[14-0548c] 
大智度初品中十喻釋論第十一卷第六作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
經解了諸法如幻如焰如水中月如虛
空如響如犍闥婆城如夢如影如鏡
中像如化論是十喻爲解空法故問曰
若一切諸法空如幻何以故諸法有
可見可聞可嗅可嘗可觸可識者若
實無所有不應有可見乃至可識復
次若無而妄見者何以不見聲聞色
若皆一等空無所有何以有可見不
可見者以諸法空故如一指第一甲無
第二甲亦無何以不見第二甲獨見第
一甲以是故知第一甲實有故可見第
二甲實無故不可見答日諸法相雖空
亦有分別可見不可見譬如幻化象馬
及種種諸物雖知無實然色可見聲
可聞與六情相對不相錯亂諸法亦
如是雖空而可見可聞不相錯亂如
德女經說德女白
內有不佛言不外有不佛言不內外
有不佛言不世尊是無明従先世來
[14-0549a]
不佛言不従此世至後世不佛言不
是无明有生者滅者不佛言不有一
法定實性是名無明不佛言不尒時
德女復白佛言若无明無內无外亦
無內外不従先世至今世今世至後
世亦无眞實性者云何従无明緣行
乃至衆苦集世尊譬如有樹若无根
者云何得生莖節枝葉華果佛言諸
法相雖空凡夫無聞无智故而於中
生種種煩惱煩惱因緣作身口意業
業因緣作後身身因緣受苦受樂是
中无有實作煩惱亦无身口意業亦
無有受苦樂者譬如幻師幻作種種
事於汝意云何是幻所作內有不答
言不外有不答言不內外有不答言
不従先世至今世今世至後世不答
言不幻所作有生者滅者不答言不
實有一法是幻所作不答言不佛言
汝頗見頗聞幻所作妓樂不答言我
亦聞亦見佛問德女若幻空欺誑無
實云何従幻能作伎樂德女白佛世
尊是幻相尒雖無根本而可聞見佛
言无明亦如是雖不內有不外有不
大智度論卷苐六苐二張作
[14-0549b]
內外有不先世至今世今世至後世
亦無實性无有生者滅者而无明因
緣諸行生乃至衆苦陰集如幻息幻所
作亦息无明亦尒無明盡行亦盡乃
至衆苦集皆盡復次是幻譬喻示衆
生一切有爲法空不堅固如說一切
諸行如幻欺誑小兒屬因緣不自在
如炎者炎以日光風動塵故曠野中見
如野馬無智人初見謂之爲水男相女
相亦如是結使煩惱日光熱諸行塵邪
憶念風生死曠野中轉无智慧者謂爲
一相爲男爲女是名如炎復次若遠
見炎想爲水近則无水想无智人亦
如是若遠聖法不知无我不知諸法
空於陰界入性空法中生人相男相
女相近聖法則知諸法實相是時虛
誑種種妄想盡除以是故說諸菩薩知
諸法如炎如水中月者月實在虛空中
影現於水實法相月在如法性實際
虛空中而凡天人心水中有我我所相
現以是故名如水中月復次如小兒見
水中月歡喜欲取大人見之則笑无
大智度論卷苐六苐三張作
[14-0549c]
智人亦如是身見故見有吾我无實
智故見種種法見巳歡喜欲取諸相
男相女相等諸得道聖人笑之如偈說
如水中月炎中水夢中得財死求生
有人於此實欲得是人癡惑聖所笑
復次譬如靜水中見月影攪水則不
見无明心靜水中見吾我憍慢諸結
使影實智慧杖攪心水則不見吾我
等諸結使影以是故說諸菩薩知諸
法如水中月如虛空者但有名而無
實法虛空非可見法遠視故眼光轉
見縹色諸法亦如是空無所有人遠
無漏實智慧故棄實相見彼我男女
屋舎城郭等種種雜物心著如小兒
仰視靑天謂有實色有人飛上極遠
而無所見
亦如是以是故說如虛空復次如虛
空性常清淨人謂陰曀爲不淨諸法
亦如是性常清淨婬欲瞋恚等曀故
人謂爲不淨如偈說
