[14-0824a] 
大智度論釋初品中四緣義第四十九卷三十二建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次
第緣緣緣増上緣當學般若波羅
蜜論一切有爲法皆従四緣生所
謂因緣次第緣緣緣増上緣因緣
者相應因共生因自種因遍因報
因是五因名爲因緣復次一切有爲
法亦名因緣次第緣者除阿羅漢過
去現在未後心心數法諸餘過去現
在心心數法能與次第是名次第緣
緣緣増上緣者一切法復次菩薩欲
知四緣自相共相當學般若波羅蜜
問曰如般若波羅蜜中四緣皆不可
得所以者何若因中先有果是事不
然因中先無亦不然若先有則无因
若先無以何爲因若先無而有者亦
可従无因而生復次見果従因生故
名之爲因若先无果云何名因
復次若果従因生果則屬因因不自在
更屬餘因若因不自在者云何言果
旦従此因生如是種種則知無因緣又
[14-0824b]
過去心心數法都滅无所能作云何
能爲次第緣現在有心則无次第若
與未來欲生心次
云何與次第如是等則無次第緣如
是一切法无相無緣云何言緣緣若一
切法無所屬无所依皆平等云何言
増上緣如是四緣不可得云何說欲
知四緣當學般若波羅蜜答曰汝不
知般若波羅蜜相以是故說般若波
羅蜜中四緣皆不可得般若波羅蜜
於一切法無所捨无所破畢竟清淨
無諸戲論如佛說有四緣但以少智
之人著於四緣而生邪論爲破著故
說言諸法實空無所破如心法従内
外處因緣和合生是心如幻如夢虛
誑無有定性心數法亦如是是心共
生心數法所謂受想思等是心數法
同相同緣故名爲相應心以心數法
相應爲因心數法以心相應爲因是
名相應因相應因者譬如親友知識
和合成事共生因者一切有爲法各
有共生因以共生故更相佐助譬如
兄弟同生故㸦相成濟自種因者過
大智度論第三十二卷第二張建
[14-0824c]
去善種現在未來善法因過去現在
善種未來善法因不善無記亦如是
如是一切法各有自種因遍因者苦
諦集諦所斷結使一切垢法因是名
遍因報因者行業因緣故得善惡果
報是爲報因是五因名爲因緣心心
數法次第相續無間故名爲次第緣
心心數法緣塵故生是名緣緣諸法
生時不相障㝵是爲無障復次心心
數法従四緣生无想滅盡定従三緣
生除緣緣諸餘心不相應諸行及色
従二緣生除次第緣緣緣有爲法性
羸故无有従一緣生報生心心
五因生不隱沒無記非垢法故除遍
因諸煩惱亦従五因生除報因何以
故諸煩惱是隱沒報是不隱沒故除
報因報生色及心不相應諸行従四
因生色非心心數法故除相應因不隱
沒無記法故除遍因染汙色及心不
相應諸行亦従四因生非心心數法
故除相應因垢故除報因諸餘心心
數法除初無漏心皆従四因生除報
因遍因所以者何非无記故除報因
大智度論第三十二卷第三張建
[14-0825a]
非垢故除遍因諸餘不相應法所謂
色心不相應諸行若有自種因則従
三因生除相應因報因遍因若無自
種因則従二因生共生因无障因初
無漏心心數法従三因生相應因共
生因无障因是初無漏心中色及心
不相應諸行従二因生共生因无障
因無有法従一因生若六因生是名
四緣菩薩行般若波羅蜜如是觀四
緣心无所著雖分別是法而知其空
皆如幻化幻化中雖有種種別異智
者觀之知無有實但誑於眼爲分別
知凡夫人法皆是顚倒虛誑而无有
實故有四緣如是云何爲實賢聖法
因従凡夫法生故亦是不實如先十
八空中說菩薩於般若波羅蜜中无
有一法定性可取故則不可破以衆
生著因緣空法故名爲可破譬如小
兒見水中月心生愛著欲取而不能
得心懷憂惱智者教言雖可眼見不
可手捉但破可取不破可見菩薩觀
知諸法従四緣生而不取四緣中定
相四緣和合生如水中月雖爲虛誑
[14-0825b]
无所有要従水月因緣生不従餘緣
有諸法亦如是各自従因緣生亦无
定實以是故說菩薩欲如實知因緣
次第緣緣緣増上緣相當學般若波
羅蜜問曰若欲廣知四緣義應學阿
毗曇云何此中欲知四緣義當學般
