[14-1018a] 
大智度論釋會宗品第二十四卷五十二立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時慧命富樓那彌多羅尼子白佛
言世尊佛使湏菩提爲諸菩薩摩訶
薩說般若波羅蜜今乃說摩訶衍爲
湏菩提白佛言世尊我說摩訶衍將
無離般若波羅蜜佛言不
說摩訶衍隨般若波羅蜜不離般若波
羅蜜何以故一切所有善法助道法若
聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法
是一切法皆攝入般若波羅蜜中湏菩
提白佛言世尊何等諸善法助道法
聲聞法辟支佛法菩薩法佛法皆攝入
般若波羅蜜中佛告湏菩提所謂檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分空無相無作解脫
門佛十力四無所畏四無㝵智大慈
大悲十八不共法無錯謬相常捨行
湏菩提是諸餘善法助道法若聲聞
[14-1018b]
法若辟支佛法若菩薩法若佛法皆
攝入般若波羅蜜中湏菩提若摩訶
衍若般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨耶
波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜若色受想行識眼色眼識眼
觸眼觸因緣生諸受乃至意法意識
意觸意觸因緣生諸受地種乃至識
種四念處乃至八聖道分空無相無
作解脫門及諸善法若有漏若無漏
若有爲若無爲若苦諦集諦滅諦道
諦若欲界若色界若無色界若内空
乃至無法有法空諸三昧門諸陀羅
尼門佛十力乃至十八不共法若佛
佛法法性如實際不可思議性涅
槃是一切諸法皆不合不散無色無
形無對一相所謂無相湏菩提以是
因緣故汝所說摩訶衍隨順般若波
羅蜜何以故湏菩提摩訶衍不異般
若波羅蜜般若波羅蜜不異摩訶衍
般若波羅蜜摩訶衍無二無別檀波
羅蜜不異摩訶衍
羅蜜檀波羅蜜摩訶衍無二無別乃
至禪波羅蜜亦如是湏菩提四念處
大智度論第五十二卷第二張立
[14-1018c]
不異摩訶衍摩訶衍不異四念處四
念處摩訶衍無二無別乃至十八不
共法不異摩訶衍摩訶衍不異十八
不共法十八不共法摩訶衍無二無
別以是因緣故湏菩提汝說摩訶衍
卽是說般若波羅蜜論者言富樓那
雖自無疑爲新學鈍根者不解義一
而名字異故發問湏菩提卽以其事
白佛佛法甚深我所說者將無有失
佛答汝說摩訶衍隨順般若無有違
錯此義初巳論之今佛爲說隨順因
緣所謂三乘所攝一切善法皆合聚
在般若波羅蜜中所以者何一切三
乘善法皆爲涅槃故涅槃門有三種
一切法皆入空門無相無作門如持
戒能生禪定禪定能生實智慧不著
世間故何等三乘助道法攝在般若
中所謂六波羅蜜三十七品三脫門
佛十力四無所畏四無㝵智大慈大
悲十八不共法無錯謬相常捨行此
中三十七品三脫門是三乘共法六
波羅蜜是菩薩法十力乃至常捨行
是佛法有人言六波羅蜜有具足有
大智度論第五十二卷第三張立
[14-1019a]
不具足不具足者共二乘法具足者獨
菩薩法復次摩訶衍空般若波羅蜜
亦空空義一故湏菩提隨順無錯如
般若波羅蜜空五波羅蜜乃至如法
性實際不可思議性涅槃亦如是復
次従般若波羅蜜乃至涅槃皆是不
合不散無色無形無對一相所謂無
相是同相故說摩訶衍則是般若波
羅蜜
大智度論釋十無品第二十五
經慧命湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩前際不可得後際不可得中際不
可得色無邊故當知菩薩摩訶薩亦
無邊受想行識無邊故當知菩薩摩
訶薩亦無邊色是菩薩摩訶薩是亦
不可得受想行識是菩薩摩訶薩是
亦不可得如是世尊於一切種一切
處求菩薩不可得世尊我當教何等
菩薩摩訶薩般若波羅蜜世尊菩薩
摩訶薩但有名字如說我名字我畢
竟不生如我諸法亦如是無自性何
等色畢竟不生何等受想行識畢竟
