[14-1067c] 
寶塔校量品第三十二卷五十七立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時佛告釋提桓因若有善男子善
女人聞是深般若波羅蜜受持親近
讀誦正憶念不離薩婆若心兩陣戰
時是善男子善女人誦般若波羅蜜
故入軍陣中終不失命刀箭不傷何
以故是善男子善女人長夜修行六
波羅蜜自除婬欲刀箭亦除他人婬
欲刀箭自除瞋恚刀箭亦除他人瞋
恚刀箭自除愚癡刀箭亦除他人愚
癡刀箭自除邪見刀箭亦除他人邪
見刀箭自除纏垢刀箭亦
垢刀箭自除諸結使刀箭亦除他人
結使刀箭憍尸迦以是因緣是善男
子善女人不爲刀箭所傷復次憍尸
迦是善男子善女人聞是深般若波
羅蜜受持親近讀誦正憶念不離薩
婆若心若以毒藥薰若以蠱道若以
火坑若以深水若欲刀殺若與毒如
是衆惡皆不能傷何以故是般若波
[14-1068a]
羅蜜是大明呪是無上呪若善男子
善女人於是明呪中學自不惱身亦
不惱他亦不兩惱何以故是善男子
善女人不得我不得衆生不得壽命
乃至知者見者皆不可得不得色受
想行識乃至一切種智亦不可得以
不可得故不自惱身亦不惱他亦不兩
惱學是大明呪故得阿耨多羅三藐
三菩提觀一切衆生心隨意說法何
以故過去諸佛學是大明呪得阿耨
多羅三藐三菩提當來諸佛學是大
明呪當得阿耨多羅三藐三菩提今
現在諸佛學是大明呪得阿耨多羅
三藐三菩提復次憍尸迦般若波羅
蜜若有但書寫經卷於舎供養不受
不讀不誦不說不正憶念是處若人
若非人不能得其便何以故是般若
波羅蜜爲三千大千世界中四天王
諸天乃至阿迦尼吒諸天子及十方
無量阿僧祗世界中諸四天王天乃
至阿迦尼吒諸天所守護故是般若
波羅蜜所止處諸天皆來供養
尊重讃歎礼拜巳去是善男子善女
大智度論苐五十七卷苐二張立
[14-1068b]
人是般若波羅蜜但書寫經卷於舎供
養不受不讀不誦不說不正憶念今世
得如是功德譬如若人若畜生來入菩
提樹下諸邊内外設人非人來不能
得其便何以故是處過去諸佛於中
得阿耨多羅三藐三菩提未來諸佛
現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三
菩提得佛巳施一切衆生無恐無畏
令無量阿僧祗衆生受天上人中福
樂亦令無量阿僧祗衆生得湏陀洹
果乃至得阿耨多羅三藐三菩提以般
若波羅蜜力故是處得恭敬礼拜華
香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂供養論
問曰現有受持讀誦入於軍陣爲刀
兵所傷或至失命又佛說業因緣非
空非海中無有得免者是中佛何以
故言讀誦般若者入軍陣中兵刃不
傷亦不失命答曰有二種業因緣一
者必應受報二者不必受報爲必應
受報故法句中如是說此中爲不必
受報故說讀誦般若兵刃不傷譬如
大逆重罪應死之人雖有强力財寶
不可得免有人罪輕雖入死科理在可
大智度論苐五十七卷苐三張立
[14-1068c]
救用力勢財物便得濟命不救則死
善男子亦如是若無必受報罪雖有
死事來至讃誦般若波羅蜜則得濟
度若不讀誦則不免死是故不得言
般若波羅蜜無有力勢復次善男子
善女人若遠離惡法調伏其心煩惱
折減一心直信善法無有疑悔從乆
遠巳來修集福德智慧於一切衆生
有慈悲心教化衆生
善男子刀兵不傷命不中斷如佛自
說因緣長夜行六波羅蜜除巳身及
他身三毒刀箭五波羅蜜是福德般
若波羅蜜是智慧以廣集此二事故
不中失命毒藥水火等亦如是復次
如外道神仙呪術力故入水不溺入
火不熱毒蟲不螫何况般若波羅蜜
是十方諸佛所因成就呪術問曰如
上所說是事可信今此中不能受持
讀誦念般若等但盡寫供養云何得
是功德答曰是人所得功德亦同於
上何以故有人先巳聞師說般若義
深入愛樂然不識文字違離師故不
能讀誦而不惜財寶雇人書寫盡心
大智度論苐五十七卷苐四張立
[14-1069a]
種種供養意與讀誦者同故亦得功
德人不能得便者諸天守護是事難
