[14-1212b] 
時欲界諸天子色界諸天子以天
末栴檀香以天靑蓮華赤蓮華紅蓮
花白蓮華遥散佛上來至佛所頂礼
佛足一面住白佛言世尊諸佛阿耨
多羅三藐三菩提甚深難見難解不
可思惟知微妙寂滅智者能知一切世
間所不能信何以故是深般若波羅蜜
中如是說色卽是薩婆若薩婆若卽
是色乃至一切種智卽是薩婆若
薩婆若卽是一切種智色如相薩
婆若如相是一如無二無別乃至一
切種智如相薩婆若如相一如无二
无別
佛告欲色界諸天子如是如是諸天
子色卽是薩婆若薩婆若卽是色乃
至一切種智卽是薩婆若薩婆若卽
是一切種智色如相乃至一切種智
如相一如无二無別諸天子以是義
故佛初成道時心樂默然不樂說法
[14-1212c]
何以故是諸佛阿耨多羅三藐三菩
提法甚深難見難解不可思惟知微
妙寂滅智者能
信何以故阿耨多羅三藐三菩提無
得者無得處无得時是名諸法甚深
相所謂無有二法諸天子如虛空甚
深故是法甚深如甚深故是法甚
深法性甚深實際甚深不可思議
无邊甚深故是法甚深無來无去甚
深故是法甚深不生不滅無垢无淨
無知无得世深故是法甚深諸天子
我甚深乃至知者見者甚深故是法
甚深諸天子色甚深受想行識甚深
故是法甚深檀波羅蜜甚深乃至般
若波羅蜜甚深故是法甚深内空乃
至无法有法空甚深故是法甚深四
念處甚深乃至一切種智甚深故是
法甚深爾時欲色界諸天子白佛言
世尊是所說法一切世間所不能信
世尊是甚深法不爲受色故說不爲
捨色故說不爲受受想行識故說不爲
捨受想行識故說不爲受須陀洹果
故說不爲捨須陀洹果故說乃至不
大智度論卷苐七十二第二張端
[14-1213a]
爲受一切種智故說不爲捨一切種
智故說諸世間皆受著行所謂色是
我是我所受想行識是我是我所乃
至十八不共法是我是我所湏陀洹
果是我是我所乃至一切種智是我
是我所佛告諸天子如是如是諸天
子是法非爲受色故說非爲捨色故
說乃至非爲受一切種智故說非爲
捨一切種智故說諸天子若有菩薩
爲受色故行乃至爲受一切種智故
行是菩薩不能修般若波羅蜜不能
修禪波羅蜜毗黎耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜不能修檀波羅蜜
乃至不能修一切種智者湏菩提白
佛言
法隨順一切法是法隨順般若波羅
蜜乃至隨順檀波羅蜜是法隨順内
空乃至隨順無法有法空是法隨順
四念處乃至隨順一切種智是法無
㝵不㝵於色不㝵受想行識乃至不
㝵一切種智諸天子是法名无㝵相
如虛空等故如法性法住實際不可
思議性等故空无相無作等故是法
大智度論卷苐七十二第三張端
[14-1213b]
不生相色不生不可得故受想行識
不生不可得故乃至一切種智不生
不可得故是法无處色處不可得故
受想行識處不可得故乃至一切種
智處不可得故是時欲色界諸天子
白佛言世尊湏菩提是佛子隨佛生
何以故湏菩提所說皆與空合尒時
湏菩提語諸天子汝等言湏菩提是
佛子隨佛生云何爲隨佛生諸天子
如相故湏菩提隨佛生何以故如來
如相不來不去湏菩提如相亦不來
不去是故湏菩提隨佛生復次湏菩
提従本巳來隨佛生何以故如來如
相卽是一切法如相一切法如相卽
是如來如相是如相中亦無如相是
故湏菩提
爲隨佛生復次如來如常住相湏菩
提如亦常住相如來如相無異無別
湏菩提如相亦无異无別是故湏菩
提爲隨佛生如來如相無有㝵處一
切法如相亦無㝵處是如來如相一切
法如相一如無二無別是如相无作終
不不如是故是如相一如無二无別是故
大智度論卷苐七十二第四張端
[14-1213c]
湏菩提爲隨佛生如來如相一切處
無念无別湏菩提如相亦如是一切
處無念无
可得湏菩提如相亦如是以是故湏
菩提爲隨佛生如來如相不遠離諸
法如相是如終不不如是故湏菩提如
不有異爲隨佛生亦无所隨復次如
來如相不過去不未來不現在諸法
如相亦不過去不未來不現在是故
湏菩提爲隨佛生復次如來如不在
過去如中過去如亦不在如來如中
如來如不在未來如中未來如不在
如來如中如來如不在現在如中現
在如不在如來如中過去未來現在
如如來如一如無二无別色如如來