不生世尊是畢竟不生不名爲色是
大智度論第五十二卷苐四張立
[14-1019b]
畢竟不生不名爲受想行識世尊若
畢竟不生法當教誰是般若波羅蜜耶
離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅
三藐三菩提若菩薩聞作是說心不
沒不悔不驚不怖不畏當知是菩薩
摩訶薩能行般若波羅蜜舎利弗問
湏菩提何因緣故言菩薩摩訶薩前
際不可得後際不可得中際不可得
湏菩提何因緣故言色無邊故當知
菩薩亦無邊受想行識無邊故當知
菩薩亦無邊湏菩提何因緣故言色
是菩薩是亦不可得受想行識是菩
薩是亦不可得湏菩提何因緣故言
於一切種一切處菩薩不可得當教
何等菩薩般若波羅蜜湏菩提何因
緣故言菩薩摩訶薩但有名字湏菩
提何因緣故言如說我名字我畢竟
不生如我諸法亦如是無自性何等
色畢竟不生何等受想行識畢竟不
名爲色畢竟不生不名爲受想行識
湏菩提何因緣故言若畢竟不生法
當教誰是般若波羅蜜耶湏菩提何因
大智度論第五十二卷第五張立
[14-1019c]
緣故言離畢竟不生亦無菩薩行阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提何因緣
故言若菩薩聞作是說心不沒不悔
不驚不怖不畏若能如是行是名菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜尒時湏菩
提報舎利弗言衆生無所有故菩薩
前際不可得衆生空故菩薩前際不
可得衆生離故菩薩前際不可得
舎利弗色無有故菩薩前際不可得
受想行識無有故菩薩前際不可得
色空故菩薩前際不可得受想行識
空故菩薩前際不可得色離故菩薩
前際不可得受想行識離故菩薩前
際不可得舎利弗色性無故菩薩前
際不可得受想行識性無故菩薩前
際不可得舎利弗檀波羅蜜無有故
菩薩前際不可得尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜無有故菩薩前際不可得
何以故舎利弗空中前際不可得後
際不可得中際不可得空不異菩薩
菩薩不異前際舎利弗空菩薩前際
是諸法無二無別以是因緣故舎利
大智度論第五十二卷第六張立
[14-1020a]
弗菩薩前際不可得舎利弗檀波羅
蜜空故檀波羅蜜離故檀波羅蜜性
無故菩薩前際不可得尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜空故般若波羅蜜離
故般若波羅蜜性無故菩薩前際不
可得何以故舎利弗空中前際不可
得後際不可得中際不可得空不異
薩菩薩亦不異前際舎利弗空菩薩前
際是諸法無二無別以是因緣故舎利
弗菩薩前際不可得復次舎利弗内空
無所有故菩薩前際不可得乃至無法
有法空無所有故菩薩前際不可得
内空空故内空離故内空性無故乃
至無法有法空空故離故性無故菩
薩前際不可得餘如上說復次舎利
弗四念處無所有故菩薩前際不可
得四念處空故離故性無故菩薩前
際不可得乃至十八不共法無所有
故菩薩前際不可得十八不共法空
故離故性無故菩薩前際不可得餘
如上說以是因緣故舎利弗菩薩前
際不可得復次舎利弗一切三昧門
大智度論第五十二卷第七張立
[14-1020b]
一切陀羅尼門無有故菩薩前際不
可得三昧門陀羅尼門空故離故性
無故菩薩前際不可得餘如上說復
次舎利弗法性無有故菩薩前際不
可得法性空故離故性無故菩薩前
際不可得餘如上說復次舎利弗如
無有故空故離故性無故實際無有
故空故離故性無故不可思議性無
有故空故離故性無故菩薩前際不
可得餘如上說復次舎利弗聲聞無
有故菩薩前際不可得聲聞空故離
故性無故菩薩前際不可得辟支佛
無有故空故離故性無故菩薩前際
不可得佛無有故空故離故性無故
菩薩前際不可得阿耨多羅三藐三
菩提無有故乃至性無故菩薩前際
不可得復次一切種智無有故乃至