若波羅蜜答曰阿毗曇四緣義初學
如得其實求之轉深入於邪見如汝
上破四緣義中說
復次諸法所因因於四緣四緣復何
所因若有因則無窮若无窮則無
始若无始則無因若然者一切法皆
應无因若有始始則無所因若无
所因而有則不待因緣若然者一切
諸法亦不待因緣而有復次諸法従
因緣生有二種若因緣中先有則不
待因緣而生則非因緣若因緣中先
無則无各各因緣以戲論四緣故有
如是等過如般若波羅蜜中不可得
空無如是等失如世間人耳目所覩
生老病死是則爲有細求其相則不
可得以是故般若波羅蜜中但除邪
見而不破四緣是故言欲知四緣相
大智度論第三十二卷第五張建
[14-0825c]
當學般若波羅蜜經復次舎利弗菩
薩摩訶薩欲知一切諸法如法性
實際當學般若波羅蜜舎利弗菩薩
摩訶薩應如是住般若波羅蜜論諸
法如有二種一者各各相二者實相各
各相者如地堅相水濕相火熱相風
動相如是等分別諸法各自有相實
相者於各各相中分別求實不可得
不可破無諸過失如自相空中說地
若實是堅相者何以故膠蠟等
會時捨其自性有神通人入地如水
又分散木石則失堅相又破地以爲
微塵以方破塵終歸於空亦失堅相
如是推求地相則不可得若不可得
其實皆空空則是地之實相一切別
相皆亦如是是名爲如法性者如前
說各各法空空有差品是爲如同爲
一空是爲法性是法性亦有二種一
者用無著心分別諸法各自有性故
二者名无量法所謂諸法實相如持
心經說法性無量聲間人雖得法性
以智慧有量故不能无量說如人雖到
大海以器小故不能取無量水是爲
法性實際者以法性爲實證故爲際
大智度論第三十二卷第七張
建
[14-0826a]
如阿羅漢名爲住於實際問曰如法
性實際是三事爲一爲異若一云何
說三若三今應當分別說答曰是三
皆是諸法實相異名所以者何凡夫
無智於一切法作邪觀所謂常樂
淨實我等佛弟子如法本相觀是時
不見常是名無常不見樂是名苦不
見淨是名不淨不見實是名空不見
我是名無我若不見常而見无常者
是則妄見見苦空無我不淨亦如是
是名爲如如者如本无能敗壞以是
故佛說三法爲法印所謂一切有爲
法無常印一切法无我印涅槃寂滅
印問曰是三法印般若波羅蜜中悉
皆破壞如佛告須菩提若菩薩摩訶
薩觀色常不行般若波羅蜜觀色无
常不行般若波羅蜜苦樂我無我寂
滅非寂滅亦如是如是云何名法印
答曰二經皆是佛說如般若波羅
經中了了說諸法實相有人著常顚
倒故捨常見不著無常相是名法印
非謂捨常著无常者以爲法印我乃
至寂滅亦如是般若波羅蜜中破著
大智度論第三十二卷第七張建
[14-0826b]
無常等見非謂破不受不著得是諸
法如巳則入法性中滅諸觀不生異
信性自尒故譬如小兒見水中月入
水求之不得便愁智者語言性自尒
莫生憂惱善入法性是爲實際問曰
聲聞法中何以不說是如法性實際
而摩訶衍法中處處說答曰聲聞法
中亦有說處但少耳如雜阿含中說
有一比丘問佛十二因緣法爲是佛
作爲是餘人作佛告比丘我不作十
二因緣亦非餘人作有佛无佛諸法
如法相法位常有所謂是事有故是
事有是事生故是事生如无明因緣
故諸行諸行因緣故識乃至老死因
緣故有憂悲苦惱是事無故是事无
是事滅故是事滅如無明滅故諸行
滅諸行滅故識滅乃至老死滅故憂
悲苦惱滅如是生滅法有佛无佛常
尒是處說如如雜阿含舎利弗師子
吼經中說佛問舎利弗一句義三問
三不能答佛少開示舎利弗巳入於
靜室舎利弗集諸比丘語諸比丘言
佛未示我事端未卽能答今我於此
大智度論第三十二卷第八張建
[14-0826c]
法七日七夜演說其事而不窮盡復
有一比丘白佛佛入靜室後舎利弗
作師子吼而自讃歎佛語比丘舎利
弗語實不虛所以者何舎利弗善通
逵法性故聲聞法中觀諸法生滅相
是爲如滅一切諸觀得諸法實相是
處說法性問曰
處復說實際答曰此二事有因緣故
說實際無因緣故不說實際問曰實際
卽是涅槃爲涅槃故佛說十二部經