如受想行識如如來如是色如受想
行識如如來如一如無二无別我如
乃至知者見者如如來如一如無二
无別檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜
如内空如乃至無法有法空如四念
處如乃至一切種智如如來如一如无
二無別湏菩提菩薩摩訶薩得是如
故名爲如來說是如相品時是三千大
大智度論卷苐七十二第五張端
[14-1214a]
千世界大地六種振動東踊西沒西
踊東沒南踊北沒北踊南沒中央踊
四邊沒四邊踊中央沒論問曰若
般若波羅蜜无不甚深何以或時讃
甚深答曰般若波羅蜜中或時分別
諸法空是淺或時說世間法卽同涅
槃是深色等諸法卽是佛法聽者聞
說心信佛語自智慧不及故言甚深
譬如河水有洄復深處有淺處問曰
諸天所讃法甚深一切世間所不能
信何用說爲答曰一切有二種一者
名字一切二者實一切如此中說名
字一切以多不信故言一切如此
微妙寂滅智者能知知者必有信先
信後知故復次是般若波羅蜜惟佛
能知衆生聞所說而信者此中不名
爲信智慧知巳名爲信問曰若尒者
何以言微妙智者能知答曰一切世
間無能遍盡知諸佛智者寂滅智者
能知少分如須陀洹於无上道得少
分所謂斷三結如是諸道展轉増多
若世間都不信者云何有諸道以是
故言寂滅智者能知阿耨多羅三藐
大智度論卷苐七十二第六張端
[14-1214b]
三菩提卽是般若波羅蜜但名字異在
菩薩心中爲般若在佛心中名阿耨多
羅三藐三菩提是中說色等法卽是薩
婆若薩婆若卽是色等法此中說色
等法如薩婆若如無二无別佛可諸
天子意更說因緣如名色等諸法眞
實相譬如除宮殿及諸陋廬如燒栴
檀及雜木其處虛空無異色及薩婆
若等諸法求其實皆是如以是義故
佛初成道時心樂默然不樂說法知
甚深法凡夫人難悟故復次是法無二
故甚深如虛空故甚深如法性等甚
深故甚深尒時諸天子知是法无可
取相白佛言是所說法一切世間所不
能信是法不爲受色等法故說佛可
其言若有菩薩爲受色等故行菩薩
道不能修般若波羅蜜等諸功德湏
菩提白佛言世尊是般若波羅蜜相
隨順一切法無所障㝵何以故於般若
波羅蜜亦不著說不障㝵因緣如虛
空等故譬如譬中先有空相小兒以
橛釘之力少故不入大力者能入行
者亦如是色等諸法中自有如
大智度論卷苐七十二第七張端
[14-1214c]
智慧力少故不能令空大智者能知
是故說諸法无㝵如虛空平等色等
法不生亦不可得以是故名不生非
但色等不生若不生法可得則非畢
竟空非名无得無住處亦如是尒時
諸天子白佛言世尊湏菩提隨佛生
何以故所知所說皆與空合復次經
說有三種子一者不隨順生二者隨
順生三者勝生世人皆願二種子隨
順子勝子佛法中惟欲一種隨順生
以無有勝佛故佛子有五皆従口生
法生湏陀洹乃至阿羅漢入正位菩
薩辟支佛雖佛法中種因緣无佛時
自能得道不得言従佛口生因緣遠
故諸漏盡者是隨順生湏菩提於漏
盡中常樂畢竟空是隨順生何以故
所行法不可破壞如虛空佛法如是
相是名隨佛生問曰何以不說入法
位菩薩隨順佛生答曰有人言漏未
盡故不說湏菩提漏盡故說有人言
入無餘涅槃者是第一清淨阿羅漢
末後身住有餘涅槃近無餘涅槃門
故說菩薩雖有深利智慧徃返生死
大智度論卷苐七十二第八張端
[14-1215a]
中是故不說有人言般若有二種一
者唯與大菩薩說二者三乘共說共
聲聞說中湏菩提是隨佛生但與菩
薩說時不說湏菩提隨佛生何以故
法性生身大菩薩是中无有結業生
身但有變化生身滅三毒出三界教
化衆生淨佛世界故住於世間此中
都无一切聲聞人佛大慈悲心菩薩
心亦尒是名菩薩隨生湏菩提但取
涅槃故不說隨生此經共二乘說湏
菩提知般若
菩薩力大諸天雖讃不應受語諸天
子言諸法如一相所謂无相是因緣
故隨佛生如不異故如經中說如如
來如相不來不去湏菩提如相亦不
來不去
復次如來如畢竟空一切法如亦畢
竟空一切法如中攝湏菩提如是故
湏菩提用如來如故隨佛生復次如
如來如无憶想分別常住如虛空湏
菩提如亦如是是故湏菩提隨佛生
復次如如來如得无㝵解脫故一切
法中无罣㝵一切法如亦如是於一切
大智度論卷苐七十二第九張端