性無故菩薩前際不可得何以故舎
利弗空前際不可得後際不可得中
際不可得菩薩不可得舎
異菩薩亦不異前際空菩薩前際是
諸法無二無別以是因緣故舎利弗
菩薩前際不可得後際中際亦如是
大智度論第五十二卷第八張立
[14-1020c]
論問曰上巳說菩薩菩薩字不可得爲
誰說般若波羅蜜今何以更說答曰
不應作是問須菩提空行第一常樂
說室若有所說常以空門利益衆生
復次空略說是中十種廣分別菩薩
不可得行者若觀諸法空隨順無相
無作以無作心故不欲有所作尙不
能自作利益何況利益人若人住我
心中能分別諸法善不善相集諸善
法捨不善法今佛說般若波羅蜜中
不應計我心不應分別諸法但行衆
善是事爲難行者作是念若無我者
爲誰修善先有我今以般若波羅蜜
故無心生憂戚是故須菩提更重說
我従本巳來無非先有今無行者如
是如是本來自無今無所失故無所
憂譬如深根大樹不可以一斫能辦
多用斧力乃能斷菩薩空亦如是不可
一說便得以是故廣分別湏菩提問
佛時作是念若定有菩薩法應三世
通有今前世中無有菩薩何以故前
世無初故未來世亦如是未有因緣
故前後相待故有中閒若無前後則
大智度論第五十二卷第九張立
[14-1021a]
無中閒若謂五衆是菩薩五衆無邊
如先種種因緣說五衆畢竟空故無
量無邊無量無邊故同無爲法若菩
薩無邊者是事不然以此因緣故菩
薩不可得當爲誰說常一切處一切
種一切時求菩薩不可得當爲誰說
如我畢竟不生空
是畢竟不生無所有旣無衆生及五
衆法云何有菩薩問曰衆生及五衆
法畢竟不生解是法者卽是菩薩答
曰畢竟不生不名爲色不名爲受想
行識何以故五衆是生相畢竟不生
中無是分別五衆畢竟不生不可以
教化離畢竟不生亦無菩薩行道當
教誰菩薩聞是不怖不畏是爲能行
菩薩道問曰我與菩薩是一物云何以
我喻菩薩答曰是般若波羅蜜中一
切法空初學不得便爲說空先當分
別罪福捨罪修福德福德果報無常無
常故生苦是故捨福猒世閒求道入涅
槃尒時應作是念因我故生諸煩惱
是我於六識中求不可得但以顚倒
故著我是故解無我易易可受化若
大智度論苐五十二卷苐十張立
[14-1021b]
言色空則難解雖耳聞說空眼常見
實是故先破惡罪中我後破一切諸
法一切佛弟子得道者自知自證無
我未得道者信餘法空不能如信無
我是故以無我爲喻此中湏菩提說
一切法空推無菩薩用無我爲喻以
小喻大如石蜜喻甘露問曰舎利弗
知空無我義何以故事事致問答曰
湏菩提聲聞人德不如菩薩而於佛
前說深般若新學菩薩心或生疑上
佛雖言汝說摩訶衍隨順般若猶謂
佛將順湏菩提舎利弗欲斷此疑故
發問復次佛欲共湏菩提說般若乃
至終竟是故舎利弗事事質問令湏
菩提善分別深義使衆人敬信以是
故問過去世中菩薩不可得乃至不
恐不怖湏
一物未得道時名凡夫人初入道乃
至阿羅漢名聲聞人觀因緣法悟空
小深少愍衆生名辟支佛人深入空
法行六波羅蜜大慈大悲是名菩薩
人功德別異故名字亦異如我衆生
人一事以眼見事故名見者意得故
大智度論第五十二卷苐十一張立
[14-1021c]
名知者受苦樂故名受者是我衆生
人等先巳說種種因緣無故菩薩亦
應無是故湏菩提語舎利弗衆生無
故三世中無菩薩問曰五衆和合有
菩薩菩薩應無五衆應有答曰爲破
是事故言無衆生無我無我故則五
衆無所屬無所屬故空空故無菩薩
問曰若五衆空者空卽是菩薩答曰
五衆空亦非菩薩空無所有無分別
故五衆離五衆無性亦無菩薩若說
無菩薩則三世皆無觀是五衆等世
閒法六波羅蜜等道法是名菩薩是
法空故菩薩亦空此中佛自說因緣
諸法空不異菩薩菩薩不異空菩薩
空三世空無二無別従六波羅蜜乃
至一切種智行是諸法故名爲菩薩
是諸法空故菩薩亦空此中法空聲
聞辟支佛得是空故名聲聞辟支佛人
聲聞辟支佛人空故菩薩亦如是經如
舎利弗言色無邊故當知菩薩亦無
邊受想行識無邊故當知菩薩亦無
邊舎利弗色如虛空受想行識如虛
空何以故舎利弗如虛空邊不可得
大智度論第五十二卷第十二張立
[14-1022a]