信故佛以菩提樹爲喻佛以般若力
故於菩提樹下成無上道無上道氣
勢故其處猶有威德衆生入中衆惡
不得其便何况般若波羅蜜是諸佛
之母善男子盡心供養而無功德經
釋提桓因白佛言世尊若善男子善
女人書寫般若波羅蜜華香瓔珞乃
至伎樂供養若有人佛般涅槃後若
供養舎利若起塔供養恭敬尊重讃
歎華香瓔珞乃至伎樂供養是二何
者得福多佛告釋提桓因我還問汝
隨汝意荅我於汝意云何如佛得一
切種智及得是身從何道學得是一
切種智得是身釋提桓因白佛言佛
從般若波羅蜜中學得一切種智及
相好身佛告釋提桓因如是如是憍
尸迦佛從般若波羅蜜中學得
種智憍尸迦不以是身名爲佛得一
切種智故名爲佛憍尸迦是佛一切
種智從般若波羅蜜中生以是故憍
尸迦是佛身一切種智所依處佛因
是大智度論苐五十七卷苐五張
立
[14-1069b]
身得一切種智善男子當作是思惟
是身一切種智所依處是故我涅槃
後舎利當得供養復次憍尸迦善男
子善女人若聞是般若波羅蜜書寫
受持親近讀誦正憶念華香瓔珞擣
香澤香幢蓋伎樂恭敬供養尊重讃
歎是善男子善女人則爲供養一切
種智以是故憍尸迦若有善男子善
女人書是般若波羅蜜若受持親近
讀誦說正憶念供養恭敬尊重讃歎
華香瓔珞乃至伎樂若復有善男子
善女人佛般涅槃後供養舎利起塔
恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂若有
善男子善女人是般若波羅蜜書持
供養恭敬尊重讃歎華香瓔珞乃至
伎樂是人得福多何以故是般若波
羅蜜中生五波羅蜜生内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法一切
三昧一切禪定一切陀羅尼皆從般
若波羅蜜中生成就衆生淨佛世界
皆從般若波羅蜜中生菩薩家成就
色成就資生之物成就眷屬成就大
慈大悲成就皆從般若波羅蜜中生
大智度論苐五十七卷苐六張立
[14-1069c]
刹利大姓婆羅門大姓居士大家皆
從是般若波羅蜜中生四天王天乃
至阿迦尼吒天湏陀洹乃至阿羅漢
辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛諸佛一
切種智皆從是般若波羅蜜中生尒時
釋提桓因白佛言世尊閻浮提人不
供養般若波羅蜜不恭敬不尊重不
讃歎爲不知供養多
釋提桓因憍尸迦於汝意云何閻浮
提中幾所人信佛不壞信法信僧不
壞幾所人於佛無疑於法於僧無疑
幾所人於佛決了於法於僧決了釋
提桓因白佛言世尊閻浮提人於佛
法僧不壞信少於佛法僧無疑決了
亦少憍尸迦於汝意云何閻浮提幾
所人得三十七品三解脫門八解脫
九次第定四無礙智六神通閻浮提
幾所人斷三結故得湏陀洹道幾所
人斷三結亦婬瞋癡薄故得斯陀含
道幾所人斷五下分結得阿那含道
幾所人斷五上分結得阿羅漢閻浮
提幾所人求辟支佛幾所人發阿耨
多羅三藐三菩提心釋提桓因白佛
大智度論苐五十七卷苐七張立
[14-1070a]
言世尊閻浮提中少所人得三十七
品乃至少所人發阿耨多羅三藐三
菩提心佛告釋提桓因如是如是憍
尸迦少所人信佛不壞信法不壞信
僧不壞少所人於佛無疑於法無疑
於僧無疑少所人於佛決了於法決
了於僧決了憍尸迦亦少所人得三
十七品三解脫門八解脫九次第定
四無礙智六神通憍尸迦亦少所人
斷三結得湏陀洹斷三結亦婬瞋癡
薄得斯陀含斷五下分結得阿那含
斷五上分結得阿羅漢少所人求辟
支佛於是中亦少所人發阿耨多羅
三藐三菩提心於發心中亦少所人
行菩薩道何以故是衆生前世不見
佛不聞法不供養比丘僧不布施不
持戒不忍辱不精進不禪定無智慧
不聞内空外空乃至無法有法空亦
不聞不修四念處乃至十八不共法
亦不聞不修諸三昧門諸
不聞不修一切智一切種智憍尸迦
以是因緣故當知少所衆生信佛不
壞信法不壞信僧不壞乃至少所衆
大智度論苐五十七卷苐八張立
[14-1070b]