[14-1215b]
法中亦無罣㝵如來如一切法如一
如无異湏菩提如亦入一切法如故
是以隨佛生復次諸法如相無作无
作者如來如相亦如是湏菩提如一
切法如攝故隨佛生復次如如來如
相一切處常無憶想分別湏菩提如
一切法如攝故隨佛生復次如來如
相不離一切法如正觀一切法名爲
佛一切法是因緣佛是果報是故說
如來如不離一切法如是如實故常
如无不如時湏菩提如亦如是不異
故隨佛生亦无法可隨復次如來如
相無憶想分別出過三世一切法如
亦如是湏菩提如亦出三世是故隨
佛生復次如來如不在過去如中何
以故如來空過去亦畢竟空是故空
不在空中住譬如虛空不住虛空中
未來現在亦如是三世如如來如不
二不分別者三世如空無相無生无
滅等如來如亦如是三世如無障㝵
如過去世無窮无邊未來世亦無窮
無邊
如是此三世十方无窮無邊湏菩提
大智度論卷苐七十二第十張端
[14-1215c]
如亦如是復次五衆如乃至一切種
智如如來如無二无別何以故色等
諸法和合故有如來如是如來不得
言但是色等法亦不得言離色等法
亦不得言色等法在如來中亦不得
言如來在色等法中亦不得言色等
法屬如來亦不得言无如來五衆色
等法中假名如來如來如卽是一切
法如是故說色等法如如來如不二
不別凡夫人見有二有別聖人觀無
二无別聖人可信凡夫人所見不可
信佛語湏菩提是名爲如佛因此如
故名爲如來如來者如實行來到佛
法中說是如時地六種震動如上說經
是時諸欲天子諸色天子以天末栴
檀香散佛上及散湏菩提上白佛言
未曾有也世尊湏菩提以如來如隨
佛生湏菩提復爲諸天子說言諸
天子湏菩提不従色中隨佛生亦不
従色如中隨佛生不離色隨佛生亦
不離色如隨佛生湏菩提不従受想
行識中隨佛生亦不従受想行識如
中隨佛生不離受想行識隨佛生亦
大智度論卷苐七十二第十一張端
[14-1216a]
不離受想行識如隨佛生乃至不従
一切種智中隨佛生亦不従一切種
智如中隨佛生不離一切種智隨佛
生亦不離一切種智如隨佛生湏菩
提不従無爲中隨佛生亦不従无爲
如中隨佛生不離無爲隨佛生亦不
離無爲如隨佛生何以故是一切法
皆無所有不可得无隨生者亦無隨
生法
虛法相法住法位甚深是中色不可
得色如不可得何以故色尙不可得
何况色如當可得受想行識不可得
受想行識如不可得何以故受想行
識尙不可得何况受想行識如當可
得乃至一切種智不可得一切種智
如不可得何以故一切種智尙不可
得何况一切種智如當可得佛告舎
利弗如是如是舎利弗是如實不虛
法相法住法位甚深是中色不可得
色如不可得何以故色尙不可得何
况色如當可得乃至一切種智不可
得一切種智如不可得何以故一切
大智度論卷苐七十二第十二張端
[14-1216b]
種智尙不可得何况一切種智如當
可得舎利弗說是如相時二百比丘
不受一切法故漏盡得阿羅漢五百
比丘尼遠塵離垢諸法中得法眼淨生
天人中五千諸菩薩摩訶薩得无生
忍法六千菩薩諸法不受故漏盡心
得解脫成阿羅漢舎利弗是六千菩
薩先世値五百佛親近供養於五百
佛法中行布施持戒忍辱精進禫定
無般若波羅蜜无方便力故行別異
相作是念是施是持戒是忍辱是精
進是禪定無般若波羅蜜无方便力
故布施持戒忍辱精進禪定行別異
相行別異相故不得无異相不得無
異相故不得入菩薩位不得入菩薩
位故得湏陀洹果乃至阿羅漢果舎
利弗菩薩摩訶薩雖有道若空若无
相若無作法遠離般若波羅蜜无方
便力故便於實際作證取聲聞乘
舎利弗白佛言世尊何因緣故俱行
空無
際作證取聲聞乘菩薩摩訶薩亦修
空无相無作法有方便力故復阿耨
大智度論卷苐七十二第十三張端
[14-1216c]
多羅三藐三菩提佛告舎利弗有菩
薩遠離薩婆若心修空无相无作法
无方便力故取聲聞乘舎利弗復有
菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心修空
无相無作法有方便力故入菩薩位
得阿耨多羅三藐三菩提
舎利弗譬如有鳥身長百由旬若二
百三百由旬而無有翅従三十三天
自投閻淨提舎利弗於汝意云何是
鳥中道作是念欲還上三十三天能
得還不不得也世尊舎利弗是鳥復