中不可得無邊無中故但說名虛空
如是舎利弗色邊不可得中不可得是
色空故空中亦無邊亦無中受想行
邊不可得中不可得識空故空中亦無
邊亦無中以是因緣故舎利弗色無邊
故當知菩薩亦無邊受想行識無邊
故當知菩薩亦無邊乃至十八不共
法亦如是如舎利弗言色是菩薩是
亦不可得受想行識是菩薩是亦不
可得舎利弗色色相空受想行識識
相空檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至
般若波羅蜜亦如是内空内空相空
乃至無法有法空無法有法空相空
四念處四念處相空乃至十八不共
法十八不共法相空如法性實際不
可思議性不可思議性相空三昧門
三昧門相空陀羅尼門陀羅尼門相
空一切智一切智相空道種智道種智
相空一切種智一切種智相空聲聞乘
聲聞乘相空辟支佛乘辟支佛乘相
空佛乘佛乘相空聲聞人聲聞人相
空辟支佛辟支佛相空佛佛相空空
中色不可得受想行識不可得以是
大智度論苐五十二卷苐十三張立
[14-1022b]
因緣故舎利弗色是菩薩是亦不可
得受想行識是菩薩是亦不可得如
舎利弗言何因緣故於一切種一切處
菩薩不可得當教何等菩薩般若波
羅蜜舎利弗色色中不可得色受中
不可得受受中不可得受色中不可
得受想中不可得想想中不可得想
色受中不可得想行中不可得行行
中不可得行色受想中不可得行識
中不可得識識中不可得識色受想
行中不可得舎利弗眼眼中不可得
眼耳中不可得耳耳中不可得耳眼
中不可得耳鼻中不可得鼻鼻中不
可得鼻眼耳中不可得鼻舌中不可
得舌舌中不可得
得舌身中不可得身身中不可得身
眼耳鼻舌中不可得身意中不可得
意意中不可得意眼耳鼻舌身中不
可得六入六識六觸六觸因緣生受
亦如是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
内空乃至無法有法空四念處乃至
十八不共法一切三昧門一切陀羅
尼門性法乃至辟支佛法初地乃至
大智度論苐五十二卷苐十四張立
[14-1022c]
十地一切智道種智一切種智亦如
是湏陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩
佛亦如是菩薩菩薩中不可得菩薩
般若波羅蜜中不可得般若波羅蜜
般若波羅蜜中不可得般若波羅蜜
菩薩中不可得般若波羅蜜中教化
無所有不可得教化中教化無所有
不可得教化中菩薩及般若波羅蜜
無所有不可得舎利弗如是一切法
無所有不可得以是因緣故一切種
一切處菩薩不可得當教何等菩薩
般若波羅蜜如舎利弗言何因緣故
說菩薩摩訶薩但有假名舎利弗色
是假名受想行識是假名色名非色
受想行識名非識何以故名名相空
若空則非菩薩以是因緣故舎利弗
菩薩但有假名復次舎利弗檀波羅
蜜但有名字名字中非有檀波羅蜜
檀波羅蜜中非有名字以是因緣故菩
薩但有假名尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜但有名字名字中無有般若波羅
蜜般若波羅蜜中無有名字以是因
大智度論苐五十二卷苐十五張立
[14-1023a]
緣故菩薩但有假名舎利弗内空但
有名字乃至無法有法空但有名字
名字中無内空内空中無名字何以
故名字内空俱不
法空亦如是以是因緣故舎利弗菩
薩但有假名舎利弗四念處但有名
字乃至十八不共法但有名字一切
三昧門一切陀羅尼門乃至一切種
智亦如是以是因緣故舎利弗我說
菩薩但有假名如舎利弗言何因緣
故說我名字畢竟不生舎利弗我畢
竟不可得云何當有生乃至知者見
者畢竟不可得云何當有生舎利弗
色畢竟不可得云何當有生受想行
識畢竟不可得云何當有生眼畢竟
不可得乃至意觸因緣生受畢竟不
可得云何當有生檀波羅蜜畢竟不
可得乃至般若波羅蜜畢竟不可得
云何當有生内空畢竟不可得乃至
無法有法空畢竟不可得云何當有
生四念處畢竟不可得乃至十八不
