[14-0808a] 
大智度論釋初品中十八空義第四十八十一建聖者
龍樹造後秦
龜茲國三藏鳩摩羅什譯經復
次舎利弗菩薩摩訶薩欲住内空外空
内外空空空大空第一義空有爲空
無爲空畢竟空无始空散空性空自
相空諸法空不可得空無法空有法
空无法有法空當學般若波羅蜜論
内空者内法内法空内法者所謂内六
入眼耳鼻舌身意眼空無我无我所
無眼法耳鼻舌身意亦如是外空者
外法外法空外法者所謂外六入色
聲香味觸法色空者无我無我所無
色法聲香味觸法亦如是内外空者
内外法内外法空内外法者所謂内
外十二入十二入中無我无我所無
内外法問曰諸法无量空隨法故則
亦无量何以但說十八若略說應一空
所謂一切法空若廣說隨一一法空
所謂眼空色空等甚多何以但說十
八空答曰若略說則事不周若廣說
則事繁譬如服藥少則病不除
[14-0808b]
多則増其患應病投藥令不増減則
能愈病空亦如是若佛但說一空則
不能破種種邪見及諸煩惱若隨種
種邪見說空空則過多人愛著空相墮
在斷滅說十八空正得其中復次若說
十若說十五俱亦有疑此非問也復次
善惡之法皆有定數若四念處四正勤
三十七品十
八不共法五衆十二入十八界十二
因緣三毒三結四流五蓋等諸法如
是各有定數以十八種法中破著故
說有十八空問曰般若波羅蜜空十
八空爲異爲一若異者離十八空以
何爲般若空又如佛說何等是般若
波羅蜜所謂色空受想行識空乃至
一切種智空若不異者云何言欲住
十八空當學般若波羅蜜答曰有因
緣故言異有因緣故言一異者般若
波羅蜜名諸法實相滅一切觀法十
八空則十八種觀令諸法空菩薩學
是諸法實相能生十八種空是名異一
者十八空是空无所有相般若波羅蜜
亦空無所有相十八空是捨離相般若
大智度論第三十一卷第二張建
[14-0808c]
波羅蜜一切法中亦捨離相是十八
空不著相般若波羅蜜亦不著相以
是故學般若波羅蜜則是學十八空不
異故般若波羅蜜有二分有小有大
欲得大者先當學小方便門欲得大
智慧當學十八空住是小智慧方便
門能得十八空何者是方便門所謂
般若波羅蜜經讀誦正憶念思惟如
說修行譬如人欲得種種好寶當入
大海若人欲得内空等三昧智慧寶
當入般若波羅蜜大海問曰行者云
何學般若波羅蜜時住内空外空内
外空答曰世間有四顚倒不淨中有
淨顚倒苦中有樂顚倒无常中有常
顚倒無我中有我顚倒行者爲破四
顚倒故修四念處十二種觀所謂初
觀内身三十六種不淨充滿九孔常
流甚可猒患淨相不可得淨
故名内空行者旣知内身不淨觀外所
著亦復如是俱實不淨愚夫狂惑爲
婬欲覆心故謂之爲淨觀所著色亦
如我身淨相不可得是爲外空行者若
觀巳身不淨或謂外色爲淨若觀外
大智度論第三十一卷第三張建
[14-0809a]
不淨或謂巳身爲淨今俱觀内外我
身不淨外亦如是外身不淨我亦如
是一等無異淨不可得是名内外空
行者思惟知内外身俱實不淨而惑
者愛著愛著深故由以受身身爲大
苦而愚以爲樂問曰三受皆外入所
攝云何言觀内受答曰六塵初與六
情和合生樂是名外樂後貪著深入
生樂是名内樂復次内法緣樂是名
内樂外法緣樂是名外樂復次五識
相應樂是名外樂意識相應樂是名
内樂麤樂名爲外樂細樂名爲内樂
如是等分別内外樂苦受不苦不樂
受亦如是復次行者思惟觀是内樂
實可得不卽分別知實不可得但爲
是苦强名爲樂何以故是樂從苦因緣
生亦生苦果報樂无猒足故苦復次
如人患疥搔之向火疥雖小樂後轉傷
身則爲大苦愚人謂之爲樂智者但
見其苦如是世間樂顚倒病故著五
欲樂煩惱轉多以是故行者不見樂
但見苦如病如癰如瘡如刺復次樂
少苦多少樂不現故名爲苦如大河
大智度論第三十一卷第四張建
[14-0809b]
水投一合鹽則失鹽相不名爲鹹
復次樂不定故或此以爲樂彼以爲苦
彼以爲樂此以爲苦著者爲樂失者
爲苦愚
苦不見樂過者爲樂不見樂无常相爲
樂見樂无常相爲苦未離欲人以爲
樂離欲人以爲苦如是等觀樂爲苦
觀苦如箭入身觀不苦不樂无常變
異相如是等觀三種受心則捨離是
名觀内受空觀外受内外受亦如是
行者作是念若樂卽是苦誰受是苦
念巳則知心受然後觀心爲實爲虛
觀心无常生住滅相苦受心樂受心
不苦不樂受心各各異念覺樂心滅
而苦心生苦心尒所時住住巳還滅
次生不苦不樂心知尒所時不苦不
樂心住住巳還滅滅巳還生樂心三
受无常故心亦無常復次知染心无
染心瞋心无瞋心癡心不癡心散心
攝心縛心解脫心如是等心各各異
相故知心無常无一定心常住受苦
受樂等心從和合因緣生因緣離散
心亦隨滅如是等觀内心外心内外
大智度論第三十一卷第五張建
[14-0809c]
心无常相問日心是内入攝云何爲
外心答曰觀内身名爲内心觀外身
名爲外心復次緣内法爲内心緣外
法爲外心復次五識常緣外法不能
分別故名爲外心意識能緣内法亦
分別好醜故名爲内心復次意識初
生未能分別決定是爲外心意識轉
深能分別取相是名内心如是等分
別内外心行者心意轉異知身爲不
淨相知受爲苦相知心不住爲无常
相結使未斷故或生吾我如是思惟
若心无常誰知是心心爲屬誰誰爲
心主而受苦樂一切諸物誰之所有
卽分別知無有別
故計有人相而生我心以我心故生
我所我所心生故有利益我者生貪
欲違逆我者而生瞋恚此結使不從
智生從狂惑生故是名爲癡三毒爲
一切煩惱之根本亦由吾我故作福
德爲我後當得亦修助道法我當得
解脫初取相故名爲想衆因吾我起
結使及諸善行是名行衆是二衆則
是法念處於想行衆法中求我不可
大智度論第三十一卷第六張建
[14-0810a]
得何以故是諸法皆從因緣生悉是