生求辟支佛道於是中少所衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心於發心中少
所衆生行菩薩道於是中亦少所衆
生得阿耨多羅三藐三菩提憍尸迦
我以佛眼見東方無量阿僧祗衆生
發心行阿耨多羅三藐三菩提心行
菩薩道是衆生遠離般若波羅蜜方
便力故若一若二住阿鞞跋致地多
墮聲聞辟支佛地南西北方四維上
下亦如是以是故憍尸迦善男子善
女人發心求阿耨多羅三藐三菩提
者應聞般若波羅蜜應受持親近讀
誦說正憶念受持親近讀誦說正憶
念己應書經卷恭敬供養尊重讃歎
香華瓔珞乃至伎樂諸餘善法入般
若波羅蜜中者亦應聞受持乃至正
憶念何等是諸餘善法所謂檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜内空外空乃至無
法有法空諸三昧門諸陀羅尼門四念
處乃至十八不共法大慈大悲如是
等無量諸善法皆入般若波羅蜜中
是亦應聞受持乃至正憶念何以故
大智度論苐五十七卷苐九張立
[14-1070c]
是善男子善女人當如是念佛本爲
菩薩時如是行如是學所謂般若波
羅蜜禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜内空
乃至無法有法空諸三昧門諸陀羅
尼門四念處乃至十八不共法大慈
大悲如是等無量佛法我等亦應隨
學何以故般若波羅蜜是我等所尊
禪波羅蜜乃至
我等所尊此是諸佛法印諸辟支佛
阿羅漢阿那含斯陀含湏陀洹法印
諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種
智得度彼岸諸辟支佛阿羅漢阿那
含斯陀含須陀洹亦學是般若波羅
蜜乃至一切智得度彼岸以是故憍
尸迦若善男子善女人若佛在世若
般涅槃後應依止般若波羅蜜禪波
羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智
亦應依止何以故是般若波羅蜜乃
至一切種智是諸聲聞辟支佛菩薩
摩訶薩及一切世閒天人阿修羅所可
依止論問曰佛巳種種讃般若功德今
大智度論苐五十七卷苐十張立
[14-1071a]
釋提桓因何故以舎利校般若功德
多少荅曰信根多者憙供養舎利慧
根多者好讀誦經法是故問有人書
經供養有人供養舎利何所爲多華
香瓔珞等義如先說於汝意云何
者四事荅中此是反問荅是故佛卽
反問釋提桓因或有人供養舎利得
福德多或有人供養般若波羅蜜得
福德亦多隨人心故佛不得一定荅
是故反問從般若波羅蜜中生五波
羅蜜者後品中佛自說無方便智慧
布施迴向不名檀波羅蜜十八空卽
是智慧智慧因緣故生四念處乃至
一切種智雖非盡是智慧以性同故
以智慧爲主是故言從般若生行般
若波羅蜜得諸法實相於布施持戒
等通達若不得般若實相不能通達
布施持戒何以故若一切法空則無
罪無福何用布
相不應從因緣生先巳有故若衆生
是常則譬如虛空亦無死者若無常
神則隨身滅亦無後世罪福若無衆
生何有殺罪如是亦無不殺生戒等
大智度論苐五十七卷苐十一張立
[14-1071b]
若得是般若波羅蜜實相法則不墮
有無二邊用中道通達布施持戒等
以此布施持戒等果報故有刹利大
姓乃至諸佛問曰閻浮提人多貪利
福德何以不供養般若波羅蜜荅曰
智人少故不知供養般若無咎譬如
金寶盲者不識以閻浮提人但信三
尊者少何况知而能行佛欲令釋提
桓因自說故反問有幾許人於三尊
得不壞信等問曰不壞信無疑決了
有何差別荅曰有人言無有差別佛
莊嚴種種說開悟人心故有人言於
三寶中得不壞信何以知之以無疑
故何以知無疑以決了故問曰無疑
決了有何異荅曰初信三寶故是無
疑智慧究竟故是決了譬如渡水初入
是無疑出彼岸是決了三分聖戒力
故信不壞四分力故是無疑正見分
力故是決了復次見諦道中是不壞
信思惟道中是無疑無學道中是決
了如是等種種分別是三事得何果
報從三十七品至六神通是有爲果
三結盡乃至煩惱及習盡是無爲果
大智度論苐五十七卷苐十二張立