作是願到閻淨提欲使身不痛不惱
舎利弗於汝意云何是鳥得不痛不
惱不舎利弗言不得也世尊是鳥到
地若痛若惱若死若死等苦何以故
世尊是鳥身大而無翅故舎利弗菩
薩摩訶薩亦如是雖如恒河沙等刧
修布施持戒忍辱精進禪定發大事
生大心爲得阿耨多羅三藐三菩提
故受无量願是菩薩遠離般若波羅
蜜方便力故若墮阿羅漢若墮辟支
佛道何以故是菩薩遠離薩婆若心
布施持戒忍辱精進禪定无般若波
大智度論卷苐七十二第十四張端
[14-1217a]
羅蜜無方便力故墮聲聞地若辟支
佛道中舎利弗菩薩摩訶薩雖念過
去未來現在諸佛持戒禪定智慧解
脫解脫知見取相受持是人不知不
解諸佛戒定慧解脫解脫知見但聞
空无相無作名字聲而取名字聲迴
向阿耨多羅三藐三菩提菩薩摩訶
薩若如是迴向住聲聞辟支佛地中
不能
方便力持諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提故舎利弗有菩薩摩訶薩
従初發意巳來不遠離薩婆若心行
布施持戒忍辱精進禪定不遠離般
若波羅蜜及方便力故不取相於過去
未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知
見不取空解脫門相不取無相无作
解脫門相舎利弗當知是菩薩摩訶
薩不墮聲聞辟支佛道直至阿耨多
羅三藐三菩提何以故是菩薩摩訶
薩従初發心巳來行布施不取相持
戒忍辱精進禪定不取相過去未來
現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不
取相
大智度論卷苐七十二第十五張端
[14-1217b]
舎利弗是名菩薩方便力以離相心
行布施持戒忍辱精進禪定乃至離
相心行一切種智舎利弗白佛言世
尊如我解佛所說義若菩薩摩訶薩
不遠離般若波羅蜜方便力當知是菩
薩近阿耨多羅三藐三菩提何以故
是菩薩摩訶薩従初發心巳來無法
可知若色若受想行識乃至一切種
智世尊有求菩薩道善男子善女人
遠離般若波羅蜜方便力當知是人
於阿耨多羅三藐三菩提或得或不
得何以故世尊是求菩薩道善男子
善女人所有布施皆取相所有持戒
忍辱精進禪定皆取相以是故是善
男子善女人於阿耨多羅三藐三菩
提不定世尊以是因緣故菩薩摩訶
薩欲得阿耨多羅三藐三菩提不應
遠離般若波羅蜜方便力是菩薩摩
訶薩住般若波羅蜜方便力中以無
得无相心應集布施持戒忍辱精進禪
定乃至以
智論釋曰諸天子歡喜以末栴檀香
散佛及湏菩提上歎言希有世尊湏
大智度論卷苐七十二第十六張端
[14-1217c]
菩提以如來如隨佛生者諸天子意
謂湏菩提智慧力故令一切法皆如
佛法是故說隨佛生
湏菩提知諸天子心少貴尙是諸法
如是故湏菩提欲斷諸天子心故說
是如畢竟空相以四種破著如心所
謂湏菩提不在色中不在色如中不
以色等不以色等如不離色等不離
色等如隨佛生佛此中自說因緣此
法皆空不可得舎利弗言世尊是如
甚深是如中但色等法不可得何况
色等法如當可得問曰何者是色等
法何者是色等法如答曰色等法眼
所見等諸法如名色等法實相不虛
誑人於色等如法中錯謬故或起不
善業墮惡道中或起善業生於人天
中終歸磨滅還生諸苦或起无漏業
應求大利而取小乘不得畢竟清淨
如相故色等法皆是作法有爲虛妄
従顚倒生凡夫所憶想分別行處是
故色等法虛妄不卽是如知色等法如
實故卽是如因色等法得如名是故言
不離色等法得如色等法入如中皆一
相無異是故湏菩提謙言非但我隨佛
大智度論卷苐七十二第十七張端
[14-1218a]
生一切法亦如是相舎利弗讃歎湏
菩提所說色等法亦畢竟空何况如
因若空何况果聞如是甚深如相衆
生各得道利益
問曰是般若波羅蜜爲菩薩說何故
六千人成阿羅漢道答曰佛知必有
難者自爲
若波羅蜜无方便力過去作功德無
方便故邪行不正是人離般若波羅
蜜故深著善法今従佛聞般若波羅
蜜深猒世間慈悲心薄故求自利不受
一切法卽得阿羅漢於般若無咎如
人持器詣海隨器大小各自取足問
曰如經說六千菩薩無般若波羅蜜
方便力故行五波羅蜜不得是無分
別法作阿羅漢若一切聖人皆得无