云何言無因緣答日涅槃種種名字
說或名爲離或名爲妙或名爲出如
是等則爲說實際但不說名字故言
無因緣復次諸法如者如諸法未生
時生時亦如是生巳過去現在亦如
是諸法三世平等是名爲如問曰若未
生法名爲未有生法現在則有法可
用因現在法有事用相故追憶過事
是名過去三世各異不應如實爲一
云何言三世平等是名爲如答曰諸
法實相中三世等一無異如般若波
羅蜜如品中說過去如未來如現在
如如來如一如無有異復次先論議
大智度論第三十二卷第九張建
[14-0827a]
中巳破生法若無生法者未來現在亦
无生云何不等又復過去世無始未
來世無後現在世无住以是故三世
平等名爲如行是如巳入無量法性
中法性者法名涅槃不可壞不可戲
論法性名爲本分種如黃石中有金性
白石中有銀性如是一切世間法中
皆有涅槃性諸佛賢聖以智慧方便
持戒禪定教化引導令得是涅槃法
性利根者卽知是諸法皆是法性譬
如神通人能變凡石皆使爲金鈍根
者方便分別求之乃得法性譬如大
冶鼓石然後得金復次如水性下流
故會歸於海合爲一味諸法亦如是
一切捻相別相皆歸法性同爲一相
是名法性如金剛在山頂漸漸穿下
至金剛地際到自性乃
智慧分別推求巳到如中従如入自
性如本未生滅諸戲論是名爲法性
又如犢子周慞嗚呼得母乃止諸法
亦如是種種別異取捨不同得到自
性乃止無復過處是名法性實際者
如先說法性名爲實入處名爲際復
大智度論第三十二卷第十張建
[14-0827b]
次一一法有九種一者有體二者各
各有法如眼耳雖同四大造而眼獨
能見耳無見功又如火以熱爲法而
不能潤三者諸法各有力如火以燒
爲力水以潤爲力四者諸法各自有
因五者諸法各自有緣六者諸法
各自有果七者諸法各自有性八者
諸法各有限㝵九者諸法各各有開
通方便諸法生時體及餘法凡有九
事知此法各各有體法具足是名世
間下如知此九法終歸變異盡滅是
名中女譬如此身生従不淨出雖復
澡浴嚴飾終歸不淨是法非有非无
非生非滅滅諸觀法究竟清淨是名
上如復次有人言是九事中有法者
是名如譬如地法堅重水法冷濕大
法熱照風法輕動心法識解如是等
法名爲如如經中說有佛無佛如法
相法位常住世間所謂无明因緣諸
行常如本法法性者是九法中性實
際者九法中得果證復次諸法實相
常住不動衆生以无明等諸煩惱故
於實相中轉異邪曲諸佛賢聖種種
大智度論第三十二卷第十一張建
[14-0827c]
方便說法破無明等諸煩惱令衆生
還得實性如本不異是名爲如實性
與無明合故變異則不清淨若除却
无明等得其眞性是名法性清淨實
際名入法
爲微妙更无有法勝於法性出法性
者心則滿足更不餘求則便作證譬
如行道日日發引而不止息到所至
處無復去心行者住於實際亦復如
是如羅漢辟支佛住於實際縱復恒
沙諸佛爲其說法亦不能更有増進
又不復生三界若菩薩入是法性中
懸知實際若未具足六波羅蜜教化
衆生尒時若證妨成佛道是時菩薩
以大悲精進力故還修諸行復次知
諸法實相中无有常法無有樂法无
有我法無有實法亦捨是觀法如是
等一切觀法皆滅是爲諸法實如涅
槃不生不滅如本未生譬如水是冷
相假火故熱若火滅熱盡還冷如本
用諸觀法如水得火若滅諸觀法如
火滅水冷是名爲如如實常住何以
故諸法性自尒譬如一切色法皆有
大智度論第三十二卷第十二張建
[14-0828a]
空分諸法中皆有涅槃性是名法性
得涅槃種種方便法中皆有涅槃性
若得證時如法性則是實際復次法
性者無量无邊非心心數法所量是
名法性妙極於此是名眞際
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲數知三
千大千世界中大地諸山微塵當學
般若波羅蜜菩薩摩訶薩欲析一毛
爲百分欲以一分毛盡舉三千大千世
界中大海江河池泉諸水而不擾水
性者當學般若波羅蜜三千大千世界
中諸火一時皆然譬如刧盡燒時菩
薩摩訶薩欲一吹令滅者當學般若
