不說化主說
化人不說佛則不尒化人化主俱能
說法定心亦應異聲聞入定則無說
佛在定亦能說法亦能遊行如密迹
經心密中說諸佛心常在定中心亦應
大智度論第二十六卷第五張德
[14-0754c]
說法復次散乱心法諸結使疑悔等
佛皆無阿羅漢雖無四諦中疑一切
法中處處有疑佛於一切法中常定
無疑無不定智慧故復次聲聞有諸
煩惱習氣故有退法故散乱佛於一
切智處中智滿故無乱如甁中水滿
則無聲無動復次唯佛一人名不誑
法三堅固人中最上苦樂心不異一
相異相生滅相斷常相來去相如是
等諸法相皆是誑法虛妄和合
故佛安立於諸法實相中故心無不
定無不定故心不異復次五種不可
思議法中佛最不可思議是十八不
共法是佛甚深藏誰能思議者以是
故佛無不定心事必當尒佛雖常入
定無覺觀麁心有不可思議智慧故
亦能說法譬如天樂隨天所好種種
聲應是亦無心亦無識法以諸天福
德因緣故有是如天樂無心無識而
能應物何况佛有心而不說法以是
故說佛無不定心無不知巳捨者衆
生有三種受苦受樂受不苦不樂受
苦受生瞋樂受生愛不苦不樂受生
大智度論第二十六卷第六張德
[14-0755a]
愚癡是三種受苦受生苦住苦滅樂
樂受生樂住樂滅苦不苦不樂受不知
爲苦不知爲樂餘人鈍根故多覺苦
受樂受於不苦不樂受中不覺不知
而有捨心是爲癡使所使佛於不苦
不樂受中知覺生時覺住時覺滅時
以是故言佛無不知巳捨心問曰此
中何等爲捨不苦不樂卽是捨耶爲
七覺中捨四無量心中捨名爲捨答
曰不苦不樂卽是捨二處捨亦是捨
何以故餘人於不苦不樂受中不覺
念念中生時住時滅時乆遠乃覺佛
念念中盡皆了知七覺中捨若心正
等不沒不掉是時應捨若沒時行精
進想若掉時行攝心想諸聲聞辟支
佛或時錯攝心掉心未平等便捨佛
於念念心中麁細深淺無不悉知知巳
而捨問曰若尒者佛何以爲難陀說
告諸比丘難陀諸受生時覺住時覺
滅時覺諸想諸覺亦如是答曰覺有
二種
苦受住知苦受住苦受滅知苦受滅
樂受生知樂受生樂受住知樂受住
大智度論第二十六卷第七張德
[14-0755b]
樂受滅知樂受滅不苦不樂受亦如是
但能知是摠相不能別相知二者念
念中苦樂不苦不樂受中悉覺悉知
念念中心數法無不知而過以是故
說佛無不知巳捨復次佛或時捨衆
生入甚深禪定一月二月有人疑佛
爲度衆生故出世何以故常入定佛
言我種種因緣知故捨非是無知巳
捨問曰何等是知巳捨因緣答曰於
大衆中疲猒故小息復次佛世世常
愛遠離行若菩薩在母胎母亦樂遠
離行去城四十里嵐鞞尼林中生得
道時漚樓頻螺林中獨在樹下成佛
初轉法輪時亦在仙人住處鹿林中
入涅槃時在娑羅林雙樹下長夜樂
行遠離以是故佛入禪定復次佛常
捨心成就故入禪定復次佛遠離憒
鬧及雜語處亦自觀諸佛功德藏亦
受第一清淨樂故入禪定復次佛說
法巳常教諸比丘當坐禪無令後悔
口之所說身亦自行故入禪定復次
猒惡供養故知衆生應得度者入禪
定作化人徃度復次有衆生定少慧
大智度論第二十六卷第八張德
[14-0755c]
多者身示行禪以教化之復次有人
常見佛生猒想故小遠離令其飢虛
故復次佛欲爲諸天說法故在閑靜
處復次佛爲後世作法故坐禪又佛
自轉法輪巳以事付弟子故入禪定
復次現二種道攝衆生故一者禪定
二者智慧佛在大衆說法爲現智慧
靜處攝心爲現禪定
塵中三種行見好色生喜樂見惡色
生憂苦見不苦不樂色生捨心乃至
法亦如是佛於六塵中自在於喜樂
苦處能生捨心如聖如意中說如是
等種種因緣故入禪定非不知巳捨
欲無減者佛知善法恩故常欲集諸
善法故欲無減修習諸善法心無猒
足故欲無減譬如一長老比丘目闇
自縫僧伽梨鍼紝脫語諸人言誰樂
欲福德者爲我紝鍼爾時佛現其前
語言我是樂欲福德無猒足人持汝
鍼來是比丘斐亹見佛光明又識佛
音聲白佛言佛無量功德海皆盡其
邊底云何無猒足佛告比丘功德果
報甚深無有如我知恩分者我雖復
盡大智度論第二十六卷第九張
德
[14-0756a]
其邊底我本以欲心無猒足故得佛
是故今猶不息雖更無功德可得我