爲法得无爲法卽是无分別何以此中
說不得无分別法作阿羅漢答曰非
說今世聽法時乃是過去五百世時
不得般若方便修集五波羅蜜功德
以是故言不得无分別失菩薩信等
五根失菩薩信等五根故雖聞般若
不得如菩薩所聞卽於實際作證問
大智度論卷苐七十二第十八張端
[14-1218b]
曰俱行空无相無作何以一人得作
佛一人作阿羅漢答曰雖有種種因
緣得阿羅漢大因緣所謂離薩婆若
心行空等故大鳥者金翅鳥在於天上
如此間人鳥雀等无異是鳥所以不
來者此鳥食龍翅出毒風扇一切人
眼失明故是鳥初出㲉羽翼未成意
欲飛去卽時墮落中道心悔我未應
飛還欲住本天上舎摩黎樹上是鳥
身大羽翼未成不能舉身鳥身是菩
薩身大者世世廣集五波羅蜜功德
无兩翅者是無般若波羅蜜无方便
須彌山者是三界虛空是无量佛法
未應飛而飛者是菩薩功德未成滿
欲行菩薩三解脫門欲遊無量佛法
虛空中而自退沒是心雖欲願作佛
者辟支佛道若痛若惱者失菩薩本
願功德佛自結句乃至住是無得无
相心中應布施等此經中合喻義自明
了故不說經尒時欲色界諸天子白
佛言世尊阿耨多羅三藐三菩提難
得何以故是菩薩摩訶薩應知一切
諸大智度論卷苐七十二第十九張
端
[14-1218c]
地巳得阿耨多羅三藐三菩提是法亦
不可得佛言如是如是諸天子阿耨
多羅三藐三菩提難得我亦得一切
法一切種智巳得阿耨多羅三藐
三菩提亦無所得無能知無可知
亦无知者何以故諸法畢竟淨故
湏菩提白佛言世尊如佛所說阿耨
多羅三藐三菩提難得如我解佛所
說義我心思惟是阿耨多羅三藐三
菩提易得何以故无有得阿耨多羅
三藐三菩提者亦無可得法一切法
一切法相空无法可得無能得者何
以故一切法空故亦無法可増亦無
法可減所謂布施持戒忍辱精進禪
定乃至一切種智是法皆無可得者
无能得者世尊以是因緣故我意謂
阿耨多羅三藐三菩提爲易得何以
故世尊色色相空受想行識識相
空乃至一切種智一切種智相空舎
利弗語湏菩提若一切法空如虛空
虛空不作是念我當得阿耨多羅三
藐三菩提若菩薩摩訶薩信解一切
諸法空如虛空是阿耨多羅三藐三
菩提易得者今恒河沙等諸菩薩摩
大智度論卷苐七十二第二十張端
[14-1219a]
訶薩求阿耨多羅三藐三菩提何以
故退還湏菩提以是故知阿耨多羅
三藐三菩提不易得湏菩提語舎利
弗於意
菩提退還不舎利弗言不受想行識
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不乃至一切種智於阿耨多
羅三藐三菩提退還不舎利弗言不
離色有法於阿耨多羅三藐三菩提
退還不舎利弗言不離受想行識有
法於阿耨多羅三藐三菩提退還不
舎利弗言不乃至離一切種智有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不舎利弗於意云何色如相
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不受想行識如相乃至一切
種智如相於阿耨多羅三藐三菩提
退還不舎利弗言不離色如相有法
於阿耨多羅三藐三菩提退還不舎
利弗言不離受想行識如相乃至離
一切種智如相有法於阿耨多羅三
藐三菩提退還不舎利弗言不舎利
弗於意云何如於阿耨多羅三藐三
大智度論卷苐七十二第二十一張端
[14-1219b]
菩提退還不舎利弗言不法性法住
法位實際不可思議性於阿耨多羅
三藐三菩提退還不舎利弗言不舎
利弗於意云何離如有法於阿耨多
羅三藐三菩提退還不
舎利弗言不離法性法住法位實際
不可思議性有法於阿耨多羅三藐
三菩提退還不舎利弗言不湏菩提語
舎利弗言若諸法畢竟不可得何等法
於阿耨多羅三藐三菩提退還舎利
弗語湏菩提如湏菩提所說是法忍中
无有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提
退還者若不退還佛說求道者有三
種阿羅漢道辟支佛道佛道是三種
爲无分別如湏菩
求佛道是時富樓那彌多羅尼子語
舎利弗應當問湏菩提爲有一菩薩
乘不