波羅蜜三千大千世界中諸大風起
欲吹破三千大千
如摧腐草菩薩摩訶薩欲以一指障
其風力令不起者當學般若波羅蜜
論問曰佛何以不讃歎諸菩薩六度等
諸功德而讃歎此大力答曰衆生有
二種一者樂善法二者樂善法果報
爲樂善法者讃歎諸功德爲樂善法
果報者讃歎大神力復次有人言四
大之名其實亦無邊无盡常在世故
大智度論第三十二卷第十三張建
[14-0828b]
無能悉動量其多少人雖造作城郭
臺殿所用甚少地之廣不載育万物
最爲牢固爲是故佛說三千大千世
界中地及湏彌諸山微塵皆欲盡知
其數及一一微塵中衆生業因緣各各
有分欲知其多少當學般若波羅蜜問
日一石土之微塵尙難可數何况三
千大千世界地及諸山微塵之數是
不可信答日聲聞辟支佛智慧尙不
能知何况凡夫是事諸佛及大菩薩
所知如法華經說譬喻三千大千世
界地及諸山未以爲塵東方過千世
界下一塵如是過千世界復下一塵
如是盡三千世界諸塵佛告比丘是
微塵數世界筭數籌量可得知不諸
比丘言不可得知佛言所可著微塵
不著微塵諸國盡皆未以爲塵大通
慧佛出世巳來刧數如是如是無量
恒河沙等世界微塵佛大菩薩皆悉
能知何况一恒河沙等世界復次无量
者隨人心說如大海水名爲無量而
深八万由旬如大身羅睺阿修羅王量
其多少不以爲難問日云何行般若
大智度論第三十二卷第十四張建
[14-0828c]
波羅蜜得是智慧答曰有人行般若
波羅蜜滅諸煩惱及邪
薩甚深禪定念智清淨増廣故則能
分別一切諸色微塵知其量數復次
諸佛及大菩薩得无㝵解脫故過於
是事尙不以爲難何况於此復次有
人爲地爲堅牢心無形質皆是虛妄
以是故佛說心力爲大行般若波羅
蜜故散此大地以爲微塵以地有色
香味觸重故自無所作水少香故動
作勝地火少香味故勢勝於水風少
色香味故動作勝火心無四事故所
爲力大又以心多煩惱結使繫縛故
令心力微少有漏善心雖無煩惱以
心取諸法相故其力亦少二乘无漏
心雖不取相以智慧有量及出無漏
道時六情隨俗分別取諸法相故不
盡心力諸佛及大菩薩智慧无量無
邊常處禪定於世間涅槃无所分別
諸法實相其實不異但智有優劣行
般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣㝵
一念中能數十方一切如恒河沙等
三千大千世界大地諸山微塵何况
大智度論第三十二卷第十五張建
[14-0829a]
十方各一恒河沙世界復次若離般
若波羅蜜雖得神通則不能如上所
知以是故說欲得是大神力當學般
若波羅蜜復有人言一切諸物中水
爲最大所以者何大地上下四邊無
不有水若護世天主不節量天龍雨
又無消水珠者則天地漂沒又以水
因緣故世間衆生數非衆生數皆得
生長以是可知水爲最大是故佛說
菩薩欲知水渧多少渧渧分散令无
力者當學般若波羅蜜復有人言火
爲最大所以者何除香味故
出處甚多而火能滅之大火之力能
燒万物能照諸闇以是故知火爲最
大是故佛說菩薩欲吹滅大火者當
學般若波羅蜜問日火因於風乃得
然熾云何相滅答曰雖復相因過則
相滅問曰若尒者火多無量口風甚
少何能滅之答曰菩薩行般若波羅
蜜因禪定得神通能變身令大口風
亦大故能滅之又以神力小風能滅
譬如小金剛能摧破大山以是故諸
天世人見此神力皆悉宗伏復次菩
大智度論第三十二卷第十六張建
[14-0829b]
薩以火爲害處廣憐愍衆生故以神
力滅之又以三千世界成立甚難菩
薩福德智慧故力能制之復有人言
於四大中風力最大無色香味故動
相最大所以者何如虛空無邊風亦
无邊一切生育成敗皆由於風大風
之勢摧碎三千大千世界諸山以是
故佛說能以一指障其風力當學般
若波羅蜜所以者何般若波羅蜜實
相無量无邊能令指力如是經菩薩摩
訶薩欲一結加跗坐遍滿三千大千世
界中虛空者當學般若波羅蜜論問
日菩薩以何因緣故如是結加跗坐答
日以梵天王主三千世界生邪見心
自以爲大見菩薩結加跗坐遍滿虛