欲心亦不休諸天世人驚悟佛於功
德尙無猒足何况餘人佛爲比丘說
法是時肉眼卽明慧眼成就問曰如
佛嘗斷一切善法中欲今云何言欲
無減答曰言斷一切善法中欲者是
未得欲得得巳欲増佛無如是欲佛
一切功德具足無不得者亦無増益
今言欲者如先說佛雖具得一切功
德欲心猶不息譬如馬寶雖到至處
去心不息至死不巳佛寶亦如是
又如刧盡大火燒三千大千世界悉
盡火勢故不息佛智慧火亦如是燒
一切煩惱照諸法巳智慧相應欲亦
不盡復次佛雖一切善法功德滿足衆
生未盡故欲度不息問曰若佛欲度
衆生
有二種或有現前得度或有滅後得
度如法華經中說藥師爲諸子合藥
與之而捨是故入涅槃復次有衆生
鈍根德薄故不能成大事但可種福
德因緣是故入涅槃問曰佛滅度後
大智度論第二十六卷第十張德
[14-0756b]
亦有得阿羅漢者何以言但可種福
德因緣答曰雖有得阿羅漢者少不
足言如佛一說法時十方無量阿僧
祗衆生得道佛滅度後不尒譬如大
國征伐雖少有所得不名爲得以是
故雖衆生未盡而入涅槃復次摩訶
衍首楞嚴經中說佛於莊嚴世界壽
七百阿僧祗刧度脫衆生以是故說
佛欲無減精進無減者如欲中說欲
義卽是精進問曰若尒者無有十八
不共法復次欲以精進心數法中各別
云何言欲卽是精進答曰欲爲初行
欲増長名精進如佛說一切法欲爲
根本欲如人渴欲得飮精進如因緣
方便求飮欲爲心欲得精進爲成其
事欲屬意業精進屬三業欲爲內精
進爲外如是等差別復次是精進諸
佛所樂如釋迦牟尼佛精進力故超
越九刧疾得阿耨多羅三藐三菩提
復次如說一時佛告阿難汝爲諸比
丘說法我背痛小息尒時世尊四襞
鬱多羅僧敷下以僧伽梨枕頭而臥是
時阿難說七覺義至精進覺佛驚起
大智度論第二十六卷第十一張德
[14-0756c]
坐告阿難汝讃精進義阿難言讃如
是至三佛言善哉善哉善修精進乃
至得阿耨多羅三藐三菩提何况餘
道以是義故佛精進無減病時猶尙
不
捨甚深禪定樂種種身種種語言種
種方便力度脫衆生或時遇惡險道
或時食惡食或時受寒熱或時値諸
邪難聞惡口罵詈忍受不猒佛世尊
雖於諸法中自在而行是事不生懈
怠如佛度衆生巳於薩羅林中雙樹
下臥梵志湏跋陀語阿難我聞一切
智人今夜當滅度我欲見佛阿難止
之言佛爲衆人廣說法疲極佛遥聞
之告阿難聽湏跋陀入是我末後弟
子湏跋陀得入問佛所疑佛隨意說
法斷疑得道先佛入無餘涅槃諸比
丘白佛言世尊甚爲希有乃至末後
憐愍外道梵志而共語言佛言我非
但今世末後度先世未得道時亦末
後度乃徃過去無量阿僧祗刧有大
林樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起
唯有一邊而隔一水衆獸窮逼逃命
大智度論第二十六卷第十二張德
[14-0757a]
無地我尒時爲大身多力鹿以前腳
跨一岸以後腳距一岸令衆獸蹈背
上而渡皮肉盡壞以慈愍力忍之至
死最後一兎來氣力巳竭自强努力
忍令得過過巳背折墮水而死如是
乆有非但今也前得度者今諸弟子
最後一兎湏跋陀是佛世世樂行精
進今猶不息是故言精進無減念無
減者於三世諸法一切智慧相應故
念滿足無減問曰先巳說念無失今
復說念無減念無失念無減爲一爲
異若一今何以重說若異有何差別
答曰失念名誤錯減名不及失念名
威儀俯仰去來法中失念無減名住
禪定神通
問曰何以故念無減獨是佛法答曰
聲聞辟支佛善修四念處故念牢固
念雖牢固猶亦減少㝵不通達如宿
命智力中說聲聞辟支佛念宿命極
多八万刧於廣有減亦於見諦道中
不能念念分別佛於念念中皆分別
三相佛心無有一法而不念者以是
故獨佛有念無減復次宿命智力隨
大智度論第二十六卷第十三張德
[14-0757b]
念知佛於是中有力聲聞辟支佛尙
無是念力何况餘人復次佛以一切
智無㝵解脫守護念是故無減如是
等因緣故佛念無減慧無減者佛得
一切智慧故慧無減三世智慧無㝵
故慧無減復次十力四無所畏四無
㝵智成就故慧無減復次譬如酥油
豐饒燈炷清淨光明亦盛佛亦如是