作法而不牢固无實我法行如芭蕉
葉葉求之中無有堅相如遠見野馬
无水有水想但誑惑於眼如是等觀
内法外法内外法問曰法是外入攝
云何爲内法答曰内法名爲内心相
應想衆行衆外法名爲外心相應想
衆行衆及心不相應諸行及无爲法
一時等觀名爲内外法復次内法名
爲六情外法名爲六塵復次身受心
及想衆行衆捻觀爲法念處何以故
行者旣於想衆行衆及无爲法中求
我不可得還於身受心中求亦不可
得如是一切法中若色若非色若可
見若不可見若有對若无對若有漏
若無漏若有爲若无爲若遠若近若
麤若細其中求我皆不可得但五衆
和合故强名爲衆生衆生卽是我我
不可得故亦无我所我所不可得故
一切諸煩惱皆爲衰薄復次身念處
名一切色法行者觀内色无常苦空
无我觀外色觀内外色亦如是受心
法亦尒四念處内觀相應空三昧名内
[14-0810b]
空四念處外觀相應空三昧名外空
四念處内外觀相應空三昧名内外
空問曰是空爲是三昧力故空爲是
法自空答曰名爲三昧力故空如經
說三三昧三解脫門空无相無作是
空三昧緣身受心法不得我我所故
名爲空問曰四念處空法皆應觀无
常苦空無我何以故身觀不淨受觀
苦心觀无常法觀无我答曰雖四法
皆觀無常苦空無我而衆生身中多
著淨顚倒受中多著樂顚倒心中多
著常顚倒法中多著我顚倒以是故
行者觀身不淨觀受苦觀心無常觀
法无我復次内外空者无有内外定
法㸦相因待故謂爲内外彼以爲外
我以爲内我以爲外彼以爲内隨人
所繁内法爲内隨人所著外法爲外
如人自舎爲内他舎爲外行者觀
是内外法无定相故空
復次是内外法無有自性何以故和
合生故是内外法亦不在和合因緣
中若因緣中無者餘處亦无内外法
因緣亦无因果無故内外法空問曰
大智度論第三十一卷第八張建
[14-0810c]
内外法定有云何言无如手足等和
合故有身法生是名内法如粱椽壁
等和合故有屋法生是名爲外是身
法雖有別名亦不異足等所以者何
若離足等身不可得故屋亦如是答
曰若足不異身者頭應是足足與身
不異故若頭是足者甚爲可笑問曰
若足與身不異者有如是過今應足
等和合故更有法生名爲身身雖異
於足等應當依於足
而能生氎是氎依縷而住答曰是身
法爲足等分中具有爲分有若具有
頭中應有足何以故身法具有故若
分有與足分无異又身是一法所因
者多一不爲多多不爲一復次若除
足等分別有身者與一切世間皆相違
背以是故身不得言卽是諸分亦不
得言異於諸分以是故則无身身無
故足等亦无如是等名爲内空房舎
等外法亦如是空名爲外空問曰破
身舎等是爲破一破異破一破異是
破外道經佛經中實有内外法所謂
内六情外六塵此云何无答曰是内
大智度論第三十一卷第九張建
[14-0811a]
外法和合假有名字亦如身如舎復
次略說有二種空衆生空法空小乘
弟子鈍根故爲說衆生空我我所無
故則不著餘法大乘弟子利根故爲
說法空卽時知世間常空如涅槃聲聞
論議師說内空於内法中无我無我所
无常無作者无知者無受者是名内空
外空亦如是不說内法相外法相卽是
空大乘說内法中无内法相外法中無
外法相如般若波羅蜜中說色色相
空受想行識識相空眼眼相空耳鼻
舌身意意相空色色相空聲香味觸
法法相空如是等一切諸法自法空
問曰此二種說内外空何者是實答
曰二皆是實但爲小智鈍根故先說衆
生空爲大智利根者說法空如人閉
獄破壞桎捁傷煞獄卒隨意得去又
有怖畏盜穿牆壁亦得免出聲聞者
但破吾我因緣生諸煩惱離諸法愛
畏怖老病死惡道
推求了了壞破諸法但以得脫爲事
大乘者破三界獄降伏魔衆斷諸結
使及滅習氣了知一切諸法本末通
大智度論第三十一卷第十張建
[14-0811b]
達无㝵破散諸法令世間如涅槃同
寂滅相得阿耨多羅三藐三菩提將
一切衆生令出三界問曰大乘有何方
便能破壞諸法答日佛說色從種種因
緣生无有堅實如水波浪而成泡沫暫
見卽滅色亦如是今世四大先世行
業因緣和合故而得成色因緣滅故
色亦俱滅行無常道轉入空門所以
者何諸法生滅无有住時若无住時
則無可取復次有爲相故生時有滅
滅時有生若巳生生無所用若未生
生无所生法與生亦不應有異何以
故生若生法應有生生如是復應有
生是則無窮若生生更無生者生不
應有生若生无有生者法亦不應有
生如是生不可得滅亦如是以是故
諸法空不生不滅是爲實復次諸法
若有者終歸於無若後无者初亦應无
如人著屐初巳有故微細不覺若初
无故則應常新若後有故相初亦有
故法亦如是後有无故初亦有無以
是故一切法應空以衆生顚倒著内
六情故行者破是顚倒名爲内空外
大智度論第三十一卷第十一張建
[14-0811c]
空内外空亦如是空空者以空破内
空外空内外空破是三空故名爲空
空復次先以法空破内外法復以此
空破是三空是名空空復次空三昧
觀五衆空得八聖道斷諸煩惱得有
餘涅槃先世業因緣身命盡時欲放
捨八道故
曰空與空空有何等異答日空破五
受衆空空破空問曰空若是法空爲
巳破空若非法空何所破答曰空破
一切法唯有空在空破一切法巳空
亦應捨以是故湏是空空復次空緣
一切法空空但緣空如一健兒破一
切賊復更有人能破此健人空空亦
如是又如服藥藥能破病病巳得破
藥亦應出若藥不出則復是病以空
滅諸煩惱病恐空復爲患是故以空
捨空是名空空復次以空破十七
空故名爲空空大空者聲聞法中法
空爲大空如雜阿含大空經說生因
緣老死若有人言是老死是人老死
二俱邪見是人老死則衆生空是老
死是法空摩訶衍經說十方十方相
空是爲大空問曰十方空何以名爲
大智度論第三十一卷第十二張建
[14-0812a]