如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨
凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心
如冬天日時一出常爲昏氣雲蔭曀
大智度論卷苐六苐四張作
[14-0550a]
雖得初果第二道猶爲欲染之所蔽
若如春天日欲出時爲陰雲所覆曀
雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心
若如秋日无雲曀亦如大海水清淨
所作巳辦无漏心羅漢如是得清淨
復次虛空无初無中无後諸法亦如
是復次如摩訶衍中佛語湏菩提虛
空無前世亦无中世亦无後世諸法
亦如是彼經此中應廣說是故說諸
法如虛空問日虛空實有法何以故
若虛空无實法者若舉若下若來若徃
若屈若申若出若入等有所作應无
有以無動處故答日若虛空法實有
虛空應有住處何以故无住處則无
法若虛空在孔宂中住是爲虛空在虛
空中住以是故不應孔中住若在實
中住是實非空則不得住无所受故
復次汝言住處是虛空如石壁實中
無有住處若无住處則无虛空以虛
空无住處故无虛空復次无相故無
虛空諸法各各有相相有故知有法
如地堅相水濕相火熱相風動相識
識相慧解相世間生滅相涅槃永滅
大智度論卷苐六苐五張作
[14-0550b]
相是虛空无相故無問日虛空有相
汝不知
日不尒无色是名破色更無異法如
燈滅更無法以是故无有虛空相復次
是虛空法无何以故汝因色故以无色
處是虛空相若尒者色未生時則无虛
空相復次汝謂色是無常法虛空是
有常法色未有時應先有虛空法以
有常故若色未有則無无色處若无
無色處則無虛空相若無相則无法
以是故虛空但有名而無實如虛空諸
法亦如是但有假名而无實以是故諸
菩薩知諸法如虛空如響者若深山狹
谷中若深絕澗中若空大舎中若語
聲若打聲従聲有聲名爲響无智人
謂爲有人語聲智者心念是聲無人
作但以聲觸故更有聲名爲響響事
空能誑耳根如人欲語時口中風名
憂陀那還入至臍觸臍響出響出
時觸七處退是名語言如偈說
風名憂檀那觸臍而上去是風七處觸
項及齗齒脣舌咽及以胸是中語言生
愚人不解此惑著起瞋癡中人有智慧
大智度論卷苐六苐六張作
[14-0550c]
不瞋亦不著亦復不愚癡但隨諸法相
曲直及屈申去來現語言都无有作者
是事是幻耶爲機關木人爲是夢中事
我爲熱氣悶有是爲无是是事誰能知
是骨人筯緾能作是語聲如融金投水
以是故言諸菩薩知諸法如響如犍
闥婆城者日初出時見城門樓櫓宮
殿行人出入日轉高轉滅此城但可眼
見而无有實是名揵闥婆城有人初不
見揵闥婆城晨朝東向見之意謂實
樂疾行趣之轉近轉失日高轉滅飢
渴悶極見熱氣如野馬謂之爲水疾
走趣之轉近轉滅疲極困厄至窮山
狹谷中大喚啼哭聞有響應謂有居
民求之疲極而無所見思惟自悟渴
願心息無智人亦如是空陰界入中
見吾我及諸法婬瞋心著四方狅走
求樂自滿顚倒欺誑窮極奥惱若以
智慧知无我無實法者是時顚倒願
息復次揵闥婆城非城人心想爲城
凡夫亦如是非身想爲身非心想爲
心問日一事可知何以多喻答日我
先巳答是摩訶衍如大海水一切法
大智度論卷苐六苐七張作
[14-0551a]
盡攝摩訶衍多因緣故多譬喻无咎
復次是菩薩甚深利智故種種法門
種種因緣種種喻壞諸法爲人解故
應多引喻復次一切聲聞法中无揵
闥婆城喻有種種餘无常喻色如聚
沫受如泡想如野馬行如芭蕉識如
幻及幻網經中空譬喻以是揵闥婆