三昧王等諸三昧禪定油念無減清
淨炷是因緣故慧光明無量無减復
次従初發心無量阿僧祗刧集一切
智慧故深心爲法故頭目髓腦悉捨
內外所有而布施入火投山剝皮釘
身如是等無苦不受一心爲集智
慧故慧無減復次佛智慧以一切功
德持戒禪定等助成故慧無減復次
世世求一切經書世俗法佛法麤細
善不善悉皆學知故慧無減復次
従十方無量諸佛所聞法讀誦思惟
修習問難故慧無減復次爲一切衆
生故爲増益一切善法故破一切處
無明故慧無減復次是智慧實知諸
法相不生不滅不淨不垢無作無行
大智度論第二十六卷第十四張德
[14-0757c]
不分別是智非智知諸法一等清淨
如虛空無染無著不以二法故得不
二入法相不
是故慧無減如是等種種因緣慧無
減解脫無減者解脫有二種有爲解
脫無爲解脫有爲解脫名無漏智慧
相應解脫無爲解脫名一切煩惱習都
盡無餘佛於二解脫無減何以故聲
聞辟支佛智慧不大利故煩惱不悉
盡故智慧有減佛智慧第一利故煩
惱習永盡無餘故解脫無減復次如
漏盡力中說佛與聲聞解脫有差別
佛得漏盡力故解脫無減二乘無力
故有減解脫知見無減者佛於諸解
脫中智慧無量無邊清淨故名解脫
知見無減問曰佛一切法中無減何
以故但六事中無減答曰一切自利
他利中四事能具足欲求一切善法
之根本精進能行念能守護如守門
人善者聽入惡者遮慧照一切法門
斷一切煩惱用是四法事得成辦是四
法果報有二種一者解脫二者解脫
知見解脫義如先說解脫知見者固
大智度論第二十六卷第十五張德
[14-0758a]
是解脫知見知是二種解脫相有爲
無爲解脫知諸解脫相所謂時解脫
不時解脫慧解脫俱解脫壞解脫不
壞解脫八解脫不可思議解脫無㝵
解脫等分別諸解脫相牢固不牢固是
名解脫知見無減如念佛中佛成就五
無學衆解脫知見衆此中應廣說問曰
解脫知見者但言知何以復言見答
曰言知言見事得牢固譬如繩二合
爲一則牢固復次若但說知則不攝
一切慧如阿毗曇所說慧有三種有
知非見有見非知有亦知亦見有知
非見者盡智無生智五識相應智
見非知者八忍世間正見五邪見有
亦知亦見者餘殘諸慧若說知則不
攝見若說見則不攝知是故說知見
則具足復次如従人誦讀分別籌量
是名知自身得證是名見譬如耳聞
其事猶尙有疑是名知親自目覩了
了無疑是名見解脫中知見亦如是
差別復次有人言阿羅漢自於解脫
中疑不能自了是阿羅漢非阿羅漢
以是故佛爲破如是邪見故說諸聖
大智度論第二十六卷第十六張德
[14-0758b]
人於解脫中亦知亦見諸阿羅漢雖
得解脫知見解脫知見有減不得一
切智故上上智慧根不成就故諸法
念念生滅時不知別相分別故佛上
上智慧根成就知諸法念念別相生
滅故解脫知見無減復次法眼清淨
具足成就故如法眼義中說知是衆
生空解脫門入涅槃是衆生無相解
脫門入涅槃是衆生無作解脫門入
涅槃知是衆生觀五衆門十二入十
八界如是種種法門得解脫佛於解
脫知見盡知遍知是故說佛解脫知
見無減一切身業一切口業一切意
業隨智慧行者佛一切身口意業先
知然後隨智慧行諸佛身口意業一切
行無不利益衆生故名先知然後隨
智慧行如經中說諸佛乃至出息入
息利益衆生何况身口意業故作而
不利益諸怨惡衆生聞佛出入息氣
香皆得信心清淨愛樂於佛諸天聞
佛氣息香亦皆捨五欲發心修善以
是故言身口意業隨智慧行聲聞辟
支佛無是事心故作善然後身口業
大智度論第二十六卷第十七張德
[14-0758c]
善意業或時無記不隨智
何况餘人如憍梵波提比丘雖得阿
羅漢自食吐而更食是業不隨智慧
又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢跳上
梁棚或壁上樹上又如畢陵伽婆蹉
罵恒神言小婢如足等身口業先無
智慧亦不隨智慧行佛無是事問曰
若尒者佛或時身口業亦似不隨智
慧行何以故入外道衆中說法都無
信受者又復一時在大衆中說法現
胸臆示尼揵子又復爲人疑不見二
相故在大衆中現舌相陰藏相又復罵