大空答日東方无邊故名爲大亦一
切處有故名爲大遍一切色故名爲
大常有故名爲大益世間故名爲大
令衆生不迷悶故名爲大如是大方
能破故名爲大空餘空破因緣生法
作法麤法易破故不名爲大是方非
因緣生法非作法微細法難破故名
爲大空問曰若佛法中无方三無爲
虛空智緣盡非智緣盡亦所不攝何
以言有方亦是常是無爲法非因緣
生法非作法微細法答曰是方法聲
聞論議中无摩訶衍法中以世俗諦
故有第一義中一切法不可得何况
方如五衆和合假名衆生方亦如是
四大造色和合中分別此間彼間等
假名爲方日出處是則東方
是則西方如是等是方相是方自然
常有故非因緣生亦不先無今有今
有後無故非作法非現前知故是微
細法問曰方若如是云何可破答曰
汝不聞我先說以世俗諦故有第一
義故破以俗諦有故不墮斷滅中第
一義破故不墮常中是名略說大空
大智度論第三十一卷第十三張建
[14-0812b]
義問曰第一義空亦能破无作法無
因緣法細微法何以不言大空答曰
前巳得大名故不名爲大今第一義
名雖異義實爲大出世間以涅槃爲
大世間以方爲大以是故第一義空
亦是大空復次破大邪見故名爲
大空如行者以慈心緣東方一國
土衆生復緣一國土衆生如是展轉
緣時若謂盡緣東方國土則墮邊見
若謂未盡則墮无邊見生是二見故
卽失慈心若以方空破是東方則滅
有邊无邊見若不以方空破東方者
則隨東方心隨心不巳慈心則滅邪
心則生譬如大海潮時至其常限水
則旋還魚若不還則漂在露地有諸
苦患若魚有智則隨水還永得安隱
行者如是若隨心不還則漂在邪見
若隨心還不失慈心如是破大邪
見故名爲大空第一義空者第一
義名諸法實相不破不壞故是諸法
實相亦空何以故无受無著故若諸
法實相有者應受應著以无實故不
受不著若受著者卽是虛誑復次諸
大智度論第三十一卷第十四張建
[14-0812c]
法中第一法名爲涅槃如阿毗曇中
說云何有上法一切有爲法及虛空
非智緣盡云何無上法智緣盡智緣
盡是卽涅槃涅
槃空是第一義空問曰若涅槃空無
相云何聖人乘三種乘入涅槃又一
切佛法皆爲涅槃故說譬如衆流皆
入于海答曰有涅槃是第一寶无上
法是有二種一者有餘涅槃二無餘
涅槃愛等諸煩惱斷是名有餘涅槃
聖人今世所受五衆盡更不復受是
名無餘涅槃不得言涅槃無以衆生
聞涅槃名生邪見著涅槃音聲而作
戲論若有若無以破著故說涅槃空
若人著有是著世間若著无則著涅
槃破是凡人所著涅槃不破聖人所
得何以故聖人於一切法中不取相故
復次愛等諸煩惱假名爲縛若修道
解是縛得解脫卽名涅槃更无有法
名爲涅槃如人被械得脫而作戲論
是械是腳何者是解脫是人可恠於
腳械外更求解脫衆生亦如是離五
衆械更求解脫法復次一切法不離
大智度論第三十一卷第十三張建
[14-0813a]
第一義第一義不離諸法實相能使
諸法實相空是名爲第一義空如是
等種種名爲第一義空
有爲空無爲空者有爲法名因緣和
合生所謂五衆十二入十八界等无
爲法名無因緣常不生不滅如虛空
今有爲法二因緣故空一者无我無
我所及常相不變異不可得故空二
者有爲法有爲法相空不生不滅无
所有故問曰我我所及常相不可得故
應空云何言有爲法有爲法相空答
曰若無衆生法無所依又无常故無
住時无住時故不可得知是故法亦
空問曰有爲法
得者爲是衆生空爲是法空答曰有
人言我心顚倒故計我爲常是常空
則入衆生空有人言以心爲常如梵
天王說是四大四大造色悉皆無常
心意識是常是常空則入法空或有
人言五衆卽是常如色衆雖有變化
而亦不滅餘衆如心說五衆空卽是
法空是故常空亦入法空中復次有
爲法無爲法空者行者觀有爲法无
大智度論第三十一卷第十六張建
[14-0813b]
爲法實相無有作者因緣和合故有
皆是虛妄従憶想分別生不在内不
在外不在兩中間凡夫顚倒見故有
智者於有爲法不得其相知但假名
以此假名導引凡夫知其虛誑无實無
生无作心無所著復次諸賢聖人不
緣有爲法而得道果以觀有爲法空
故於有爲法心不繫著故復次離有
爲則無无爲所以者何有爲法實相
卽是无爲無爲相者則非有爲但爲
衆生顚倒故分別說有爲相者生滅
住異無爲相者不生不滅不住不異
是爲入佛法之初門若無爲法有相
者則是有爲有爲法生相者則是集
諦滅相者則是盡諦若不集則不作
若不作則不滅是名無爲法如實相
若得是諸法實相則不復墮生滅住
異相中是時不見有爲法與無爲法
合不見无爲法與有爲法合於有爲
法無爲法不取相是爲無爲法所以
者何若分別有爲法无爲法則於有
爲無爲而有㝵若斷諸憶想分別滅
諸緣以无緣實智不墮生數中則得
大智度論第三十一卷第十七張建
[14-0813c]
安隱常樂涅槃問曰前五空皆別
今有爲無爲空何以合說答日有爲
無爲法相待而有若除有爲則无無
爲若除無爲則无有爲是二法攝一
切法行者觀有爲法無常苦空等過
知無爲法所益處廣是故二事合說
問日有爲法因緣和合生无自性故
空此則可尒無爲法非因緣生法无
破無壞常若虛空云何空答曰如先
說若除有爲則无無爲有爲實相卽
是無爲如有爲空无爲亦空以二事
不異故復次有人聞有爲法過罪而
著無爲法以著故生諸結使如阿毗
曇中說八十九有爲法緣六无爲法
緣三當分別欲界繫盡諦所斷無明
使或有爲緣或無爲緣何者有爲緣
盡諦所斷有爲法緣使相應无明使
何者無爲緣盡諦所斷有爲法緣使
不相應无明使色無色界无明亦如
是以此結使故能起不善業不善業
故墮三惡道是故言無爲法空无爲
法緣使疑邪見无明疑者於涅槃法中
有耶無耶邪見者若生心言定無涅
大智度論第三十一卷第十八張建
[14-0814a]