空則憍慢心息又於神通力中巧方
便故一能爲多多能爲一小能作大
大能作小亦爲欲現希有難事故坐
遍虛空亦爲遮諸鬼神龍王惱乱衆
生故坐滿虛空令衆生安隱如難陀
婆難陀龍王兄弟欲破舎婆提城雨
諸
滿虛空變諸害物皆成華香瓔珞以
大智度論第三十二卷第十七張建
[14-0829c]
是故說菩薩摩訶薩欲一結加跗坐
遍滿三千大千世界虛空當學般若
波羅蜜經復次菩薩摩訶薩欲以一毛
舉三千大千世界中諸湏彌山王擲過
他方無量阿僧祗諸佛世界不擾衆生
者當學般若波羅蜜
論問日菩薩何以故舉湏彌山及諸
山過著他方無量世界答日不必有舉
者此明菩薩力能舉之耳復次諸菩
薩爲佛當說法故先莊嚴三千大千
世界除諸山令地平整如法華經中
說佛欲集諸化佛故先平治地亦欲
現希有事令衆生見故所以者何一
湏彌山高八万四千由旬若舉此一
山巳爲希有何况三千大千世界百
億湏彌山若以一毛舉三千大千世
界百億湏彌山尙難何况以一毛頭
擲百億湏彌山過無量阿僧祗世界
衆生見菩薩希有事皆發阿耨多羅
三藐三菩提心作是念言是菩薩未
成佛道神力乃尒何况成佛以是故
如是說經欲以一食供養十方各如恒
河沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜
欲以一衣華香瓔珞未香塗香燒香
大智度論第三十二卷第十八張建
[14-0830a]
燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當
學般若波羅蜜論問曰菩薩若以一食
供養一佛及僧尙是難事何况十方
如恒河沙等諸佛及僧答日供養功
德在心不在事也若菩薩以一食大
心悉供養十方諸佛及僧亦不以遠
佛有一切智故皆見皆受僧无一切
智云何得見云何得受答日僧雖不
見不知而其供養施者得福譬如有
人遣使供養彼人彼人雖不得而此
人巳獲施福如慈三昧於衆生雖无
所施而行者功德無量復次諸菩薩
无量無盡功德成就以一食供養十
方諸佛及僧皆悉充足而亦不盡譬
如漏泉出而不竭如文殊尸利以一
鉢歡喜凡供養八万四千僧皆悉充
足而亦不盡復次菩薩於此以一鉢
食供養十方諸佛而十方佛前飮食
之具具足而出譬如鬼神得人一口
之食而千万倍出復次菩薩行般若
波羅蜜得無量禪定門及得无量智
慧方便門以是故无所不能以般若
大智度論第三十二卷第十九張建
[14-0830b]
波羅蜜無㝵故是菩薩心所作亦無
㝵是菩薩能供養十方千万恒河沙
等諸佛及僧何况各如一恒河沙衣
服華香瓔珞未香塗香燒香燈燭幢
幡華蓋等亦如是經復次舎利弗菩薩
摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世
界中衆生悉具於戒三昧智慧解脫
解脫知見令得湏陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果乃至令得无餘
涅槃當學般若波羅蜜論五衆義如先
說湏陀洹果有二種一者佛說三結
斷得無爲果又如阿毗曇說八十八
結斷得无爲湏陀洹果二者信行法
行人住道比智中得湏陀洹果證者
是復次湏陀洹名流卽是八聖道分般
那名入入是
名初觀諸法實相得入無量法性分
墮聖人數中息忌名一伽彌名來是
人従此死生天上天上一來得盡衆
苦阿那名不伽彌名來是名不來相
是人欲界中死生色界无色界中於
彼漏盡不復來生問曰今世滅阿那
伽彌中陰滅阿那伽彌此亦不生色无
大智度論第三十二卷第二十張建
[14-0830c]
色界何以名爲阿那伽彌答曰阿那
伽彌多生色無色界中現在滅者少
以少従多故中間滅者亦欲生色界
見後身可患卽取涅槃以是故因多
得名阿羅漢盡一切煩惱故應受一
切天龍鬼神供養是阿羅漢有九種
退法不退法死法護法住法勝進法不
壞法慧解脫共解脫九種義如先說
及八背捨八勝處十一切處滅盡定
無諍三昧願智等阿羅漢諸妙功德及