諸弟子汝狂愚人罵提婆達汝是狂
人死人嗽唾人佛結戒八種鉢不應
畜聽比丘用二種鉢若瓦若鐵而自
用石鉢有時外道難問佛默然不答
又佛處處說有我處處說無我處處
說諸法有處處說諸法無如是等身
口業似不隨智慧行身口業不離意
業意業亦應有不隨智慧行云何言
常隨智慧行答曰是事不然於是諸
事皆先有智慧然後諸業隨智慧行
何以故佛入外道衆中雖知今世不
大智度論第二十六卷第十八張德
[14-0759a]
信不受以種後世大因緣故又復爲
止外道謗言佛自高憍以是故自徃
入其衆中又外道言佛自言有大悲
普濟一切而但自爲四衆說法我等
亦是出家求道而不爲說又如此經
佛徃外道衆中說法不言不信受佛
遥見外道大會高聲論議欲至餘處
迴徃趣之論議師輩遥見佛來自語
其衆汝等皆默佛是樂寂靜人見汝
等靜默或能來此衆卽默然佛入其
作是念狂人輩皆爲惡魔所覆是法
微妙乃至無有一人試作弟子者
作是念巳従坐而去是人魔蔽得離
便自念我等得聞妙法云何不以自
利卽皆徃詣佛所爲佛弟子得道離
苦復次外道弟子難其師故不敢到
佛所是故佛自入其衆中衆得聞法
信受堅固不復難師得爲弟子或得
道跡如是等有種種智慧因緣是故
徃入外道衆復次薩遮祗尼揵子銅
鍱絡腹自誓言無有人得我難而不
流汗破壞者大象乃至樹木瓦石聞我
大智度論第二十六卷第十九張德
[14-0759b]
難聲亦皆流汗作是誓巳來至佛所
與佛論議佛質問之皆不能得答汗
流淹地舉體如漬佛告尼揵汝先誓
言無有聞我難者而不流汗汝今汗
流淹地汝試觀佛見有汗相不佛時
脫鬱多羅僧示之言汗在何處復次
有人言或有頭汗身不汗者佛頭雖
不汗身必有汗以是故佛脫鬱多羅
僧示其身因是外道大得信向皆入
佛法中是智慧因緣身業隨行佛現
舌相陰藏相者有人疑佛身二相而
是人應得道疑故不得以是故現二
相出舌覆面舌雖大還入口中而亦
無妨見者疑斷有人見出舌相若生
輕慢心出舌如小兒相見還入口說
法無妨便起恭敬嘆未曾有有人疑
佛陰藏不現尒時世尊化作寶象寶
馬指示之言陰藏相不現正如是有
人言佛出陰藏相但示一人斷其疑
故論議師輩言佛大慈悲心若有
見佛陰藏相能集善根發阿耨多羅
三藐三菩提心及能大歡喜信敬心
生者皆令得見斷其疑心除是皆不
大智度論第二十六卷第二十張德
[14-0759c]
得見佛以大悲爲度衆生故従三種
覆出暫現如電光是衆生見巳信佛
有大悲心實於戒法不取不著如是
等因緣故現二相非戲非無著佛苦
切語諸比丘汝狂愚人者苦切語有
二種一者垢心瞋罵二者憐愍衆生
欲教化故離欲人無有垢心瞋罵何
况佛佛憐愍敎化故有苦切語有衆
生軟語善教不入道撿要湏苦切麁
教乃得入法如良馬見鞭影便去鈍
驢得痛手乃行亦如有瘡得軟藥唾
吮便差有瘡刀破出其惡肉塗以惡
藥乃愈者復次苦切語有五種一者但
綺語二者惡口亦綺語三者惡口亦
綺語妄語四者惡口亦綺語妄語雨
舌五者無煩惱心苦切語爲教弟子
分別善不善法故拔衆生於苦難地故
具四種惡語者其罪重三二一轉轉
輕微佛弟子白衣得初道若二道使
令奴婢故有惡口非不善道攝律儀
有二種若綺語若惡口綺語阿那含
阿羅漢無煩惱起惡口但以淨心湏
惡言教化故惡口綺語阿那含阿羅漢
大智度論第二十六卷第二十一張德
[14-0760a]
尙無煩惱所起惡口何况佛復次佛
若有苦切語不應疑不應難謂佛惡
心起苦切語所以者何佛惡心久巳
滅但以深心念衆生如慈父教子雖
有苦言爲成就子故非是惡心佛爲
菩薩時三毒未盡作仙人名羼提被
惡王截其耳鼻手足而不生惡
出惡言尒時未得道尙無惡心何况
得阿耨多羅三藐三菩提三毒巳盡
於一切衆生大慈悲具足云何疑佛
有惡心苦切語復次佛若言狂愚人
是軟語實語所以者何三毒發故名
爲狂愚亦以善事利益而不肯受不
解佛心不受佛語是爲狂愚復次佛
内常行無我智慧外常觀諸法空如
是者云何有惡口是衆生不解佛心
故求佛語短若衆生解佛以深心憐
愍者假令教入大火卽時歡樂而入
如人熱悶時入清涼池何况但語而