城喻異故此中說問日聲聞法中以
城喻身此中何以說揵闥婆城喻答
日聲聞法中城喻衆緣實有但城是
假名揵闥婆城衆緣亦无如旋火輪
但惑人目聲聞法中爲破吾我故以
城爲喻此中菩薩利根深入諸法空
中故以揵闥婆城爲喻以是故說如
揵闥婆城如夢者如夢中无實
之有實覺巳知無而還自笑人亦如
是諸結使眼中實无而著得道覺時
及知無實亦復自笑以是故言如夢
復次夢者眼力故無法而見人亦如
是无明眼力故種種无而見有所謂
我我所男女等復次如夢中无喜事而
喜无瞋事而瞋無怖事而怖三界衆
生亦如是无明眼故不應瞋而瞋不
大智度論卷苐六苐八張作
[14-0551b]
應喜而喜不應怖而怖復次夢有五
種若身中不調若熱氣多則多夢見
火見黃見赤若冷氣多則多見水見
白若風氣多則多見飛見黑又復所聞
見事多思惟念故則夢見或天與夢
欲令知未來事故是五種夢皆无實事
而妄見人亦如是五道中衆生身見
力因緣故見四種我色陰是我色是
我所我中色色中我如色受想行識
亦如是四五二十得道實智慧覺巳
知无實問日不應言夢无實何以故
識心得因緣便生夢中識有種種緣
若无此緣云何生識答日无也不應
見而見夢中見人頭有角或夢見身
飛虛空人實无角身亦不飛是故无
實問日實有人頭餘處亦實有角以
心惑故見人頭有角實有虛空亦實
有飛者以心惑故自見身飛非无實
也答日雖實有人頭雖實有角但人
頭生角者是妄見問曰世界廣大先
世因緣種種不同或有餘國人頭生
角或一手一足有一尺人有九頭人
人有角何所恠答曰若餘國人有角
大智度論卷苐六苐九張作
[14-0551c]
可尒但夢見此國所識人有角則不
可得復次若人夢見虛空
邊是事云何有實何處无虛空无方无時
以是故夢中无而見有汝先言無緣
云何生識雖无五塵緣自思惟念力
轉故法緣生若人言有二頭因語生
想夢中无而見有亦復如是諸法亦
尒諸法雖无而可見可聞可知如偈
說如夢
如幻如揵闥婆一切諸法亦復
如是以是
故說諸菩薩知諸法如夢如影者影
但可見而不可捉諸法亦如是眼情
等見聞覺知實不可得如偈說是實
智慧四邊叵捉如大火聚亦不
可觸法不可受亦不應受復次
如影映光則現不映則无諸結煩惱
遮正見光則有我相法相影復次如
影人去則去人動則動人住則住善
惡業影亦如是後世去時亦去今世
住時亦住報不斷故罪福熟時則出
如偈說空中
亦逐去山石中亦逐地底亦隨去大智
度論卷苐六苐十張作
[14-0552a]
海水中亦入處處常隨逐業影不相離
以是故說諸法如影復次如影空無
求實不可得一切法亦如是空无有
實問曰影空无有實是事不然何以
故阿毗曇說云何名色入靑黃赤白
黑縹紫光明影等及身業三種作色
是名可見色入汝云何言无復次實
有影有因緣故因爲樹緣爲明是二
事合有影生云何言无若無影餘法
因緣有者亦皆應无復次是影色可
見長短大
是事皆可見以是故應有答日影實
空无汝言阿毗曇中說者是釋阿毗
曇義人所作說一種法門人不體其
意執以爲實如鞞婆沙中說微塵至
細不可破不可燒是則常有復有三
世中法未來中出至現在従現在入
過去無所失是則爲常又言諸有爲
法新新生滅不住若尒者是則爲斷
滅相何以故先有今無故如是等種
種異說違背佛語不可以此爲證影
今異於色法色法生必有香味觸等
影則不尒是爲非有如甁二根知眼根
大智度論卷苐六苐十一張作
[14-0552b]
身根影若有亦應二根知而无是事
以是故影非有實物但是誑眼法如
捉火火疾轉成輪非實影非有物若影
是有物應可破可滅若形不滅影終不
壞以是故空復次影屬形不自在故空
雖空而心生眼見以是故說諸法如影
