[14-0642c] 
法
忍義第二十五卷第十五聖龍
樹菩薩造後秦龜茲國三藏鳩摩羅
什奉詔譯云何名法忍忍諸恭敬供
養衆生及諸瞋惱媱欲之人是名生
忍忍其供養恭敬法及瞋惱婬欲法
是爲法忍復次法忍者於内六情不
著於外六塵不受能於此二不作分別
何以故内相如外外相如内二相俱
不可得故一相故因緣合故其實空故
一切法相常清淨故如眞除法性相
故不二入故雖無二亦不一如是觀
諸法心信不轉是名法忍如毗摩羅
鞊經中法住菩薩說生滅爲二不生不
滅是不二入法門乃至文殊尸利說無
聞无見一切心滅無說無語是不二
入法門毗摩羅鞊默然无言諸菩薩
讃言善哉善哉是眞不二入法門復次
一切法有二種一者衆生二者諸法
菩薩於衆生中忍如先說今說法中
忍法有二種心法非心法非心法中
有内有外外有寒熱風雨等内有飢渴老病死
[14-0643a]
等如是等種種名爲非心法心法中
有二種一者瞋恚憂愁疑等二者婬
欲憍慢等是二名爲心法菩薩於此二
法能忍不動是名法忍問曰於衆生
中若瞋惱害命得罪憐愍得福寒熱
風雨無有増損云何而忍答曰雖無
故應當忍復次非但煞惱衆生故得
罪爲惡心作因緣故有罪所以者何
雖煞衆生而無記心是便无罪慈念
衆生雖无所與而大得福以是故寒熱
風雨雖無増損然以能生惡意故得罪
以是故應當忍復次菩薩自知宿罪因
緣生此苦處此我自作我應自受如
是思惟是故能忍復次菩薩思惟國
土有二種有淨有不淨菩薩若生不
淨國中受此辛苦飢寒衆惱自發淨
願我成佛時國中無此衆苦此雖不
淨乃是我利復次菩薩思惟世間八
法賢聖所不能免何况於我以是故
應當忍復次菩薩思惟知此人身無
牢無强爲老病死所逐雖復天身清
淨無老无病耽著天樂譬如醉人不
大智度論卷苐十五苐二張聖
[14-0643b]
得修行道福出家離欲以是故於此
人身自忍修福利益衆生復次菩薩
思惟我受此四大五衆身應有種種
苦分無有受身而不苦者富貴貧賤
出家在家愚智明闇无得免者何以
故富貴之人常有畏怖守護財物譬
如肥羊早就屠机如烏銜肉衆烏逐
之貧賤之人有飢寒之苦出家之人
今世雖苦後世受福得道在家之人
今世雖樂後世受苦愚人先求今世
樂無常對至後則受苦智人思惟无
常苦後則受樂得道如是等受身之人
無不有苦是故菩薩應當行忍復次菩
薩思惟一切世間皆苦我當云何於
中而欲求樂復次菩薩思惟我於無
量刧中常受衆苦
法今日爲衆生求佛道雖受此苦當
得大利是故外内諸苦悉當忍受復
次菩薩大心誓願若阿鼻泥犂苦我
當忍之何况小苦而不能忍若小不
忍何能忍大如是種種外法中忍名
曰法忍問曰云何内心法中能忍答
曰菩薩思惟我雖未得道諸結未斷
大智度論卷苐十五苐三張聖
[14-0643c]
若當不忍與凡人不異非爲菩薩復
自思惟若我得道斷諸結使則無法
可忍復次飢渴寒熱是外魔軍結使
煩惱是内魔賊我當破此二軍以成佛
道若不尒者佛道不成如說佛苦行
六年魔王來言刹利貴人汝千分生
中正有一分活耳速起還國布施修
福可得今世後世人中天上之樂道
不可得汝唐勤苦汝若不受軟言守
迷不起我當將大軍衆來擊破汝菩
薩言我今當破汝大力内軍何况外
軍魔言何等是我内軍答曰
欲是汝初軍憂愁爲第二飢渴第三軍
渴愛爲第四睡眠第五軍怖畏爲第六
疑悔第七軍瞋恚爲第八利養虛稱九
自高蔑人十如是等軍衆猒沒出家人
我以禪智力破汝此諸軍得成佛道已
度脫一切人
菩薩於此諸軍雖未能破著忍辱鎧
捉智慧劒執禪定楯遮諸煩惱箭是
名内忍復次菩薩於諸煩惱中應當
修忍不應斷結何以故若斷結者所