尒時舎利弗問湏菩提湏菩提爲欲
說有一菩薩乘湏菩提語舎利弗於
諸法如中欲使有三乘人聲聞乘辟
支佛乘佛乘耶舎利弗言不也舎利
弗三乘分別中有如可得不舎利弗
大智度論卷苐七十二第二十二張端
[14-1219c]
言不也舎利弗是如有若一相若二
相若三相不舎利弗言不也舎利弗
汝欲於如中乃至有一菩薩不舎利
弗言不也如是四種中三乘人不可
得舎利弗云何作是念是求聲聞乘
人是求辟支佛乘人是求佛乘人舎
利弗菩薩摩訶薩聞是諸法如相
心不驚不沒不悔不疑是名菩薩摩
訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提
尒時佛讃湏菩提言善哉善哉湏菩
提汝所說者皆是佛力湏菩提若菩
薩摩訶薩聞說是如无有諸法別異
心不驚不怖不畏不難不沒不悔當
知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三
菩提舎利弗白佛言世尊成就何等
菩提佛言成就佛阿耨多羅三藐三
菩提
論釋曰尒時諸天子作是念白佛言世
尊阿耨多羅三藐三菩提難得何以
故一切法畢竟空而菩薩求佛道觀
行修集成佛度衆生是法亦不可得
佛可其言自身爲證我坐道塲以一
切種得一切法亦無一定相可得湏
大智度論卷苐七十二第二十三張端
[14-1220a]
菩提言世尊如我意阿耨多羅三藐
三菩提易得一切法畢竟常空故是
中无得者無可得法无障無㝵无所
修无所斷故尒時舎利弗言若
易得者何以故恒河沙等无量菩薩
求佛道若一若二作佛餘者皆退還
湏菩提答舎利弗色於阿耨多羅三
藐三菩提退還不受想行識乃至一
切種智退還不答言不也何以故色
等法畢竟空無有退還色等法如无
二相亦无分別故無退還離色等法
更有法退還不答言離色等更无有
法是故言不也離色等法如更有法
退還不答言如破色等法巳如亦自
空是故言不法性法位乃至不可思
議性亦如是湏菩提語舎利弗若法
無退還何以故言如恒河沙等菩薩
退還舎利弗答如湏菩提所說法忍
中則无退還法忍者是法門法修法
行入湏菩提所說法門中則无退還
出是法門則有退還舎利弗雖現受
湏菩提語亦自引佛法作難若无退
者盡當作佛何以說有三乘湏菩提
大智度論卷苐七十二第二十四張端
[14-1220b]
還以如相四句破三乘佛歎須菩提
善哉若菩薩聞如中无三乘分別不
恐怖是菩薩卽能成無上道問曰若
佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提
舎利弗何以故問成就何等菩提答
曰各各有无上舎利弗疑故問何等
道无上答大乘無上復次須菩提以
畢竟空智慧破著三乘心佛讃善哉
須菩提言菩薩聞是心不沒不怖則
能成就阿耨多羅三藐三菩提舎利
弗問三乘菩提无定相今言成就菩
提成何等菩提佛言成就佛阿耨多
羅三藐三菩提若入畢竟空門一切
法盡一相若出畢竟空三乘則有異
今佛分別諸法故說有
爲畢意空故說
經須菩提白佛言世尊若菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提應云
何行佛言應起等心於一切衆生亦
以等心與語无有偏黨於一切衆生中
起大慈心亦以大慈心與語於一切
衆生中下意亦以下意與語於一切
衆生中應生安隱心亦以安隱心與
大智度論卷苐七十二第二十五張端
[14-1220c]
語於一切衆生中應生無㝵心亦以
无㝵心與語於一切衆生中應生无
惱心亦以无惱心與語於一切衆生
中應生愛敬心如父如母如兄如弟如
姉如妹如兒子如親族知識亦以愛
敬心與語是菩薩摩訶薩亦應自不殺
生亦教人不殺生讃不殺生法歡喜
讃歎諸不殺生者乃至自行不邪見亦
教他人不行邪見讃不邪見法歎喜
讃歎不邪見者如是須菩提菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提
當如是行復次須菩提菩薩摩訶薩
欲成就阿耨多羅三藐三菩提應自
行初禪亦教他人行初禪讃歎行初
禪法歡喜讃歎行初禪者二禪三禪