如鏡中像者如鏡中像非鏡作非面
作非執鏡者作亦非自然作亦非无
因緣何以非鏡作若面未到鏡則無
像以是故非鏡作何以非面作無鏡
則无像何以非執鏡者作无鏡無面
則无像何以非自然作若未有鏡未
有面則无像像待鏡待面然後有以
是故非自然作何以非无因緣若无
因緣應常有若常有若除鏡除面亦
應自出以是故非無因緣諸法亦如
是非自作非彼作非共作非无因緣
云何非自作我不可得故一切因生
法不自在故諸法屬因緣故是以非
自作亦非他作者自
他作則失罪福力他作有二種若善
若不善若善應與一切樂若不善應
與一切苦若苦樂雜以何因緣故與
大智度論卷苐六苐十二張作
[14-0552c]
樂以何因緣故與苦若共有二過故
自過他過若无因緣生苦樂人應常
樂離一切苦若無因緣人不應作樂
因除苦因一切諸法必有因緣愚癡
故不知譬如人従木求火従地求水
従扇求風如是等種種各有因緣是
苦樂和合因緣是苦樂和合因緣生
先世業因今世若好行若邪行緣従
是得苦樂是苦樂種種因緣以實求
之無人作無人受空五衆作空五衆
受无智人得樂婬心愛著得苦生瞋
恚是樂滅時更求欲得如小兒見鏡
中像心樂愛著愛著失巳破鏡求索智
人笑之失樂更求亦復如是亦爲得道
聖人所笑以是故說諸法如鏡中像
復次如鏡中像實空不生不滅誑惑凡
人眼一切諸法亦復如是空无實不生
不滅誑惑凡夫人眼問日鏡中像従
因緣生有面有鏡有持鏡人有明是
事和合故像生因是像生憂喜亦作
因亦作果云何言實空不生不滅答
日従因緣生不自在故空若法實有
是亦不應従因緣生何以故若因緣中
大智度論卷苐六苐十三張作
[14-0553a]
先有因緣則无所用若因緣中先無因
緣亦无所用譬如乳中若先有酪是
乳非酪因酪先有故若先无酪如水
中无酪是乳亦非因若無因而有酪
者水中何以不生酪若乳是酪因緣
乳亦不自在乳亦従因緣生
牛従水草生如是无邊皆有因緣以是
故因緣中果不得言有不得言无不
得言有无不得言非有非无諸法従
因緣生无自性如鏡中像如偈說
若法因緣生是法性實空若此法不空
不従因緣有譬如鏡中像非鏡亦非面
亦非持鏡人非自非无因非有亦非无
亦復非有无此語亦不受如是名中道
以是故說諸法如鏡中像如化者十
四變化心初禪二欲界初禪二禪三
欲界初禪二禪三禪四欲界初禪二
禪三禪四禪五欲界初禪二禪三禪
四禪是十四變化心作八種變化一
者能作小乃至微塵二者能作大乃
至滿虛空三者能作輕乃至如鴻毛
四者能作自在能以大爲小以長爲
短如是種種五者能有主力有大力人無所
大智度論卷苐六苐十四張
作
[14-0553b]
下故言有主力六者能遠到七者能動地八
者隨意所欲盡能得一身能作多身
多身能作一石壁皆過履水蹈虛手捫
日月能轉四大地作水水作地火作
風風作火石作金金作石是變化復
有四種欲界藥物寶物幻術能變化
諸物諸神通人神力故能變化諸物天
龍鬼神輩得生報力故能變化諸物
色界生報修定力故能變化諸物如
化人无生老病死無苦无樂異於
人生以是故空无實一切諸法亦如
是皆无生住滅以是故說諸法如化
復次化生無定物但以心
作皆无有實人身亦如是本无所因
但従先世心生今世身皆无有實以
是故說諸法如化如變化心滅則化
滅諸法亦如是因緣滅果亦滅不自
在如化事雖實空能令衆生生憂苦
瞋恚喜樂癡惑諸法亦如是雖空无
實能令衆生起歡喜瞋恚憂怖等以
是故說諸法如化復次如變化生法
无初无中無後諸法亦如是如變化
生時无所従來滅亦無所去諸法亦
如大智度論卷苐六苐十五張
作
[14-0553c]