不受衆生爲惡魔覆故不知佛以深
心念之是故不受佛語以是故佛言汝
是狂愚人復次有人得苦切語便歡
喜言親愛我故如是言以是故佛言
大智度論第二十六卷第二十二張德
[14-0760b]
狂愚人佛語提婆達汝狂人死人嗽
唾人狂人者以提婆達罪重當入阿
鼻地獄故三種苦切語死人者似人
而不能集諸善法故亦以提婆達剃
頭法服似如聖人內無慧命故名死
人如死人種種莊嚴轉轉爛壞終不
可令活提婆達亦如是佛日日種種
教化惡心轉劇惡不善法日日轉増
乃至作三逆罪以是故名爲死人嗽
唾人者提婆達貪利養故化作天身
小兒在阿闍貰王抱中王嗚其口與
唾令嗽以是故名嗽唾人問曰提婆
達得禪定巳離欲云何復嗽他唾答
曰是人惡心亦深其根亦利離欲故
能變化嗽唾時便失利根故求時便
得以是故名嗽唾人狂義如先說復
次以提婆達白佛佛巳老矣常樂閑
言舎利弗目揵連等有大智慧善軟
清淨人尙不令僧屬何况汝狂人
死人嗽唾人如是等因緣故佛於諸
法雖無所著而爲教化故現苦切語
佛不聽比丘用八種鉢者金銀等寶
鉢大智度論第二十六卷第二十三張
德
[14-0760c]
以寶物人貪故難得故貪著故不聽
畜此寶物乃至不得手舉名寶亦不
得畜若作淨施得用價不貴故木鉢
受垢膩不淨故不聽畜三種鉢無如
是事問曰瓦鐵鉢皆亦受垢膩與木
鉢無異何以聽畜答曰瓦鐵鉢不熏
亦不聽以熏不受垢膩故石有麤細
細者亦不受垢膩故世尊自畜所以
不聽比丘畜者以其重故佛乳甫力
勝一万白香象是故不以爲重慈愍
諸比丘故不聽問曰侍者羅陀彌喜
迦湏那利羅多那伽娑婆羅阿難等
常侍従世尊執持應噐何以不憐愍
答曰侍者雖執持佛鉢以佛威德力
故又恭敬尊重佛故不覺爲重又阿
難身力亦大故復次以細石鉢難得
故麤者受垢膩故不聽用佛鉢四天
王四山頭自然生故餘人無此自然
鉢若求作甚難多所妨廢是故不聽
又欲令佛與弟子異故佛用石鉢又
如國王人所尊重食噐亦異有人見
佛鉢異倍加尊重供養信心清淨問
曰若鉢應異衣何以同答曰佛衣亦
大智度論第二十六卷第二十四張德
[14-0761a]
異佛初成道時知迦葉衣應佛所著
迦葉衣價直十万兩金次後耆域上
佛深摩根羯簸衣價亦直十万兩金
佛勅阿難持此衣去割
作巳佛受著是爲異問曰佛因是告
諸比丘従今曰若有比丘一心求涅
槃背捨世間者若欲著聽著價直十
万兩金衣亦聽食百味食衣異而後
聽鉢獨不聽答曰我先巳說石鉢因
緣今當更說佛鉢不従人受佛初得
道欲食時湏噐四天王知佛心念持
四鉢上佛三世諸佛法皆應四天王上
鉢尒時未有衆僧云何言聽後若聽
無人與石鉢又閻浮提不好石鉢故
無人與復次佛說比丘常應覆功德
若受石鉢人謂従天龍邊得若令人
作其工旣難又恐人言此比丘欲與
佛齊功所以聽衣者若有人言佛在
僧中受檀越好衣獨著而不聽比丘
是故佛聽著比丘亦自無著者以施
者難有著者難得故若不清淨比丘
人所不與清淨比丘少欲知足故不
著佛斷人疑故聽著衣鉢中無望是
大智度論第二十六卷第二十五張德
[14-0761b]
故不聽問曰如經中說佛金剛身不
恃仰食何以畜鉢答曰佛法有二道
一者聲聞道二者佛道聲聞法中佛
隨人法有所食噉摩訶衍法中方便
爲人故現所噉其實不食問曰云何
是方便答曰佛欲度人示行人法若
不尒者人以佛非人我等云何能行
其法復次有人因布施得度爲是人
故佛受其食便作是念我食得助益
佛身心大歡喜以歡喜故信受佛語
如大國主臣下請食王雖不湏爲攝
彼人故多少爲食令其歡喜如是等
因緣佛現受食問曰若佛不食所受
者在何處答曰
致問復次有人得佛食而度者有聞
聲見色觸身聞香而得度湏食得度
者佛以食與之如密迹金剛經說佛
以食著口中有天求佛道者持至十
方施之問日若尒者今僧中說佛食
無有衆生能食者此義云何答曰佛
不與者無有能食今佛施之是故得
食何以知之佛食馬麦時以食與阿
難又沙門二十億耳以好羹上佛佛大
智度論第二十六卷第二十六張德
[14-0761c]
以殘羹與頻婆娑羅王以是故知佛
受巳與則得食不與則不能消復次