四禪亦如是復次須菩提菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應
自行慈心亦教人行慈心讃歎行慈
心法歎喜讃歎行慈心者悲喜捨心
亦如是自行虛空處亦教人行虛空
處讃歎行虛空處法歡喜讃歎行虛
空虛者識虛无所有虛非有想非无
想處亦如是
自具足檀波羅蜜亦教人具足檀波羅
大智度論卷苐七十二第二十六張端
[14-1221a]
蜜讃歎具足檀波羅蜜法歡喜讃歎
具足檀波
禪般若波羅蜜亦如是復次菩薩摩
訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提
自行内空亦教人行内空讃歎行内
空法歡喜讃歎行内空者乃至无法
有法空亦如是自行四念處亦教人
行四念處讃歎行四念處法歡喜讃
歎行四念處者乃至八聖道分亦如
是自修空三昧無相无作三昧亦教
人修空无相無作三昧讃歎修空无
相无作三昧法歡喜讃歎修空无相
无作三昧者自行八背捨亦教人行
八背捨讃歎行八背捨法歡喜讃歎
行八背捨者自行九次第定亦教人
行九次第定讃歎行九次第定法歡
喜讃歎行九次第定者自具足佛十
力亦教人具足佛十力讃歎具足佛
十力法歡喜讃歎具足佛十力者自
行四無所畏四无㝵智十八不共法
大慈大悲亦教人行四無所畏乃至
大慈大悲讃歎行四无所畏乃至大
慈大悲法歡喜讃歎行四无所畏乃
大智度論卷苐七十二第二十七張端
[14-1221b]
至大慈大悲者自逆順觀十二因緣
亦教人逆順觀十二因緣讃歎逆順
觀十二因緣法歡喜讃歎逆順觀十
二因緣者湏菩提菩薩摩訶薩欲成
就阿耨多羅三藐三菩提應如是行
復次湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提自應知苦斷集
滅證修道亦教人知苦斷集滅證修
道讃歎知苦斷集滅證修道法歡喜
讃歎知苦斷集滅證修道者自生湏
陀洹果證智而不證實際亦教人著
湏陀洹果中讃歎湏陀洹果法歡喜
讃歎得湏陀洹果者斯陀含果
含果阿羅漢果亦如是自生辟支佛
道證智而不證辟支佛道亦教人著
辟支佛道中讃歎辟支佛道法歡喜
讃歎得辟支佛道者自入菩薩位亦
教人入菩薩位讃歎入菩薩位法歡喜
讃歎入菩薩位者自淨佛世界成就
衆生亦教人淨佛世界成就衆生讃
歎淨佛世界成就衆生法歡喜讃歎
淨佛世界成就衆生者自起菩薩神
通亦教人起菩薩神通讃歎起菩薩神
大智度論卷苐七十二第二十八張端
[14-1221c]
通法歡喜讃歎起菩薩神通者自生
一切種智亦教人生一切種智讃歎生
一切種智法歡喜讃歎生一切種智
者自斷一切結使習亦教人斷一切
結使習讃歎斷一切結使習法歡喜
讃歎斷一切結使習者湏菩提菩薩
摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩
提應如是行復次湏菩提菩薩摩訶
薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提自
取壽命成就亦教人取壽命成就讃
歎取壽命成就法歡喜讃歎取壽命成
就者自成就法住亦教人成就法住
讃歎成就法住法歡喜讃歎成就法
住者湏菩提菩薩摩訶薩欲成就阿
耨多羅三藐三菩提應如是行亦應
如是學般若波羅蜜方便力是菩薩
如是學如是行時當得无㝵色得无
㝵受想行識乃至得无㝵法住何以
故是菩薩摩訶薩従本巳來不受色
不受受想行識乃至不受一切種智
何以故色不受者爲非色乃至一切
種智不受者爲非一切種智說是菩
薩行品時二千菩薩得无生法忍論
大智度論卷苐七十二第二十九張端
[14-1222a]
釋曰湏菩提問菩薩欲成
云何應行佛答應起等心於一切衆
生无有偏黨五衆和合假名衆生如
車如林一切衆生者盡舉十方六道
无有辵餘一切衆生法各行三分怨
親中人佛今教菩薩等心一切衆生
皆有親愛想莫生怨心莫生中人心
復次衆生有二種愛及憎佛言於一
切衆生離是二心莫生憎愛愛者貪
欲煩惱心不應行當行慈愛心世間
法愛念妻子牛馬等憎惡怨賊等菩
薩轉此世間法但行慈愛心於一切
衆生復次等心者菩薩生法喜於一
切衆生欲令皆至佛道菩薩自捨憎