是復次如變化相清淨如虛空无所
染著不爲罪福所汙諸法亦如是如
法性如如如眞際自然常淨譬如閻
浮提四大河一河有五百小河屬是
水種種不淨入大海水中皆清淨問
日不應言變化事空何以故變化心
亦従修定得従此心作種種變化若
人若法是化有因有果云何空答日
如影中巳答今當更答此因緣雖有
變化果空如口言無所有雖心生口
言不可以心口有故所言無所有便
是有若言有第二頭第三手雖従心
口生不可言有頭有手如佛說觀无
生従有生得脫依无爲従有爲得脫
雖觀无生法无而可作因緣無爲亦
尒變化雖空亦能生心因緣譬如幻
焰等九譬喻雖无能生種種心復次
是化事於六因四緣中求不可得是中
六因四緣不相應故空復次空不以
不見爲空以其无實用故言空以是
故言諸法如化問日若諸法十譬喻
皆空無異者何以但以十事爲喻不
以山河石
大智度論卷苐六苐十六張作
[14-0554a]
而有分別有難解空有易解空今以
易解空喻難解空復次諸法有二種
有心著處有心不著處以心不著處
解心著處問日此十譬喻何以是心
不著處答日是十事不乆住易生易
滅故以是故是心不著處復次有人知
十喻誑惑耳目法不知諸法空故以
此喻諸法若有人於十譬喻中心著
不解種種難論以此爲有是十譬喻
不爲其用應更爲說餘法門問日若
諸法都空不生不滅是十譬喻等種
種譬喻種種因緣論議我巳悉知爲
空若諸法都空不應說是喻若說是
喻是爲不空答日我說空破諸法有
今所說者若說有先巳破若說無不
應難譬如執事比丘高聲舉手唱言衆
皆寂靜是爲以聲遮聲非求聲也以是
故雖說諸法空不生不滅愍念衆生
故雖說非有也以是故說諸法如化
經得无㝵無所畏論種種衆界入因緣
中心無㝵无盡無滅是爲无㝵無所
畏問曰如先說諸菩薩於无量衆中
無所畏今何以更說無㝵无所畏答
大智度論卷苐六苐十七張作
[14-0554b]
日先說无所畏因今說無所畏果於
諸大衆乃至菩薩衆中說法无盡論
議无減心無疑難巳得無㝵无所畏
故復次如先說於無量衆中无所畏
不知以何等力故无畏以是故更說
無所畏以得無㝵力故問曰若諸菩
薩亦有无㝵無所畏佛與菩薩有何
等異答日如我先說諸菩薩自有無
所畏力故
所畏復次无㝵法有二種一者一切
處二者非一切處非一切處名如入
一經書乃至百千經書中无㝵若入
一衆若入百千衆中無所畏諸菩薩亦
如是自智慧中无㝵非佛智慧如佛
放鉢時五百阿羅漢及彌勒等諸菩
薩皆不能取諸菩薩亦如是自力中
无㝵佛智慧力中有㝵以是故說諸
菩薩得无㝵無所畏經悉知衆生心行
所趣以微妙慧而度脫之論問日云何
悉知衆生心行答日知衆生心種種
法中處處行如日光遍照菩薩悉知
衆生心行有所趣向而敎之言一切
衆生趣有二種一者心常求樂二者
大智度論卷苐六苐十八張作
[14-0554c]
智慧分別能知好惡汝莫隨著心當
隨智慧當自責心汝无數刧來集諸
雜業而无猒足而但馳逐世樂不覺
爲苦汝不見世間貪樂致患五道受
生皆心所爲誰使尒者汝如狂象蹈
藉殘害无所拘制誰調汝者若得善
調則離世患當知處胎不淨苦厄猶
如地獄旣生在世老病死苦憂悲万
端若生天上當復墮落三界无安汝
何以樂著如是種種呵責其心誓不
隨汝是爲菩薩知衆生心行問曰云
何名以微妙慧而度脫之是中云何
名微妙慧云何名麤智慧答曰世界
巧慧是名麤智慧行施戒定是名微
妙慧復次布施智是爲麤慧戒定智
是名微妙慧復次戒定智是爲麤慧
禪定智是名微妙慧復次禪定智是
爲麤慧无猗禪
諸法相是爲麤慧於諸法相不取不
捨是名微妙慧復次破无明等諸煩
惱得諸法相是名麤慧入如法相者譬