槃是邪疑相應無明及獨无明合爲
無明使問曰若云无爲法空與邪見
何異答曰邪見人不信涅槃然後生
心言定無涅槃法无爲空者破取涅
槃相是爲異復次若人捨有爲著无
爲以著故無爲卽成有爲以是故雖
破無爲而非邪見是名有爲无爲空
畢竟空者以有爲空無爲空破諸法
令無有辵餘是名畢竟空如漏盡阿羅
漢名畢竟清淨阿那含乃至離无所
有處欲不名畢竟清淨此亦如是内
空外空内外
爲空無爲空更无有餘不空法是名
畢竟空復次若人七世百千萬億无
量世貴族是名畢竟貴不以一世二
三世貴族爲眞貴也畢竟空亦如是
従本巳來无有定實不空者有人
言今雖空最初不空如天造物始
及冥初微塵是等皆空何以故果无
常因亦無常如虛空不作果亦不作
因天及微塵等亦應如是若是常不
應生无常若過去無定相未來現在
世亦如是於三世中无有一法定實不
大智度論第三十一卷第十九張建
[14-0814b]
空者是名畢竟空問日若三世都空
乃至微塵及一念無所有者則是大可
畏處諸智慧人以禪定樂故捨世間樂
以涅槃樂故捨禪定樂今畢竟空中乃
至無有涅槃依止何法得捨涅槃答曰
有著吾我人以一異相分別諸法如
是之人則以爲畏如佛說凡夫人大
驚怖處所謂无我無我所復次有爲
法有三世以有漏法故生著處涅槃
名一切愛著斷云何於涅槃而求捨
離復次如比丘破四重禁是名畢竟
破戒不任得道又如作五逆罪畢竟
閉三善道若取聲聞證者畢竟不得
作佛畢竟空亦如是於一切法畢竟
空無復有餘問曰一切法畢竟空是
事不然何以故三世十方諸法乃至
法相法住必應有實以有一法實故
餘法爲虛妄若無一法實者亦不應
有諸虛妄法是畢竟空答曰无有乃
至一法實者何以故若有乃至一法
實者是法應有若有爲若无爲若是有
爲有爲空
中亦破如是世間出世間若世間内
大智度論第三十一卷第二十張建
[14-0814c]
空外空内外空大空巳破若出世間
第一義空巳破色法無色法有漏无
漏法等亦如是復次一切法皆畢竟
空是畢竟空亦空空無有法故亦无
虛實相待復次畢竟空者破一切法
令无辵餘故名畢竟空若小有辵餘
不名畢竟若言相待故應有是事不
然問曰諸法不盡空何以故因緣所
生法空而因緣不空譬如梁椽因緣
和合故名舎舎空而梁椽不應空答
曰因緣亦空因緣不定故譬如父子
父生故名爲子生子故名爲父復次最
後因緣無所依止故如山河樹木衆生
之類皆依止地地依止水水依止風風
依止虛空虛空无所依止若本無所
依止未亦無所依止以是故當知一
切法畢竟空問曰不然諸法應有根
本如神通有所變化所化雖虛而化
主不空答曰凡夫人見所化物不久
故謂之爲空化主久故謂之爲實聖
人見化主復従前世業因緣和合生
今世復集諸善法得神通力故能作
化如般若波羅蜜後品中說有三種
大智度論第三十一卷第二十一張建
[14-0815a]
變化煩惱變化業變化法變化法法身也
是故知化主亦空問曰諸不牢固者
不實故應空諸牢固物及實法不應
空如大地須彌山大海水日月金剛
等色實法牢固故不應空所以者何
地及須彌常住竟刧故衆川有竭海則
常滿日月周天無有窮極又如凡人
所見虛妄不眞故應空聖人所得如
及法性眞際涅槃相
言畢竟皆空復次有爲法因緣生故
不實無爲法不従因緣生故應實復
云何言畢竟空答曰堅固不堅固不
定故皆空所以者何有人以此爲堅
固有人以此爲不堅固如人以金剛
爲牢固帝釋手報如人捉杖不以爲
牢固又不知破金剛因緣故以爲牢
固若知著龜甲上以山羊角打破則
知不牢固如七尺之身以大海爲深
羅睺阿修羅王立大海中膝出水上
以兩手隱須彌頂下向觀忉利天喜
見城此則以海水爲淺若短壽人以
地爲常夂牢固長壽者見地無常不
牢固如佛說七日喻經佛告諸比丘
大智度論第三十一卷第二十二張建
[14-0815b]
一切有爲法无常變畢皆歸磨滅刧
欲盡時大旱積久藥草樹木皆悉燋
枯有第二日出諸小流水皆悉乾竭
第三日出大河流水亦都涸盡第四
日出閻浮提中四大河及阿那婆逵
多池皆亦空竭第五日出大海乾涸
第六日出大地須彌山等皆悉煙出
如窯燒器第七日出悉皆熾然无復
煙氣地及須彌乃至梵天火皆然滿
尒時新生光音天者見火怖畏言旣
燒梵宮將無至此先生諸天慰喻後
生天言曾巳有此正燒梵宮於彼而
滅不來至此燒三千大千世界巳無
復灰炭佛語比丘如此大事誰信之
者唯有眼見乃能信耳又比丘過去
時湏涅多羅外道師離欲行四梵行
无量弟子亦得離欲湏涅多羅作是
念我不應與弟子同生一處今當深
修慈心此人以深思慈故生光音天
佛言
眼見此事以是故當知牢固實物皆
悉歸滅問曰汝說畢竟空何以說无
常事畢竟空今卽是空無常今有後
空大智度論第三十一卷第二十三張
建
[14-0815c]
答曰無常則是空之初門若諦了无
常諸法則空以是故聖人初以四行
觀世間無常若見所著物无常無常
則能生苦以苦故心生猒離若無常空
相則不可取如幻如化是名爲空外物
旣空内主亦空是名無我復次畢竟空
是爲眞空有二種衆生一多習愛二
多習見愛多者喜生著以所著無常
故生憂苦爲是人說汝所著物无常
壞故汝則爲之生苦若此所著物生
苦者不應生著是名說無作解脫
門見多者爲分別諸法以不知實故
而著邪見爲是人故直說諸法畢竟
空復次若有所說皆是可破可破破
空所見旣空見主亦空是名畢竟空
汝言聖人所得法應實者以聖人法
能滅三毒非顚倒虛誑能令衆生離
老病死苦得至涅槃是雖名實皆
従因緣和合生故先無今有今有
後無故不可受不可著故亦空非實
如佛說栰喻經善法尙應捨何况不
善復次聖人有爲無漏法従有漏法
緣生有漏法虛妄不實緣所生法云
大智度論第三十一卷第二十四張建