爲佛設食佛未食者人不能消巳食
殘者佛與能消以是故雖實在食爲
度人故現受食畜鉢佛不答十四難
者佛有四種答一者定答二者分別
義答三者反問答四者置答此十四
難法應置答又復若有所利益事則
答外道所問不爲涅槃増長疑惑故
以置答知必有所益者分別爲答必
無所益置而不答以是因緣故知佛
是一切智人復次若佛說三種法有
爲法無爲法不可說法則爲巳說一切
法竟復次是諸外道依止常見依止
滅見故問以常滅實相無故佛不答
如外道所見常相無常相無是事何
以故外道取相著是常滅故佛雖說
常無常相但爲治用故復次若人說
無者爲有有者爲無如是人則是過
罪佛不答則無咎如曰照天下不能
令高者下下者高但以顯現而巳佛
亦如是於諸法無所作諸法有者說
有無者說無如說生因緣老死乃至
大智度論第二十六卷第二十七張德
[14-0762a]
無
相續常在世間諸佛出世爲衆生顯
示此法復次若答常滅則爲有咎如
問石女黃門兒修短黑白何類此問
則不應答十四難亦如是但以常滅
爲本故問無常滅故佛不答如是等
種種因緣故佛不答十四難無咎佛
處處說有我處處說無我者若人解
佛法義知假名者說言有我若人不
解佛法義不知假名者說無我復次
佛爲衆生欲墮斷滅見者說言有我
受後世罪福若人欲墮常見者爲說
言無我無作者受者離是五衆假名
更無一法自在者問曰若尒者何等
爲實答曰無我是實如法印中說一
切作法無常一切法無我寂滅是安
隱涅槃法印名爲諸法實相若人善
根未熟智慧不利佛不爲說是深無
我法若爲說衆生卽墮斷滅見中問
曰若尒者如迦葉問中佛說我是一
邊無我是一邊離此二邊名爲中道
今云何言無我是實有我爲方便說
答曰說無我有二種一者取無我相
大智度論第二十六卷第二十八張德
[14-0762b]
著無我二者破我不取無我亦不著
無我自然捨離如先說無我則是邊
後說無我是中道復次佛說有我無
我有二因緣一者用世俗說故有我
二者用第一實相說故無我如是等
說有我無我無咎佛處處說諸法有
處處說諸法無者問曰不應別說有無
有即是有我無卽是無我何以更說
答曰不然佛法有二種空一者衆生
空二者法空說無我示衆生空說無
有法示法空說有我示知假名相不
著我者說有我於五衆中著我相者
爲破是著我故說但有五衆無常苦
空無我寂滅涅槃是名有復次有二
種斷見一者無後世受罪福苦樂者
爲說有我従今世至後世受罪福果
報一者一切法皆空無著是邪見爲
是衆生故說有一切法所謂有爲無
爲法復次不大利根衆生爲說無我
利根深智衆生說諸法本末空何以
故若無我則捨諸法如說
若了知無我有如是人者聞有法不喜
無法亦不憂
大智度論第二十六卷第二十九張德
[14-0762c]
說我者一切法所依止處若說無我
者一切法無所依止復次佛法二種
說若了了說則言一切諸法空若方
便說則言無我是二種說法皆入般
若波羅蜜相中以是故佛經中說趣
涅槃道皆同一向無有異道復次有
我有法多爲在家者說有父母罪福
大小業報所以者何在家人多不求
涅槃故著於後世果報爲出家人多說
無我無法所以者何出家人多向涅
槃故求涅槃者不受一切法故自然
滅是涅槃復次有人信等諸根未成
就故先求有所得然後能捨爲是人
故佛說諸善法捨諸惡法有人信等
諸根成就故於諸法不求有所得但
求遠離生死道爲是人故佛說諸法
空無所有此二皆實如無名指亦長
亦短觀中指則短觀小指則長長短
皆實有說無說亦如是說有或時是
世俗或時是第一義說
俗或時是第一義佛說是有我無我
皆是實問曰若是二事皆實佛何以
故多讃嘆空而毁訾有答曰空無所有
大智度論第二十六卷第三十張德
[14-0763a]
是十方諸佛一切賢聖法藏如般若
波羅蜜囑累品中說般若波羅蜜是
三世十方諸佛法藏般若波羅蜜卽
是無所有空佛或時說有法爲教化衆
生故久後皆當入無所有法藏中問
曰若尒者云何般若波羅蜜言若觀五
衆空無所有非是道答曰是般若波
羅蜜中說有無皆無如長爪梵志經
中說三種邪見一者一切有二者一
切無三者半有半無佛告長爪梵志