如眞金不損不失亦如金剛不破不
壞又如虛空無染无著是名微妙慧
大智度論卷苐六苐十九張作
[14-0555a]
如是等无量微妙慧菩薩自得復敎
衆生以是故說諸菩薩悉知衆生心
行所趣以微妙慧而度脫之
大智度初品中意无㝵釋論第十二
經意无罣㝵論云何名意无罣㝵菩薩
於一切怨親非怨非親人中等心無有
㝵復次一切世界衆生中若來侵害
心不恚恨若種種恭敬亦不喜悦如
偈說
諸佛菩薩心不愛著外道惡人
心不憎恚
如是清淨名爲意无罣㝵復次於諸
法中心無㝵問日是菩薩未得佛道
未得一切智云何於諸法中心无㝵
答日是菩薩得无量清淨智慧故於
諸法中心无㝵問日諸菩薩未得佛
道故不應有无量智有殘結故不應
有清淨智答日是諸菩薩非三界中
結業肉身皆得法身自在過老病死
憐愍衆生故在世界中行爲莊嚴佛
土教化衆生巳得自在欲成佛能成
問日如法身菩薩則與佛无異何以
名爲菩薩何以礼佛聽法若與佛異
大智度論卷苐六苐二十張作
[14-0555b]
云何有无量清淨智答曰是菩薩雖
爲法身无老病死與佛小異譬如月
十四日衆人生疑若滿若不滿菩薩
如是雖能作佛能說法然
佛如月十五日滿足无疑復次无量
清淨有二種一者實有量於不能量
者謂之无量譬如海水如恒河沙等
人不能量名爲无量於諸佛菩薩非
爲无量菩薩无量清淨智亦復如是
於諸天人及聲聞辟支佛所不能量
名爲无量智菩薩得无生道時諸結
使斷故得清淨智問日若尒時巳斷
諸結成佛時復何所斷答曰是清淨
有二種一者得佛時除結都盡得實
清淨二者菩薩捨肉身得法身時斷
諸結清淨譬如一燈能除闇得有所作
更有大燈倍復明了佛及菩薩斷諸結
使亦復如是菩薩所斷雖曰巳斷於
佛所斷猶爲未盡是名得无量清淨
智故於諸法中意无罣㝵經大忍成就
論問日先巳說等忍法忍今何以故
復說大忍成就答曰此二忍増長名
爲大忍復次等忍在衆生中一切能
大智度論卷苐六苐二十一張作
[14-0555c]
忍柔順法忍於深法中忍此二忍増
長作證得无生忍最後肉身悉見十
方諸佛化現在前於空中坐是名大
忍成就譬如聲聞法中燸法増長名
爲頂法頂法増長名爲忍法更無異
法増長爲異等忍大忍亦復如是復
次有二種忍生忍法忍生忍名衆生
中忍如恒河沙劫等衆生種種加惡
心不瞋恚種種恭敬供養心不歡喜
復次觀衆生无初若有初則无因緣
若有因緣則无初若无初亦應无後
何以故初後相待故若無初後中亦
應无如是觀時不墮常斷二邊用安
隱道觀衆生不生邪見是名生忍甚
深法中心无罣㝵是名法忍問曰
何等甚深法答曰如先甚深法忍中
說復次甚深法者於十二因緣中展
轉生果因中非有果亦非無果従是
中出是名甚深法復次入三解脫門
空无相無作則得涅槃常樂故是名
甚深法復次觀一切法非空非不空
非有相非无相非有作非无作如是
觀中心亦不著是名甚深法如偈
說大智度論卷苐六苐二十二張
作
[14-0556a]
因緣生法是名空相亦名假名
亦名中道若法實有不應還无
今无先有是名爲斷不常不斷
亦不有無心識處滅言說亦盡
於此深法信心無㝵不悔不沒是名
大忍成就經如實巧度論有外道法雖
度衆生不如實度何以故種種邪見
結使殘故二乘雖有所度不如所應
度何以故无一切智方便心薄故唯
有菩薩能如實巧度譬如渡師一人
以浮囊草祗渡之一人以方舟而渡
二渡之中相降懸殊菩薩巧渡衆生
亦如是復次譬如治病苦藥鍼炙痛
而得差如有妙藥名蘇陀扇陀病人
眼見衆病皆愈除病雖同優劣法異
聲聞菩薩敎化度人亦復如是苦行
頭陀初中後夜勤心坐禪觀苦而得
道聲聞敎也觀諸法相无縛無解心