[14-0816a]
何爲實離有爲法無无爲法如先說
有爲法實相卽是无爲法以是故一切
法畢竟不可得故名爲畢竟空無始
空者世間若衆生若法皆无有始如
今生従前世因緣有前世復従前世
有如是展轉無有衆生始法亦如是
何以故若
生亦無死若先死後有生則無因无
緣亦不生而有死以是故一切法則
無有始如經中說佛語諸比丘衆生
无有始無明覆愛所繫徃來生死始
不可得破是无始法故名爲无始空
問日無始是實不應破何以故若衆
生及法有始者卽墮邊見亦墮无因
見遠離如是等過故應說衆生及法
無始今以无始空破是無始則還墮
有始見答曰今以無始空爲破无始見
又不墮有始見譬如救人於火不應
著深水中今破是无始亦不應著有始
中是則行於中道問曰云何破無始
答曰以無窮故若无窮則無後无窮
無後則亦無中若无始則爲破一切
智人所以者何若世間無窮則不知
大智度論第三十一卷第二十五張建
[14-0816b]
其始不知始故則無一切智人若有
一切智人不名无始復次若取衆生
相又取諸法一相異相以此一異相
従今世推前世従前世復推前世如
是展轉衆生及法始不可得則生無
始見是見虛妄以一異爲本是故應
破如有爲空破有爲法是有爲空卽
復爲患復以無爲空破无爲法今以
無始破有始无始卽復爲患復以無
始空破是無始是名无始空問曰若
尒者佛何以說衆生徃來生死本際
不可得答曰欲令衆生知夂遠巳來
徃來生死爲大苦生猒患心如經說
一人在世間計一刧中受身被害時
聚集諸血多於海水啼泣出淚及飮
母乳皆亦如是積集身骨過於毗浮
其父祖曾祖猶不能盡又如盡以地爲
泥九數其母及曾祖母猶亦不盡如
是等無量刧中受生死苦惱初始不
可得故心生怖畏斷諸結使如無常
雖爲邊而佛以是无常而度衆生無
始亦如是雖爲是邊亦以是无始而
大智度論第三十一卷第二十六張建
[14-0816c]
度衆生爲度衆生令生猒心故說有
無始非爲實有所以者何若有无始不
應說無始空問日若无始非實法云
何以度人答日實法中無度人諸可
說法語言度人皆是有爲虛誑法佛
以方便力故說是無始以无著心說
故受者亦得无著無著故則生猒離
復次以宿命智見衆生生死相續無
窮是時爲實若以慧眼則見衆生及
法畢竟空以是故說無始空如般若
波羅蜜中說常觀不實无常觀亦不
實苦觀不實樂觀亦不實而佛說常
樂爲倒無常苦爲諦以衆生多著常
樂不著无常苦是故以无常苦諦破
是常樂倒以是故說無常苦爲諦若
衆生著無常苦者說无常苦亦空有
始無始亦如是无始能破著始倒若
著无始復以無始爲空是名无始空
問曰有始法亦是邪見應當破何以
但說破無始答曰有始是大惑所以
者何若有始者初身則無罪福因緣
而生善惡處若従罪福因緣而生不
名爲初身何以故若有罪福則從前
大智度論第三十一卷第二十七張建
[14-0817a]
身受後身故若世間無始無如是咎
是故菩薩先巳捨是麤惡邪見菩薩
常習用無始念衆生
因緣法故言法無始未得一切智故
或於無始中錯謬是故說無始空復
次無始巳破有始不湏空破有始今
欲破無始故說無始空問曰若無始
破有始者有始亦能破無始汝何以
言但以空破無始荅曰是二雖皆邪
見而有差別有始起諸煩惱邪見因
緣無始起慈悲及正見因緣所以者
何念衆生受無始世苦惱而生悲心
知從身次第生身相續不斷便知罪
福果報而生正見若人不著無始卽
是助道善法若取相生著卽是邪見
如常無常見有始見雖破無始見不
能畢竟破無始無始能畢竟破有始
是故無始爲勝如善破不善不善破
善雖㸦相破而善能畢竟破惡如得
賢聖道永不作惡惡法則不然勢力
微薄故如人雖起五逆罪斷善根墮
地獄久不過一刧囙緣得脫地獄終成
大智度論第三十一卷第二十八張建
[14-0817b]
道果無始有始優劣不同亦如是以無
始力大故能破有始是故不說有始空
散空者散名別離相如諸法和合故
有如車以輻輞轅轂衆合爲車若離
散各在一處則失車名五衆和合因
緣故名爲人若別離五衆人不可得
問日若如是說但破假名而不破色
亦如離散輻輞可破車名不破輻輞
散空亦如是但離散五衆可破人而不
破色等五衆答曰色等亦是假名破
所以者何和合微塵假名爲色故問曰
我不受微塵今以可見者爲色
爲有云何散而爲空答曰若除微塵
四大和合因緣生出可見色亦是假
名如四方風和合扇水則生沬聚四
大和合成色亦如是若離散四大則
無有色復次是色以香味觸及四大
和合故有色可見除諸香味觸等更
無別色以智分別各各離散色不可
得若色實有捨此諸法應別有色而
更無別色是故經言所有色皆従四大
和合有和合有故皆是假名假名故
大智度論第三十一卷第二十九張建
[14-0817c]
可散問曰色假名故可散四衆無色
云何可散答曰四陰亦是假名生老
住無常觀故散而爲空所以者何生
時異老時異住時異無常時異故復
次三世中觀是四衆皆亦散滅復次
心隨所緣緣滅則滅緣破則破復次
此四衆不定隨緣生故譬如火隨所
燒處爲名若離燒處火不可得因眼
緣色生眼識若離所緣識不可得餘
情識亦如是如經中說佛告羅陀此
色衆破壞散滅令無所有餘衆亦如
是是名散空復次譬如小兒聚土爲
臺殿城郭閭里宮舎或名爲米或名
爲麪愛著守護日暮將歸其心捨離
蹋壞散滅凡夫人亦如是未離欲故
於諸法中生愛著心若得離欲見諸
法皆散壞棄捨是名散空復次諸法
合集故各有名字凡夫人隨逐名字
生顚倒染著佛爲說法當觀其實莫
逐名字有無皆空如迦旃延經說觀
集諦則无無見觀滅諦則无有見如
是種種因緣是名散空性空者諸法
性常空假業相續故似若不空譬如
大智度論第三十一卷第三十張建
[14-0818a]