共法畢竟不可得云何當有生諸三
昧門諸陀羅尼門畢竟不可得云何
大智度論第五十二卷苐十六張立
[14-1023b]
當有生聲聞乃至佛畢竟不可得云
何當有生以是因緣故舎利弗我說
如我名字我亦畢竟不生論問曰心
心數法無形不可見故可無邊色是
有形可見云何無邊答曰無處不有
色不可得籌量遠近輕重如佛說四
大無處不有故名爲大不可以五情
得其限不可以斗稱量其多少輕重
是故言色無邊復次是色過去時初
始不可得未來時中無有恒河沙刧
數限色當有盡是故無後邊初邊後
邊無故中亦無復次邊名色相是色
分別破散邊不可得無有本相復次
無爲法不生不滅故無數無量無邊
相無量無數無邊法中乃至微塵不
可得何况菩薩是故說五衆無邊菩
薩亦無邊如色無邊乃至十八不共
法亦如是隨相分別如先說是五衆
無量無數無邊故不得言色是菩薩
四衆亦如是復次色若離心心數法
如草木瓦石云何名菩薩若心心數
法離色則無依止處亦無所能爲云
大智度論苐五十二卷苐十七張立
[14-1023c]
何名菩薩復次六波羅蜜十八空三
十七品十力乃至十八不共法如法
性實際不可思議性三解脫門陀羅
尼門諸三昧門薩婆若道智一切種
智三乘三乘人是法若修若觀是名
菩薩是法皆以自相空故空所謂檀
波羅蜜檀波羅蜜相空乃至佛佛相
空一切處者五衆十二入十八界乃
至一切種智一切種智者十八空三解
脫門般若波羅蜜觀若常若無常等
入一門二門乃至無量門等是名一切
種智求索菩薩不可得又以自法中
無自法亦無他法如此中說色色中
不可得色受中不可得受受中不可
得受色中不可得乃至般若波羅蜜
般若波羅蜜中不可得乃至教化中
教化不可得但有名字者是五衆破
壞散滅如虛空無異是菩薩但有名
字如幻化人假名字中更爲立名湏
菩提語舎利弗不但菩薩假名字五
衆皆亦假名字假名字中假名字相
不可得皆入第一義中若如是空者
則非菩薩復次六波羅蜜乃至一切
大智度論苐五十二卷苐十八張立
[14-1024a]
種智行是法故名爲菩薩是法亦假
名字菩薩亦假名字空無所有是諸法
等强
實我名字畢竟不生者如此品初巳
說此中湏菩提亦如衆生空法空破
我所謂我畢竟不可得乃至知者見
者不可得云何當有生五衆畢竟不
可得云何有五衆生乃至意觸因緣
生受畢竟不可得云何當有生六波
羅蜜畢竟不可得乃至諸陀羅尼門
三昧門聲聞辟支佛佛畢竟不可得
云何當有生若法先有然後可問生
法體先無云何有生經如舎利弗所言如我諸法亦如是無自性舎利弗諸法和合生故無自性舎利弗何等和合生無自性舎利弗色和合生無自性受想行識和合生無自性眼和合生無自性乃至意和合生無自性色乃至法眼界乃至法界地種乃至識種眼觸乃至意觸眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性四念處乃至十八不共法和合大智度論苐五十二卷苐十九張立
[14-1024b]
生無自性復次舎利弗一切法無常
亦不失舎利弗問湏菩提何等法無
常亦不失湏菩提言色無常亦不失
受想行識無常亦不失何以故若法無
常卽是動相卽是空相以是因緣故
舎利弗一切有爲法無常亦不失若
有漏法若無漏法若有記法若無記
法無常亦不失何以故若法無常
卽是動相卽是空相以是因緣故
舎利弗一切作法無常亦不失復
次舎利弗一切法非常非滅舎利
弗言何等法非常非滅湏菩提言
色非常非滅何以故性自尒受想
行識非常非滅何以故性自尒乃
至
性自尒以是因緣故舎利弗諸法和
合生無自性如舎利弗所言何因緣
故色畢竟不生受想行識畢竟不生
湏菩提言色非作法受想行識非作
法何以故作者不可得故舎利弗眼
非作法何以故作者不可得故乃至
意亦如是眼界乃至意觸因緣生受
亦如是復次舎利弗一切諸法皆非
起非作何以故作者不可得故以是
大智度論苐五十二卷苐二十張立
[14-1024c]
因緣故舎利弗色畢竟不生受想行
識畢竟不生如舎利弗所言何因緣
故畢竟不生是不名爲色畢竟不生
是不名爲受想行識湏菩提言色性
空是空無生無滅無住異受想行識