是一切有見爲欲染爲瞋恚愚癡所
縛一切無見爲不染不瞋不癡故所
不縛半有半無有者同上有縛無者
同上無縛於三種見中聖弟子作是
念若我受一切有見則與二人共諍
所謂一切無者半有半無者若我受
一切無見亦與二人共諍所謂一切
有者半有半無者諍若我受半有半
無者亦與二人共諍所謂一切無者
一切有者鬪諍故相謗相謗故致惱
見是諍謗惱故捨是無見餘見亦不
受不受故卽入道若不著一切諸法
空心不起諍但除結使是名爲實智
大智度論第二十六卷第三十一張德
[14-0763b]
若取諸法空相起諍不滅諸結使依
止是智慧是爲非實智如佛所說爲
度衆生故有所說無不是實但衆生
於中有著不著故有實不實如是種
種因緣故佛身口意業無有過失是
故說佛身口意先知然後隨智慧行
問曰初說身無失口無失念無
復說身口意業隨智慧行義有何差
別答曰先三種無失不說因緣今說
因緣隨智慧行故不失若先不壽量
而起身口意業則有失佛先以智慧
起身口意業故無失復次佛成就三
種淨業三種寂靜業三不護業有人
疑言佛何因緣成就如是業以是故
佛言我一切身口意業先以智慧然
後隨智慧行佛以智慧知過去未來
現在世通達無㝵者此三種智慧於
三世通達無㝵故三業隨智慧行問
曰過去諸法巳滅巳盡無所復有未
來世諸法今不來不生未和合現在
乃至一念中無住時云何能知三世
通達無㝵答曰佛說過去未來現在
通達無㝵此言豈虛復次若無過去
大智度論第二十六卷第三十二張德
[14-0763c]
未來但有現在一念頃佛亦不得成
就無量功德如十種智是十力是時
亦不得一心有十智若尒者佛亦不
得具足十力以是因緣故知有過去
未來問曰若過去未來現在皆有者
何等是無佛說四諦苦諦觀無常等
相無常名生滅敗壞不可得若過去
法今實有不名爲無常敗壞不可得
復次若過去未來現在皆有者便墮
常何以故是法在未來世中定有轉
來現在従現在轉入過去如人従一
房入一房不名失人答曰若不失有
何咎問曰若無無常無罪無福無生
無死無縛無解罪名煞等十不善道
若無無常無煞等罪如分別邪見中
說刀在身七分中過無所惱害福名
不煞等十善道無常名分別生死若
無無常亦
是等無量過咎答曰諸法三世各各
有相過去法有過去相未來法有未
來相現在法有現在相若過去未來
有現在相者應有是難而今過去未
來現在各自有相復次若實無過去
大智度論第二十六卷第三十三張德
[14-0764a]
未來亦無出家律儀所以者何若現
在惡心中住過去復無戒是爲非比
丘又賢聖人心在世俗中是時應當
是凡夫無過去未來現在道故如是
亦無五逆等諸罪所以者何是五逆
罪業巳過去及死時入地獄是五逆
罪未來無業故無報現在身不爲逆
罪若無過去則無逆罪若無逆罪何
有餘罪福亦如是若無罪福是爲邪
見與禽獸無異復次我不說過去未
來如現在相有我說過去雖滅可生
憶想能生心心數法如昨日火滅今
曰可生憶想念不可以憶想念故火
便有若見積薪知當然火亦生心想
念明曰火如過去火不可以今心念
火火便有未來世事亦如是現在心
雖一念時不住相續生故能知諸
法內以現在意爲因外以諸法爲緣
是因緣中生意識用意識自在知過
去未來現在法但不自知現在心心
數法餘者悉知問曰般若波羅蜜如
相品中三世一相所謂無相云何言
佛智慧知三世通達無㝵答曰諸佛
大智度論第二十六卷第二十四張德
[14-0764b]
有二種說法先分別諸法後說畢竟
空若說三世諸法通達無㝵是分別
說若說三世一相無相是說畢竟空
復次非一切智人於三世中智慧有
㝵乃至觀世音文殊師利弥勒
弗等諸賢聖於三世中智慧皆有㝵
以是因緣故說佛智慧於三世中通
達無㝵不爲空事故說復次有人於
三世中生邪見謂過去法及衆生有
初無初若有初則有新衆生諸法亦
無因無緣而生若無初亦無後若無
初無後中亦無初名有中有後無前
後名有初有中無後中名有初有後
若衆生及諸法無初亦無中無後若
無三世則都無所有復次若無初云
何有一切智人破如是等邪見故說
三世諸法一相所謂無相不爲破