水性自冷假火故熱止
還冷諸法性亦如是未生時空无所
有如水性常冷諸法衆緣和合故有
如水得火成熱衆緣若少若無則无
有法如火滅湯冷如經說眼空無我
无我所何以故性自尒耳鼻舌身意
色乃至法等亦復如是問曰此經說
我我所空是爲衆生空不說法空云
何證性空答曰此中但說性空不說
衆生空及法空性空有二種一者於
十二入中無我无我所二者十一入
相自空無我无我所是聲聞論中說
摩訶衍法說十二入我我所無故空
十二入性無故空復次若无我無我
所自然得法空以人多著我及我所故
佛但說無我无我所如是應當知一切
法空若我我所法尙不著何况餘法
以是故衆生空法空終歸一義是名
性空復次性名自有不待因緣若待
因緣則是作法不名爲性諸法中皆
無性何以故一切有爲法皆従因緣
生従因緣生則是作法若不従因緣和
合則是無法如是一切諸法性不可得
大智度論第三十一卷第三十一張建
[14-0818b]
故名爲性空問曰畢竟空無所有則
是性空今何以重說答日畢竟空者
名爲無有辵餘性空者名爲本來常
尒如水性冷假火故熱止火則還冷
畢竟空如虛空常不生不滅不垢不
淨云何言同復次諸法畢竟空何以
故性不可得故諸法性空何以故畢
竟空故復次性空多是菩薩所行畢
竟空多是諸佛所行何以故性空中
但有因緣和合無有實性畢竟空三
世清淨有如是等差別復次一切諸
法
性者無常苦空無我无生無滅无來
無去无入無出等別性者如火熱性
水濕性心爲識性如人喜作諸惡故
名爲惡性好集善事故名爲善性如
十力經中說佛知世間種種性如是
諸性皆空是名性空何以故若无常
性是實應失業果報所以者何生滅
過去不住故六情亦不受塵亦不積
習因緣若無積習則无誦經坐禪等
以是故知无常性不可得無常尙不
可得何况常相復次苦性亦不可得
大智度論第三十一卷第三十二張建
[14-0818c]
若實有是苦則不應生染著心若人
猒畏苦痛於諸樂中亦應猒畏佛亦
不應說三受苦受樂受不苦不樂受亦
不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中
生癡若一相者樂中應生瞋苦中應生
愛但是事不然如是等苦性尙不可
得何况樂性虛妄而可得復次空相
亦不可得所以者何若有空相則无
罪福無罪福故亦無今世後世復次
諸法相待有所以者何若有空應當
有實若有實應當有空空性尙无何
况有實復次若无我者則無縛无解
亦無従今世至後世受罪福亦無業
因緣果報如是等因緣知无我性尙
不可得何况我性復次無生无滅性
亦不實何以故若實則墮常見若一
切法常則无罪無福若有者常有无
者常無若无者不生有者不失如不
生不滅性不可得何况生滅性无來
無去无入無出等諸摠性亦如是復
次諸法別性是亦不然何以故如
火能燒造色能
火若離是二法有火者應別有火用而
大智度論第三十一卷第三十三張建
[14-0819a]
無別用以是故知火是假名亦无有
實若實無火法云何言熱是火性復
次熱性従衆緣生内有身根外有色
觸和合生身識覺知有熱若未和合
時則無熱性以是故知無定熱爲火性
復次若火實有熱性云何有人入火不
燒及人身中火而不燒身空中火水
不能滅以火无有定熱性故神通力
故火不能燒身業因緣五藏不熱神
龍力故水不能滅復次若熱性與火
異火則非熱若熱與火一云何言熱
是火性餘性亦如是是㹅性別性無
故名爲性空復次性空者従本巳來
空如世間人謂虛妄不久者是空如
湏彌金剛等物及聖人所知以爲眞
實不空欲斷此疑故佛說是雖堅固
相續久住皆亦性空聖人智慧雖度
衆生破諸煩惱性不可得故是亦爲
空又人謂五衆十二入十八界皆空
但如法性實際是其實性佛欲斷此
疑故但分別說五衆如法性實際皆
亦是空是名性空復次有爲性三相
生住滅無爲性亦三相不生不住不
大智度論第三十一卷第三十四張建
[14-0819b]
滅有爲性尙空何况有爲法无爲性
尙空何况無爲法以是種種因緣性
不可得名爲性空
自相空者一切法有二種相摠相別
相是二相空故名爲相空問曰何等
是摠相何等是別相答曰摠相者如
無常等別相者諸法雖皆无常而各有
別相如地爲堅相火爲熱相問曰先
巳說性今說相性相有何
有人言其實無異名有差別說性則
爲說相說相則爲說性譬如說火性
卽是熱相說熱相卽是火性有人言
性相小有差別性言其體相言可識
如釋子受持禁戒是其性剃髮割截
染衣是其相梵志自受其法是其性
頂有周羅執三奇杖是其相如火熱
是其性煙是其相近爲性遠爲相相
不定従身出性則言其實如見黃色
爲金相而内是銅火燒石磨知非金
性如人恭敬供養時似是善人是爲
相罵詈毁辱忿然瞋恚便是其性性相
内外遠近初後等有如是差別是諸相
皆空名爲相空如說一切有爲法皆
大智度論第三十一卷第三十五張建
[14-0819c]
是無常相所以者何生滅不住故先
無今有巳有還无故屬諸因緣故虛
誑不眞故無常因緣生故衆合因緣
起故如是等因緣故一切有爲法是
無常相能生身心惱故名爲苦身四
威儀无不苦故苦聖諦故聖人捨不
受故無時不惱故无常故如是等因
緣名爲苦相離我所故空因緣和合
生故空無常苦空無我故名爲空始
終不可得故空誑心故名爲空賢聖
一切法不著故名爲空以無相无作
解脫門故名爲空諸法實相無量无
數故名爲空斷一切語言道故名爲
空滅一切心行故名爲空諸佛辟支
佛阿羅漢入而不出故名爲空如是
等因緣故是名爲空無常苦空故无
我不自在故無我无主故名爲無我
諸法無不従因緣生従因緣生故无
我無相无作故無我假名字故无我
身
我以是種種名爲無我如是等名爲摠
相別相者地堅相火熱相水濕相風