性空是空無生無滅無住異眼乃至
一切有爲法性空是空無生無滅無
住異以是因緣故舎利弗畢竟不生是
不名色畢竟不生是不名受想行識如
舎利弗所言何因緣故畢竟不生法
當教是般若波羅蜜耶湏菩提言畢
竟不生卽是般若波羅蜜般若波羅
蜜卽是畢竟不生般若波羅蜜畢竟
不生無二無別以是因緣故舎利弗
我說畢竟不生當教是般若波羅蜜
耶如舎利弗所言何因緣故離畢竟
不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提言菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不見畢竟不生異般若波羅
蜜亦不見畢竟不生異菩薩畢竟不
生及菩薩無二無別不見畢竟不生
異色何以故是畢竟不生及色無二
無別不見畢竟不生異受想行識何
大智度論苐五十二卷苐二十一張立
[14-1025a]
以故畢竟不生受想行識無二無別
乃至一切種智亦如是以是
舎利弗離畢竟不生無菩薩行阿耨
多羅三藐三菩提如舎利弗所言何
因緣故菩薩聞作是說心不沒不悔
不驚不怖不畏是名菩薩行般若波
羅蜜湏菩提言菩薩摩訶薩不見諸
法有覺知相見一切諸法如夢如幻
如炎如影如化舎利弗以是因緣故
菩薩聞作是說心不沒不悔不驚不
怖不畏
論者言諸法無有自性者以性空破
諸法各各性此中湏菩提自說諸法
和合生無有自性如和合五衆等法
及六波羅蜜等善法従是出菩薩名
字是菩薩従作法衆緣和合生故非
一法所成以是故言假名是衆法亦
従和合邊生譬如有眼有色有明有
空有欲見心等諸因緣和合生眼識
是中不得言眼是見者若識是見者
若色是見者若明是見者若是眼色
識等各各不得有所見和合中亦不
應有見以是故見法畢竟空如幻如
大智度論第五十二卷第二十二張立
[14-1025b]
夢一切諸法亦如是復次一切法無常
亦不失無常破常倒不失破斷滅倒
是無常不失法卽是入實相門是故
湏菩提語舎利弗無常卽是動相卽
是空相一切法亦如是復次一切法
非常非失者如十八空後義說色畢
竟不生者五衆作者生者起者不可
得故復次生相不可得者如先破生
中說一切法亦如是何以故說若色不
生爲非色非受想行識者此中湏菩
提自說色従因緣生無有自性常空
相若法常空相是法無生相無滅相
無住異相受想行識亦如是故不生
相法
是畢竟不生當教誰般若者畢竟不
生卽是諸法實相諸法實相卽是般
若波羅蜜云何以般若波羅蜜教般
若波羅蜜若離是畢竟不生有菩薩
者應當教般若波羅蜜是菩薩般若
波羅蜜畢竟不生無二無別云何當
教離畢竟不生行道者上說中巳合
解菩薩聞是不沒不悔者菩薩於一
切法中不見我衆生乃至知者見者
大智度論苐五十二卷苐二十三張立
[14-1025c]
亦無說者亦無聽者無邪說無正說
亦無無說者知一切法因緣和合故
生諸緣離故滅無有起者無有滅者
故不畏不怖不沒不悔菩薩知一切
法虛誑無實無定若死急時若墮阿
鼻泥犂心猶不動況聞虛聲而有恐
怖如人夢中見怖畏事覺巳則無恐
心知夢法能誑心無有實事菩薩亦
如是入世問心夢中見有恐畏得諸
法實相覺時則無所畏知諸法但是
虛誑無有眞實復次譬如幻事智者
雖見心無所惑知是誑法菩薩亦如
是知一切法如幻能誑人心是中無
實以是故不怖畏如炎如影如化亦
如是經湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜如是觀諸法是時
菩薩摩訶薩不受色不視色不住色
不著色不言是色受想行識亦不受
不視不住不著亦不言是受想行識
眼不受不視不住不著亦不言是眼
耳鼻舌身意亦不受不視不住不著
亦不言是意檀波羅蜜不受不視不
住不著亦不言
大智度論苐五十二卷苐二十四張立
[14-1026a]
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜不受不示不住
不著亦不言是般若波羅蜜内空不