[14-1071c]
得如是等果報釋提桓因有報生知
他心亦曾以天耳聞諸道差別又以
是大菩薩利根入觀衆生心三昧故
得知諸道差別是故荅佛深信者少
從須陀洹乃至初發心求佛道轉少
轉少故不知供養般
世生死中不聞三寶名乃至不聞一
切種智名佛欲證上事故說我今以
佛眼觀十方無量阿僧祗衆生發無
上道離般若方便力故若一若二住
阿毗跋致地諸餘善法入般若波羅
蜜者是諸餘經所謂法華經密迹經
等十二部經中義同般若者雖不名
爲般若波羅蜜經然義理卽同般若
波羅蜜問曰云何須陀洹亦學般若
波羅蜜乃至一切種智得到彼岸荅
曰此中六波羅蜜三解脫門三十七
品等乃至一切種智此非獨菩薩法
三乘共有各隨分學
經憍尸迦若有善男子善女人佛般涅
槃後爲供養佛故作七寶塔高一由
旬天香天華天瓔珞天擣香天澤香
天衣天幢蓋天伎樂供養恭敬尊重大智
度論第五十七卷第十三張立
[14-1072a]
讃歎憍尸迦於汝意云何是善男子
善女人從是因緣得福多不釋提桓
因言世尊甚多甚多佛言不如是善
男子善女人聞是般若波羅蜜書寫
受持親近正憶念不離薩婆若心亦
供養恭敬尊重讃歎若花香瓔珞擣
香澤香幢蓋伎樂供養是善男子善
女人福德多佛告釋提桓因憍尸迦
置一七寶塔若善男子善女人供養
佛故佛般涅槃後起七寶塔滿閻浮
提皆高一由旬恭敬尊重讃歎華香
瓔珞幢蓋伎樂供養憍尸迦於汝意
云何是善男子善女人得福多不釋
提桓因言世尊其福甚多佛言不如
是善男子善女人如前供養般若波
羅蜜其福甚多憍尸迦復置一閻浮
提滿中七
養佛故佛般涅槃後起七寶塔滿四
天下皆高一由旬供養如前憍尸迦
於汝意云何是善男子善女人其福
多不釋提桓因言甚多甚多佛言不
如是善男子善女人書持般若波羅
蜜恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂供
大智度論第五十七卷第十四張立
[14-1072b]
養其福甚多憍尸迦復置四天下滿
中七寶塔若有善男子善女人供養
佛故佛般涅槃後起七寶塔滿小千
世界皆高一由旬供養如前憍尸迦
於汝意云何是善男子善女人其福
多不釋提桓因言甚多甚多佛言不
如是善男子善女人書是般若波羅
蜜受持恭敬尊重讃歎華香乃至伎
樂供養其福甚多憍尸迦復置小千世
界滿中七寶塔若有善男子善女人
供養佛故佛般涅槃後起七寶塔滿
二千中世界皆高一由旬供養如前
不如供養般若波羅蜜其福甚多復
置二千中世界七寶塔若有善男子善
女人供養佛故佛般涅槃後起七寶
塔滿三千大千世界皆高一由旬盡
形壽供養天華天香天瓔珞乃至天
伎樂於汝意云何是善男子善女人
得福多不釋提桓因言世尊甚多甚
多佛言不如是善男子善女人書持
是般若波羅蜜恭敬尊重讃歎華香
乃至伎樂供養其福甚多復置三千
大千世界中七寶塔若三千大千世
大智度論第五十七卷苐十五張立
[14-1072c]
界中衆生一一衆生供養佛故佛般
涅槃後各起七寶塔恭敬尊重讃歎
花香乃至伎樂供養若有善男子善
女人書持般若波羅蜜乃至正憶念
不離薩婆若心亦恭敬尊重讃歎華
香瓔珞乃
多釋提桓因白佛言如是如是世尊
是人供養恭敬尊重讃歎是般若波
羅蜜則爲供養過去未來現在佛世
尊若十方如恒河沙等世界衆生一
一衆生供養佛故佛般涅槃後各起
七寶塔高一由旬是人若一刧若減
一刧恭敬尊重讃歎華香乃至伎樂
供養世尊是善男子善女人得福多
不佛言甚多釋提桓因言若有善男子
善女人書持是般若波羅蜜乃至正
憶念亦恭敬尊重讃歎華香乃至伎
樂供養其福大多何以故世尊一切
善法皆入般若波羅蜜中所謂十善
道四禪四無量心四無色定三十七
品三解脫門空無相無作四諦苦諦
集諦滅諦道諦六神通八解脫九次
第定檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
大智度論第五十七卷第十六張立
[14-1073a]
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜内空乃至無法有法空諸三