動相眼識依處名眼相耳鼻舌身亦
大智度論第三十一卷第三十六張建
[14-0820a]
如是識覺相智慧相慧智相捨爲施
相不悔不惱爲持戒相心不變異爲
忍相發懃爲精進相攝心爲禪相無
所著爲智慧相能成事爲方便相識
作生滅爲世間相無識爲涅槃相如
是等諸法各有別相當知是諸相皆
空是名自相空餘義如性空中說性
相義同故問曰何以不但說相空而
說自相空答曰若說相空不說法
體空說自相空卽法體空復次衆
法和合故一法生是一法空如是
等一一法皆空今和合因緣法展
轉皆亦空一切法各各自相空以是
故名爲自相空問曰若一切法各各
自相空云何復有所說答曰衆生顚
倒故以一相異相摠相別相等而著
諸法爲斷是故而有所說如是等因
緣名爲自相空一切法空者一切法
名五衆十二入十八界等是諸法皆
入種種門所謂一切法有相知相識
相緣相増上相因相果相摠相別相
依相問曰云何一切法有相答曰一
切法有好有醜有内有外一切法有
大智度論第三十一卷第三十七張建
[14-0820b]
心生故名爲有問曰無法中云何言
有相答曰若无法不名爲法但以遮
有故名爲無法若實有无法則名
爲有是故說一切法有相知相者苦
法智苦比智能知苦諦集法智集比
智能知集諦滅法智滅比智能知滅
諦道法智道比智能知道諦及
善智能知苦能知集能知滅能知道
亦能知虛空非智緣滅是名一切法
知相知相故攝一切法識相者眼
識能知色耳識能知聲鼻識能知
香舌識能知味身識能知觸意識
能知法能知眼能知色能知眼識
能知耳能知聲能知耳識能知鼻
能知香能知鼻識能知舌能知味能
知舌識能知身能知觸能知身識能
知意能知法能知意識是名識相緣
相者眼識及眼識相應諸法能緣色
耳識及耳識相應諸法能緣聲鼻識
及鼻識相應諸法能緣香舌識及舌
識相應諸法能緣味身識及身識相
應諸法能緣觸意識及意識相應諸
法能緣法能緣眼能緣色能緣眼識能
大智度論第三十一卷第三十八張建
[14-0820c]
緣耳能緣聲能緣耳識能緣鼻能緣香
能緣鼻識能緣舌能緣味能緣舌識能
緣身能緣觸能緣身識能緣意能緣
法能緣意識是名緣相増上相者一
切有爲法各各増上無爲法亦於有
爲法有増上是名増上相因果相者
一切法各各爲因各各爲果是名因
果相摠相別相者一切法中各各有
摠相別相如馬是摠相白是別相如
人是摠相若失一耳則是別相如是
各各展轉皆有摠相別相是爲摠相
別相依相者諸法各共相依止如
草木山河依止於地地依止水如
是一切各各相依是名依止相依
止相攝一切法如是等一法門相
攝一切法復次二法門攝一切法所
謂色無色法可見不可見法有對无
對法有漏無漏法有爲无爲法
外法觀法緣法有法無法如是等種
種二法門相三四五六乃至无量法門
相攝一切法是諸法皆空如上說名一
切法空問曰若皆空者何以說一切法
種種名字答曰凡夫人於空法中無
大智度論第三十一卷第三十九張建
[14-0821a]
明顚倒取相故生愛等諸煩惱因煩
惱故起種種業起種種業故入種種
道入種種道故受種種身受種種身
故受種種苦樂如蠶出絲無所因自
従巳出而自緾裹受燒煮苦聖人清
淨智慧力故分別一切法本未皆空
欲度衆生故說其著處所謂五衆十
二入十八界等汝但以无明故而生
五衆等自作自著若聖人但說空者
不能得道以無所因无所猒故問曰
汝言一切法空是事不然何以故一
切法各各自相攝故如地堅相水濕
相火熱相風動相心爲識相慧爲知
相如是一切法各自住其相云何言
空答日性空自相空中巳破今當更
說相不定故不應是相如酥蜜膠蠟
等皆是地相與火合故自捨其相
轉成濕相金銀銅鐵與火合故亦自
捨其相變爲水相如水得寒成永轉
爲地相如人醉睡入無心定凍永中魚
皆無心識捨其心相无所覺知如慧
爲知相入諸法實相則无所覺知自
捨知相是故諸法無有定相復次若
大智度論第三十一卷第四十張建
[14-0821b]
謂諸法定相是亦不然所以者何如
未來法相不應來至現在若至現在則
捨未來相若不捨未來相入現在者
未來則是現在爲无未來果報若現
在入過去則捨現在相若不
相入過去過去則是現在如是等過
則知諸法無有定相復次若謂無爲
法定有者應別自有相如火自有熱
相不因地作相是故當知无爲法
無相故實無復次汝以未來世中非
智緣滅法是有爲法而无有爲相若
汝謂以非智緣盡是滅相是亦不然
所以者何無常滅故是名滅相非
以非智緣滅故名爲滅相如是等
種種无有定相若有定相可使不
空而無定相而不空者是事不然
問曰應實有法不空所以者何凡
夫聖人所知各異凡夫所知是虛妄
聖人所知是實依實聖智故捨虛妄
法不可依虛妄捨虛妄答曰爲破凡
夫所知故名爲聖智若無凡夫法則
無聖法如无病則無藥是故經言離
凡夫法更無聖法凡夫法實性卽是聖
大智度論第三十一卷第四十一張建
[14-0821c]
法復次聖人於諸法不取相亦不著
是故聖法爲眞實凡夫於諸法取相
亦著故以凡夫人法爲虛妄聖人雖
用而不取相不取相故則无定相如
是不應爲難於凡夫地著法分別是
聖法是凡夫法若於賢聖地則无所
分別爲斷衆生病故言是虛是實如
說佛語非虛非實非縛非解不一不
異是故無所分別清淨如虛空復次
若法不悉空不應說不戲論爲智人相
亦不應說不受不著無所依止空无
相無作名爲眞法問曰若一切法空
卽亦是實云何言无實答曰若一切
法空假令有法巳入一切法中破若
無法不應致難問曰若一切法空是
實者佛三藏中何以多說無常苦空无
我法如經說佛告諸比丘爲汝說法名
爲第一義空何等是第一義空眼生
無所従來滅亦无所去但有業有業
果報作者不可得耳鼻舌身意亦復如
是是中若說生無所従來滅亦无所去