受不示不住不著亦不言是内空乃
至無法有法空亦如是復次世尊菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時四念處
不受不示不住不著亦不言是四念
處乃至十八不共法不受不示不住
不著亦不言是十八不共法一切三
昧門一切陀羅尼門乃至一切種智
不受不示不住不著亦不言是一切
種智復次世尊菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不見色乃至不見一切種
智何以故色不生是非色受想行識
不生是非識眼不生是非眼耳鼻舌
身意不生是非意檀波羅蜜不生是
非檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不生
是非般若波羅蜜何以故色不生不
二不別乃至般若波羅蜜不生不二
不別内空不生是非内空乃至無法
有法空不生是非無法有法空何以
故内空乃至無法有法空不生不二
不別世尊四念處不生非四念處何
大智度論苐五十二卷苐二十五張立
[14-1026b]
以故四念處不生不二不別何以故
世尊是不生法非一非二非三非異
以是故四念處不生不二不別乃至
十八不共法不生非十八不共法何
以故十八不共法不生不二不別何
以故世尊是不生法非一非二非三
非異以是故十八不共法不生非十
八不共法世尊如不生是非如乃至
不可思議性不生是非不可思議性
世尊是阿耨多羅三藐三菩提不生
一切智一切種智不生是非一切種
智何以
乃至一切種智不生不二不別何以
故世尊是不生法非一非二非三非異
以是故乃至一切種智不生非一切
種智世尊色不滅相是非色何以故
色及不滅相不二不別何以故世尊
是不滅法非一非二非三非異以是
故色不滅相是非色受想行識不滅
相是非識何以故識及不滅不二不別
何以故世尊是不滅法非一非二非
三非異以是故識不滅相是非識檀波
羅蜜乃至般若波羅蜜内空乃至無
大智度論苐五十二卷苐二十六張立
[14-1026c]
法有法空四念處乃至十八不共法
亦如是世尊以是故色入無二法數
受想行識入無二法數乃至一切種
智入無二法數
論者言湏菩提白佛菩薩能如是觀
諸法於五衆中有五種正觀行所謂
不受以五衆中有無常火能燒心故
不視者不取相非但觀無常等過觀
是五衆空不取相故不住者不依止
五衆畏諸煩惱賊來故不敢乆住譬
如空聚落賊所止處智者不應乆住
不著者五衆若有一罪猶不應著何
况身有飢渴寒熱老病死等心有憂
愁恐怖妬嫉瞋恚等後世墮三惡道
一切無常苦空無我不得自在如是
等無量無邊過罪云何可著不言是
色者不以邪見說色若常若無常等
不言五衆如是定相乃至一切種智
亦如是何以故色中行五種正行是
五衆皆無生相皆一相一相則無
相若無相則非有五衆乃至一切種
智亦如
羅蜜不二不別得是無生心卽是般
大智度論苐五十二卷苐二十七張立
[14-1027a]
若波羅蜜得般若波羅蜜卽知諸法
不生不滅以是故般若波羅蜜卽是
不生不二不別復次湏菩提自說因
緣所謂是無生法不一相不二相不三
不異何以故諸法無生一相故乃至
一切種智亦如是如無生無滅亦如
是問曰未後何以故說色乃至一切種
智入無二法數答曰菩薩若未破色
則生愛等結使著是色等破色巳則
生邪見著是色空等今色等用空智
慧故皆空不二相是諸法虛誑不實
内外入所攝故名爲二色等乃至一
切種智離是二名不二今湏菩提憐
愍衆生利益諸菩薩故說是諸法不
二入無二法數中
大智度論卷第五十二辛
丑歲高麗國大藏都監奉勅
彫造大
智度論苐五十二卷苐二十八張立
[14-1027b]
大智度論釋無生品第二十六卷五十三立
聖者龍樹造
後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯
經尒時慧命舎利弗語湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜觀諸法