得无餘涅槃無餘涅槃名阿羅漢捨
此五衆更不復相續受後五衆身心
苦皆悉永滅復三道果如初道說經復
次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜布施時應作如是分別如是布施得
大果報如是布施得生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家如是布施得生四天
王天處三十三天夜摩天兜率陀天
化樂天他化自在天因是布施得入
初禪二禪三禪四禪无邊空處無邊
識處無所有處非有想非无想處因
是布施能生八聖道分因是布施能
得湏陀洹道乃至佛道當學般若波
大智度論第三十二卷第二十一張建
[14-0831a]
羅蜜論菩薩摩訶薩知諸法實相無取
無捨无所破壞行不可得般若波羅
蜜以大悲心還修福行福行初
行布施菩薩行般若波羅蜜智慧明
利能分別施福施物雖同福德多少
隨心優劣如舎利弗以一鉢飯上佛
佛卽迴施狗而問舎利弗汝以飯施
我我以飯施狗誰得福多舎利弗言
如我解佛法義佛施狗得福多舎利
弗者於一切人中智慧最上而佛福
田最爲第一不如佛施狗惡田得福
極多以是故知大福従心生不在田也
如舎利弗千万億倍不及佛心問曰
如汝說福田妙故得福多而舎利弗
施佛不得大福答曰良田雖復得福
多而不如心所以者何心爲内主四
是外事故或時布施之福在於福田
如億耳阿羅漢昔以一華施於佛塔
九十一刧人天中受樂餘福德力得
阿羅漢又如阿輸迦王小兒時以土
施佛王閻浮提起八万塔最後得道
施物至賤小兒心簿但以福田妙故
得大果報當知大福従良田生若大
大智度論第三十二卷第二十二張建
[14-0831b]
中之上三事都具心物福田三事皆
妙如般若波羅蜜初品中說佛以好
華散十方佛復次又如以般若波羅
蜜心布施無所著故得大果報復次
爲涅槃故施亦得大報以大悲心爲
度一切衆生故布施亦得大報復次
大果報者如是中說生刹利家乃至
得佛者是問曰云何布施得生刹利
家乃至得佛答曰若有人布施及持
戒故得人天中富貴如有人至心布
施持戒故生刹利家刹利者王及大
臣若著於智慧經書而不惱衆生布
施持戒故生婆羅門家若布
減少而樂著世樂生居士大家居士
者小人而巨富若布施持戒清淨小
勝猒患家業好樂聽法供養善人生
四天王處所以者何在彼有所湏欲
心生皆得當見此間賢聖善人心生
供養以近修福處故若布施持戒清
淨供養父母及其所尊心欲求勝生
三十三天若布施持戒清淨而好學
問其心柔和生夜摩天若布施持戒
清淨令二事轉勝好樂多聞分別好
大智度論第三十二卷第二十三張建
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醜愛樂涅槃心著功德生兜率天若
布施深心持戒多聞好樂學問自力
生活生化樂天若布施時清淨持戒
轉深好樂多聞自貴情多不能自苦
従他求樂生他化自在天他所思惟
懃心方便化作女色五欲奪而自在
譬如庶民苦身自業强力奪之復次
布施時以願因緣故生天上如經說
有人少行布施持戒不知禪定是人
聞有四天王天心常志願佛言是人
命終生四天上必有是處乃至他化
自在天亦如是復次有人布施持戒
修布施時其心得樂若施多樂亦多
如是思惟捨五欲除五蓋入初禪乃
至非有想非無想天如是四禪四無
色定義如上說復次有人布施佛及
佛弟子従其聞說道法是人因此布
施故心得柔軟智慧明利卽生八聖
道分斷三結得湏陀洹果乃至佛道
亦如是因是布施聞其說法便發阿
耨多羅三藐三菩提心復次未離欲
布施生人中富貴及六欲天中若離
欲心布施生梵世天上乃至廣果天
大智度論第三十二卷第二十四張建
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若離色心
布施爲涅槃故得聲聞道布施時惡
猒憒閙好樂閑靜喜深智慧得辟支
佛布施時起大悲心欲度一切爲第