三世佛智慧問曰無相是爲有邊答
曰若無相卽是無邊不可說不可難
法云何言有邊若無相中取相非是
無相是無相名爲不可得空是中無
相亦不可得空亦不可得是故名不
可得空復次佛有二種道一者福德
道大智度論第二十六卷第三十五張
德
[14-0764c]
有人聞佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法等生恭敬信樂心二者
智慧道有人聞說諸法因緣和合生
故無有自性便捨離諸法於空中心
不著如月能潤物曰能熟物二事因
緣故万物成就福德道智慧道亦如
是福德道能生諸功德智慧道能於
福德道中離諸邪見著以是故佛雖
說諸法畢竟空亦說三世通達無㝵
而無咎如是等略說佛十八不共法
義問曰若尒者迦栴延尼子何以言
十力四無所畏大悲三不共意止名
爲十八不共法若前說十八不共法
是眞義者迦栴延尼子何以故如是
說答曰以是故名迦栴延尼子若釋
子則不作是說釋
法佛法無量是三十六法於佛法中
如大海一渧法亦不少何以重數爲
十八復次諸阿羅漢辟支佛菩薩亦能
知是處不是處分別三世業果報及
諸禪定乃至漏盡智等云何言不共
法問曰聲聞辟支佛菩薩不能盡知遍
知但有通明無有力獨佛能盡遍知故
大智度論第二十六卷第三十六張德
[14-0765a]
言不共如十力中說答曰佛說十力
義不言盡知遍知直言知是處不是
處言盡知遍知者是諸論議師說問
曰汝先自言摩訶衍經中說佛爲菩
薩故自說盡知遍知答曰摩訶衍經
中說何益於汝汝不信摩訶衍不應
以爲證汝自當說聲聞法爲證復次
十力佛雖盡知遍知而聲聞辟支佛有
少分十八不共法中始終都無分以是
故名眞不共法問曰十八不共法二
乘亦應有分但佛身口念常無失二
乘身口念亦有無失如是等皆應有
分答曰不然所以者何常無失故名
爲不共不以不失爲不共聲聞辟支佛
於常無失中無分復次諸阿羅漢說
有力無有處說有不共法汝不信
摩訶衍故不受眞十八不共法而更
重數十力等是事不可如汝所信八
十種好而三藏中無何以不更說問
曰我等分別十八不共法不重數也
何等十八一者知諸法實相故名一
切智二者佛諸功德相難解故功德
無量三者深心愛念衆生故名大悲
大智度論第二十六卷第三十七張德
[14-0765b]
四者得無比智故智慧中自在五者
善解心相故定中自在六者得度衆
生方便故變化自
因緣故記別無量八者說諸法實
相故記別不虛九者分別籌量說故
言無失十者得十力成就智慧無減
十一者一切有爲法中但觀法聚無
我故常施捨行十二者善知時不時
安立於三乘常觀衆生故十三者常
一心故不失念十四者無量阿僧祗
刧深善心故無煩惱習十五者得眞
淨智故無有能如法出其失十六者
世世敬重所尊故無能見頂十七者修
大慈悲心故安庠下足足下柔軟衆
生遇者卽時得樂十八者得神通波
羅蜜故轉衆生心令歡喜得度故如
入城時現神變力答曰如是十八不
共法非三藏中說亦諸餘經所不說
以有人求索是法故諸聲聞論議師
輩處處撰集讃佛功德如言無失慧
無減念不失皆於摩訶衍十八不共
法中取巳作論議雖有無見頂足下
柔軟如是甚多不應在十八不共法
大智度論第二十六卷第三十八張德
[14-0765c]
中不共法皆以智慧爲義佛身力如
十万白香象力及神通力等皆不說
以是故當知十八不共法中但說智
慧功德等不說自然果報法復次是
十八不共法阿毗曇分別五衆攝身
口無失身口隨智慧行是色衆攝無
異想是想衆攝無不定心是識衆攝
餘者行衆攝皆在四禪中佛四禪中
得道得涅槃故有人言四色不共法
色界欲界中攝餘九地中攝皆是善
皆是無漏法四色法二緣生因緣増
上緣餘殘四緣生四無緣十四有緣
四隨心行不與心相應十三與心相
應亦隨心行
心行如是等種種阿毗曇分別說初
如是分別入般若波羅蜜諸法實相
中盡皆一相所謂無相入佛心皆一
寂滅相
大智度論卷第二十六
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十六卷第一十九張德