是常常法不可得故無常但有業及業
果報而作者不可得是爲聲聞法中
大智度論第三十一卷第四十二張建
[14-0822a]
第一義空云何言一切法空答曰我
是一切諸煩惱根本先著五衆爲我
然後著外物爲我所我所縛故而生貪
恚貪恚因緣故起諸業如佛說无作
者則破一切法中我若說眼無所従
來滅亦無所去則說眼无常若無常
卽是苦苦卽是非我我所我我所无
故於一切法中心無所著心无所著
故則不生結使不生結使何用說空
以是故三藏中多說无常苦空無我
不多說一切法空復次衆生雖聞佛
說無常苦空无我而戲論諸法爲是人
故說諸法空若無我亦无我所若無
我無我所是卽入空義問曰佛何以
說有業有果報若有業有果報是則
不空答曰佛說法有二種一者无我
一者無法爲著見神有常者故爲說
无作者爲著斷滅見者故爲說有業
有業果報若人聞說無作者轉墮斷
滅見中爲說有業有業果報此五衆
能起業而不至後世此五衆因緣生
五衆受業果報相續故說受業果報
如母子身雖異而因緣相續故如母
大智度論第三十一卷第四十三張建
[14-0822b]
服藥兒病得差如是今世後世五衆
雖異而罪福業因緣
五衆因緣受後世五衆果報復次有
人求諸法相著一法若有若无若常
若無常等以著法故自法生愛他法
生恚而起惡業爲是人故說諸法空
諸法空則無有法所以者何所可愛
法能生結使能生結使則是无明因
緣若生無明云何是實是爲法空復
次衆生有二種一者著世間二者求
出世間求出世間有上中下上者利
根大心求佛道中者中根求辟支佛
道下者鈍根求聲聞道爲求佛道者
說六波羅蜜及法空爲求辟支佛者
說十二因緣及獨行法爲求聲聞者
說衆生空及四眞諦法聲聞畏惡生
死聞衆生空及四眞諦无常苦空無
我不戲論諸法如圍中有麤旣被毒
箭一向求脫更無他念辟支佛雖猒
老病死猶能少觀甚深因緣亦能少
度衆生譬如犀在圍中雖被毒箭猶
能顧戀其子菩薩雖猒老病死能觀
諸法實相究盡深入十二因緣通逵法
大智度論第三十一卷第四十四張建
[14-0822c]
空入無量法性譬如白香象王在獵
圍中雖被箭射顧視獵者心無所畏
及將營従安步而去以是故三藏中
不多說法空或有利根梵志求諸法
實相不猒老病死著種種法相爲是
故說法空所謂先尼梵志不說五衆
卽是實亦不說離五衆是實復有强
論梵志佛答我法中不受有无汝何
所論有無是戲論法結使生處及雜
阿含中大空經說二種空衆生空法
空羅陀經中說色衆破裂分散令无
所有栰喻經中說法尙應捨何
法波羅延經利衆經中說智者於一
切法不受不著若受著法則生戲論
若無所依止則無所論諸得道聖人
於諸法无取無捨若无取捨能離一
切諸見如是等三藏中處處說法空
如是等名爲一切法空
不可得空者有人言於衆界入中我
法常法不可得故名爲不可得空有
人言諸因緣中求法不可得如五指
中拳不可得故名爲不可得空有人
言一切法及因緣畢竟不可得故名
大智度論第三十一卷第四十五張建
[14-0823a]
爲不可得空問曰何以故名不可得
空爲智力少故不可得爲實无故不
可得答曰諸法實無故不可得非智
力少也問日若尒者與畢竟空自相
空無異今何以故更說不可得空答
曰若人聞上諸空都無所有心懷怖
畏生疑今說所以空因緣以求索不可
得故爲說不可得空斷是疑怖故佛說
不可得空所以者何佛言我従初發心
乃至成佛及十方佛於諸法中求實不
可得是名不可得空問曰何事不可
得答日一切法乃至無餘涅槃不可
得故名爲不可得空復次行者得是
不可得空不得三毒四流四縛五蓋
六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢
結等都不可得故名爲不可得空問
曰若尒者行是不可得空得何等法
利答日得戒定慧得四沙門果五根
五無學衆六捨法七覺分八聖道
分九次第定十無學法得如是等
是聲聞法若得般若波羅蜜則具足
六波羅蜜及十地諸功德問曰上
言一切法乃至涅槃不可得今何
大智度論第三十一卷第四十六張建
[14-0823b]
以言得戒定慧乃至十无學法答
曰是法雖得皆助不可得空故亦
名不可得又復無受無著故是名
不可得爲無爲法故名不可得聖諦
故名不可得第一義諦故名不可得
聖人雖得諸功德入無餘涅槃故不
以爲得凡夫人以爲大得如師子雖
有所作不自以爲奇餘衆生見以爲
希有如是等義名爲不可得空無
法空有法空无法有法空無法空者
有人言无法名法巳滅是滅无故
名无法空有法空者諸法因緣和合
生故無有法有法无故名有法空无
法有法空者取無法有法相不可得
是爲無法有法空復次觀无法有法
空故名无法有法空復次行者觀諸
法生滅若有門若無門生門生喜滅
門生憂行者觀生法空則滅喜心觀
滅法空則滅憂心所以者何生无所
得滅無所失除世間貪憂故是名无
法有法空復次十八空中初三空
破一切法後三空亦破一切法有法
空破一切法生時住時無法空破一
切法滅時無法有法空生滅一時俱破
大智度論第三十一卷第四十七張建
[14-0823c]
復次有人言過去未來法空是名无
法空現在及無爲法空是名有法空
何以故過去法滅失變異歸无未來
法因緣未和合未生未有未出未起
以是故名無法觀知現在法及无爲
法現有是名有法是二俱空故名爲
無法有法空復次有人言無爲法无
生住滅是名無法有爲法生住滅是
名有法如是等空
是爲菩薩欲住内空乃至無法有法
空當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十一
辛丑歳高麗國大藏都監奉
勅彫造金升
大智度論第三十一卷第四十八張建