一甚深異竟清淨智慧得成佛道經
復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜布施時以慧方便力故能具足
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩
云何布施時以慧方便力故具足檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜佛告舎利
弗施人受人財物不可得故能具足
檀波羅蜜罪不罪不可得故具足尸
羅波羅蜜心不動故具足羼提波羅
蜜身心精進不懈息故具足毗梨耶
波羅蜜不乱不味故具足禪波羅蜜
知一切法不可得故具足般若波羅
蜜論具足義先巳廣說慧方便今此中
說所謂三事不可得者是問曰慧方
便者能成就其事無所破壞更无所
作今破此三事應墮斷滅云何言慧
方便答曰有二種不可得一者得不
大智度論第三十二卷第二十五張建
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可得二者不得不可得得不可得者
墮於斷滅若不得不可得者是爲慧
方便不墮斷滅若無慧方便布施者
取三事相若以三事空則取無相有
慧方便者従本以來不見三事相以
是故慧方便者不墮有无中復次布
施時壞諸煩惱是名慧方便復次於
一切衆生起大悲心布施是名慧方
便復次過去未來无量世所修福德
布施迴向阿耨多羅三藐三菩
名慧方便復次於一切十方三世諸
佛及弟子所有功德憶念隨喜布施
迴向阿耨多羅三藐三菩提是名慧
方便如是等種種力是爲慧方便義
乃至般若波羅蜜慧方便亦如是經
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得過去
未來現在諸佛功德者當學般若波羅
蜜論問曰過去佛功德巳滅未來佛功
德未有現在佛功德不可得又三世
中佛功德皆不可得云何言欲得三
世佛功德當學般若波羅蜜答日不
言欲得三世佛功德自欲得如三世
佛功德無所減少耳所以者何一切
大智度論第三十二卷第二十六張建
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佛功德皆等無多无少問日若尒者
何以言阿彌陀佛壽命無量光明千
万億由旬無量刧度衆生答日諸佛
世界種種有淨不淨有雜如三十三
天品經說佛在三十三天安居自恣
時至四衆久不見佛愁思不樂遣目
連白佛言世尊云何捨此衆生住彼
天上時佛告目連汝觀三千世界目
連以佛力故觀或見諸佛爲大衆說
法或見坐禪或見乞食如是種種施
作佛事目連卽時五體投地是時湏
彌山王跛䟠大動諸天皆大驚怖目
連涕泣稽首白佛佛有大悲不捨一
切作如是種種化度衆生佛告目連
汝所見甚少過汝所見東方有國純
以黃金爲地彼佛弟子皆是阿羅漢
六通無㝵復過是東方有國純以白
銀爲地彼佛弟子皆學辟支佛道復
過是東方有國純以七寶爲地其地
常有无量光明彼佛所化
菩薩皆得陀羅尼諸三昧門住阿毗
跋致地目連當知彼諸佛者皆是我
身如是等東方恒河沙等无量世界
大智度論第三十二卷第二十七張建
[14-0833a]
有莊嚴者不莊嚴者皆是我身而作
佛事如東方南西北方四維上下亦
復如是以是故當知釋迦文佛更有
清淨世界如阿彌陀國阿彌陀佛亦
有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國
諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜
墮應度者而教化之如慈母愛子子
雖沒在廁溷懃求拯拔不以爲惡
大智度論卷第三十二
辛丑歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第三十二卷第二十八張建