得清淨菩薩敎也如文殊師利本緣
文殊師利白佛大德昔我
量阿僧祗刧尒時有佛名師子音王
佛及衆生壽十万億那由他歲佛以
三乘而渡衆生國名千光明其國中
大智度論卷苐六苐二十三張作
[14-0556b]
諸樹皆七寶成樹出无量清淨法音
空無相无作不生不滅无所有之音
衆生聞之心解得道時師子音王佛初
會說法九十九億人得阿羅漢道菩
薩衆亦復如是是諸菩薩一切皆得
无生法忍入種種法門見无量諸佛
恭敬供養能度无量无數衆生得无
量陀羅尼門能得无量種種三昧初
發心新入道門菩薩不可稱數是佛
王无量莊嚴說不可盡時佛敎化巳
訊入无餘涅槃法住六万歲諸樹法
音亦不復出尒時有二菩薩比丘一
名喜根二名勝意是喜根法師容儀
質直不捨世法亦不分別善惡喜根
弟子聰明樂法好聞深義其師不讃
少欲知足不讃戒行頭陀但說諸法
實相清淨語諸弟子一切諸法婬欲
相瞋恚相愚癡相此諸法相卽是諸
法實相无所罣㝵以是方便敎諸弟
子入一相智時諸弟子於諸人中无
愼无悔心不悔故得生忍得生忍故
則得法忍於實法中不動如山勝意法
師持戒清淨行十二頭陀得四禪四
大智度論卷苐六苐二十四張作
[14-0556c]
无色定勝意諸弟子鈍根多求分
別是淨是不淨心卽動轉勝意異時
入聚落中至喜根弟子家於坐處坐
讃說持戒少欲知足行頭陀行閑處
禪寂訾毁喜根言是人說法教人入
邪見中是說婬欲瞋恚愚癡无所罣
㝵相是雜行人非純清淨是弟子利
根得法忍問勝
名何等相答言婬欲是煩惱相問言
是婬欲煩惱在內耶在外耶荅言是
婬欲煩惱不在內不在外若在內不
應待外因緣生若在外於我无事不
應惱我居士言若婬欲非內非外非
東西南北四維上下來遍求實相不
可得是法卽不生不滅若无生滅相空
无所有云何能作惱勝意聞是語巳
其心不悦不能加答従座而起說如
是言喜根多誑衆人著邪道中是勝
意菩薩未學音聲陀羅尼聞佛所說
便歡喜聞外道語便瞋恚聞三不善
則不歡悦聞三善則大歡喜聞說生
死則憂聞涅槃則喜従居士家至林
樹間入精舎中語諸比丘當知喜根
大智度論卷苐六苐二十五張作
[14-0557a]
菩薩是人虛誑多令人入惡邪中何以
故其言婬恚癡相及一切諸法皆无㝵
相是時喜根作是念此人大瞋爲惡
業所覆當墮大罪我今當爲說甚深
法雖今无所得爲作後世佛道因緣
是時喜根集僧一心說偈
婬欲卽是道恚癡亦如是如此三事中
无量諸佛道若有人分別婬怒癡及道
是人去佛遠譬如天與地道及婬怒癡
是一法平等若人聞怖畏去佛道甚遠
婬法不生滅不能令心惱若人計吾我
婬將入惡道見有无法異是不離有无
說如是等七十餘偈時三万諸天子
得无生法忍万八千聲聞人不著一
切法故皆得解脫是時勝意菩薩身
卽陷入地獄受无量千万億歲苦出
生人中七十四万世常被誹謗无量
刧中不聞佛名是罪漸薄得聞佛法
出家爲道而復捨戒如是六万三千
世常捨戒无量世中作沙門雖不捨
戒諸根闇鈍是喜根菩薩於今東方
過十万億佛土作佛其土号寶嚴佛
大智度論卷苐六苐二十六張作
[14-0557b]
号光踰日明王文殊師利言尒時勝
意比丘我身是也我觀尒時受是无
量苦文殊師利復白佛若有人求三
乘道不欲受諸苦者不應破諸法相
而懷瞋恚佛問文殊師利汝聞諸偈
得何等利答日我聞此偈得畢衆苦
世世得利根智慧能解深法巧說深
義於諸菩薩中最爲第一如是等名
巧說諸法相是名如實巧度
大智度論卷苐六
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐六苐二十七張作
[14-0557c]
大智度初品中