愛心亦捨衆生憎愛心加己世間有
三種人惡大惡惡中惡善大善善中
善惡者如人以惡事加己還報之以
惡事諸佛法於一切衆生平等心不
應起惡念何况起身行口行大惡者
如无人侵己而以惡加人惡中惡者
如人以好心供給慈念而反以惡心
毁害如是等惡名惡中惡善者如人
以好事於己還以善報大善者如人
大智度論卷苐七十二第三十張端
[14-1222b]
於己无善而以善事利益善中善者
如人以惡事害於己而以善事乃至身
命供養是名善中善菩薩捨是三惡
過是二種善行第六心於一切衆生
問曰是菩薩未得法身云何能行是
心答曰是菩薩求无上道應行無上
法受如是難爲苦行乃成无上道譬
如估客於險道中備受諸苦乃得大
利復次是菩薩聞佛法正體所謂畢
竟空无我無我所无一定實法所見
所聞所知皆是虛誑如幻如
是法故能以身命供養怨賊復次菩
薩知此身従罪業煩惱顚倒因緣生
所見所聞皆是虛誑罪垢之本若有
人來欲加害於我我冝歡喜受之以
此弊身而得无上道利何爲不與復
次菩薩發心深愛衆生欲利益故自
以己身供養怨賊欲令衆生効己所
行以有衆生說法教者不必肯受故
以身教令其信受復次多有人發言
求无上道而身行不稱亦以是故菩
薩以身教之令堅心行此難事欲求
無上道當行善中善法爲此難事尒
大智度論卷苐七十二第三十一張端
[14-1222c]
乃可得如是等无量因緣自以身命
供養怨賊問曰等心慈心有何等異答
曰等心者是四無量心慈心者是一
无量有人言初捨怨親是等心後加
愍念是慈心復次有人言等心者觀
衆生如如實際法性是法皆无爲无
量故等愛念衆生是名慈心所以不
說悲心者悲心或憂念衆生積集此
心心則退沒或有衆生不愛菩薩悲
念言汝何以不自憂其身而念他人
慈心无如是事易攝衆生故但說慈
心問曰若衆生有三種上中下菩薩
福德智慧積集故應是大人云何言
於一切衆生中起下意答曰菩薩作
是念一切法无常一切衆生上中下
皆歸磨滅是中何者是大何者是小
人以世法故有大小復次大小不定
此國以爲大餘國以爲小於此爲大
於彼爲小如今世卑賤後世爲天王
如是業因緣在世間輪轉貴賤大小
无定如水火貴賤隨時用捨无定
次菩薩雖有功德知是功德畢竟空
如幻如夢不著此功德不有是大小復
大智度論卷第七十二第三十二張端
[14-1223a]
次一切衆生中有佛道因緣者唯佛
能知菩薩作是念若我以衆生形貌
才能以此事輕者則爲輕未來佛若
輕佛則爲永了復次菩薩作是念
我誓度一切衆生若衆生无所得我
則孤負衆生譬如主人請客則應敬
客而自卑若无所供設是則負愧於
客復次以自大心故則喜生瞋恚憍
慢是瞋之本瞋是一切重罪之根若
菩薩於衆生起下心衆生若罵若打
則無恚恨譬如大家打奴奴不敢瞋
恨若菩薩自高意下衆生者衆生侵
害忿然生怒如奴打大家則起瞋怒
下意有如是等種種利益故菩薩應
當行安隱心者與今世後世究竟樂
非如父母知識與現世樂菩薩若以
等心慈心下心利益衆生時若有不
知恩人來惱菩薩不信所行謂爲欺
誑爲求名故无有實事又爲魔所使
來惱菩薩惡中之惡不識恩分菩薩
等心於此通逵无㝵得是無㝵心巳
衆生雖有大罪大過但欲利益不生
惱心慈心安隱无㝵不惱心譬如孝
子大智度論卷苐七十二第三十三張
端
[14-1223b]
愛敬父母如兄如弟如姉妹如兒女
无婬欲心而生愛敬慈念世人但能
愛敬所親菩薩普及一切得是柔軟
清淨好心名衆生忍是法忍初門次
行十善道十善道有佛无佛世間常
有是善法教菩薩先以四十種行行
是十善道何以故是菩薩深念善法
心慈衆生故離欲凡夫法有十二事
亦以
住是客法有佛說則有菩薩行上來
舊法客法本末具足今世得善法智
慧无㝵捨身得法身无㝵隨意至十
方教化衆生於十方佛前修集善法
聞是法時二千菩薩得无生法忍者
是品說如微妙深法亦說有行善門
智門二行具足但說如法所利少若
說有法所利亦少今說有無二法具
足故得無生法忍譬如二輪具足故能
有所至此中善說二諦故一千菩薩
得无生法忍
大智度論卷第七十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十二第三十四張端
[14-1223c]
大智度論釋呵毗