昧門諸陀羅尼門佛十力四無所畏
四無㝵智大慈大悲十八不共法一
切智道種智一切種智世尊是名一
切諸佛法印是法中一切聲聞及辟
支佛過去未來現在諸佛學是法印
得度彼岸
論釋曰般若波羅蜜若聞受持誦讀等
有無量功德更欲說故以現事譬喻證
之人見土塔高大卽時生心謂是塔
主福德極大何况七寶起塔高一由
旬是故佛以塔爲喻問曰是塔爲實
爲假荅曰佛欲使人解知分別福德
多小故作是譬喻不應問其虛實有人
言有實有假如迦葉佛般涅槃後有
國王名吉梨姞尒時人壽二万
王爲供養舎利故起七寶塔高五十
里又過去世有轉輪王名德主一日
起五百塔高五百由旬此言滿三千
大千世界是事假喻有人言皆是實
有如小國王隨力起七寶塔大王能
起一由旬七寶塔或過一由旬小轉輪
大智度論第五十七卷苐十七張立
[14-1073b]
王能起七寶塔滿四夫下大轉輪王
能起七寶塔過四天下梵天王主三
千大千世界是佛弟子能心生變化
起塔高至梵天滿三千大千世界或
有菩薩得陀羅尼門諸三昧門深行
六波羅蜜故佛滅度後能起七寶塔
滿三千大千世界滿者擧其多故不
言閒不容閒後言一一衆生者施主
多故福德多佛是中自說得福因緣
十善道乃至一切種智皆攝在般若
波羅蜜中和合是法名爲般若波羅
蜜是般若中但出生佛尙應當供養何
况出生三乘及人天中樂皆因般若
波羅蜜有而不供養舎利是無記法
是諸善法所依止處故後乃能與人
果報行般若波羅蜜卽時得果後亦
得報
大智度論釋述誠品第三十三
經尒時佛告釋提桓因如是如是憍尸
迦是諸善男子善女人書是般若波
羅蜜持經卷受學親近讀誦說正憶
念加復供養華香瓔珞擣香澤香幢
蓋伎樂當得無量無數不可思議不
大智度論苐五十七卷苐十八張立
[14-1073c]
可稱量無邊福德何以故諸佛一切
智一切種智皆從般若波羅蜜中生
諸菩薩摩訶薩禪波羅蜜毗梨耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
羅蜜皆從般若波羅
至無法有法空四念處乃至十八不
共法皆從般若波羅蜜中生諸佛五
眼皆從般若波羅蜜中生成就衆生
淨佛世界道種智一切種智諸佛法
皆從般若波羅蜜中生聲聞乘辟支
佛乘佛乘皆從般若波羅蜜中生以
是故憍尸迦善男子善女人書是般
若波羅蜜受持經卷親近讀誦說正
憶念加復供養華香乃至伎樂過出前
供養七寶塔百分千分千億万分乃至
筭數譬喻所不能及何以故憍尸迦
若般若波羅蜜在於世者佛寶法寶
比丘僧寶終不滅若般若波羅蜜在
於世者十善道四禪四無量心四無
色定檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四
念處乃至十八不共法一切智一切
種智皆現於世若般若波羅蜜在於
世者世閒便有刹利大姓婆羅門大
大智度論第五十七卷第十九張立
[14-1074a]
姓居士大家四天王天乃至阿迦尼
吒諸天湏陀洹果乃至阿羅漢果辟
支佛道菩薩摩訶薩無上佛道轉法
輪成就衆生淨佛世界
論釋曰上帝釋荅佛言供養般若福德
甚多更有大天以帝釋非一切智人故
所說或錯是以佛印可所說言如是如
是問曰若般若波羅蜜相一切諸觀
滅語言道斷不生不滅如虛空相今
何以說般若在世者三寶不滅荅曰
般若波羅蜜體性有佛無佛常住不
滅此言在世者所謂般若經卷可修
習讀誦者是因中說果譬如井深綆
短不及便言失井井實不失般若波
羅蜜實相如深井經卷名爲綆行者
不能書
寶盡攝一切善人善法何以復言般
若在世者世閒有十善道乃至一切
種智荅曰此諸法及諸道皆廣解三
寶中義佛寶者佛法所攝無學五衆
法寶者第三諦所謂涅槃除四沙門
所攝學無學功德餘殘辟支佛功德
菩薩功德僧寶者四向四果學無學
大智度論苐五十七卷苐二十張立
[14-1074b]
五衆餘十善道四禪四無量等皆是
道方便門是故別說
大智度論卷第五十七
庚子歲高麗國大藏城監奉
勅彫造
大智度論第五十七卷第二十一張立
[14-1074c]
大智度論釋