失甚多墮阿羅漢
大智度論卷苐十五苐四張聖
[14-0644a]
是故遮而不斷以修忍辱不隨結使
問曰云何結使未斷而能不隨答曰
正思惟故雖有煩惱而能不隨復次
思惟觀空無常相故雖有妙好五欲
不生諸結譬如國王有一大臣自覆
藏罪人所不知王言取无脂肥羊來
汝若不得者當與汝罪大臣有智繫
一大羊以草穀好養日三以狠而畏
怖之羊雖得養肥而無脂牽羊與王
王遣人煞之肥而無脂王問云何得
尒答以上事菩薩亦如是見无常苦
空狠令諸結使脂消諸功德肉肥復
次菩薩功德福報无量故其心柔軟
諸結使薄易修忍辱譬如師子王在
林中吼有人見之叩頭求哀則放令
去虎豹小物不能尒也何以故師子
王貴獸有智分別故虎豹賤虡不知
分別故又如壞軍得値大將則活値遇
小兵則死復次菩薩智慧力觀瞋恚
有種種諸惡觀忍辱有種種功德是
故能忍結使復次菩薩心有智力能
斷結使爲衆生故乆住世間知結使
是賊是故忍而不隨菩薩繋此結賊
大智度論卷苐十五苐五張聖
[14-0644b]
不令縦逸而行功德譬如有賊以因
緣故不煞堅閉一處而自修事業復
次菩薩實知諸法相故不以諸結使
爲惡不以功德爲妙是故於結不瞋
功德不愛以此智力故能修忍辱如
偈說
菩薩斷除諸不善乃至極微滅无餘
大功德福無有量所造事業无不辦
菩薩大智慧力故於諸結使不能惱
如是種種因緣雖未得道於諸煩惱
法中能忍是名法忍復次菩薩於一
切法知一相無二一切法可識相故
言一眼識識色乃至意識識法是可
識相法故言一復次一切法可知相
故言一苦法智苦比智知苦諦集法
智集比智知集諦滅法智滅比智知
滅諦道法智道比智知道諦及善世
智亦知苦集滅道虛空非智緣滅是
可知相法故言一復次一切法可緣
相故言一眼識及眼識相應法緣色
耳識鼻識舌識身識亦如是意識及
意識相應法亦緣眼亦緣色亦緣眼
大智度論卷苐十五苐六張聖
[14-0644c]
識乃至緣意緣法緣意識一切法可
緣相故言一復次有人言一切法各
皆一一復有一名爲二三一名爲三
如是乃至千萬皆是一而假名爲千
万復次一切法中有相故言一一相
故名爲一一切物名爲法法相故名
爲一如是等无量一門破異相不著
一是名法忍
復次菩薩觀一切爲二何等二二名
内外相内外相故内非外相外非
内相復次一切法有無相故爲二空
不空常非常我非我色非色可見
不可見有對非有對有漏無漏有爲
無爲心法非心法心數法非心數法
心相應法非心相應法如是无量二
門破一不著二是名爲法忍復次菩
薩或觀一切法爲三何等爲三下中上
善不善无記有无非有非無見諦斷
思惟斷無斷學無學非學非无學報
有報非報非有報如是無量三門破
一
未得無漏道結使未斷能信無漏聖
法及三種法印一者一切有爲生法
大智度論卷苐十五苐七張聖
[14-0645a]
無常等印二者一切法無我印三者
涅槃實法印得道賢聖人自得自知
菩薩雖未得道能信能受是名法忍
復次於十四難不答法中有常無常
等觀察無㝵不失中道是法能忍是
爲法忍如一比丘於此十四難思惟
觀察不能通逵心不能忍持衣鉢至
佛所白佛言佛能爲我解此十四難使
我意了者當作弟子若不能解我當
更求餘道佛告癡人汝本共我要誓
若答十四難汝作我弟子耶比丘言
不也佛言汝癡人今何以言若不答
我不作弟子我爲老病死人說法濟
度此十四難是鬪諍法於法无益但
是戲論何用問爲若爲汝答汝心不
了至死不解不能得脫生老病死譬
如有人身被毒箭親屬呼醫欲爲出
箭塗藥便言未可出箭我先當知汝
姓字親里父母年歲次欲知箭出在
何山何木何羽作箭鏃者爲是何人
是何等鐵復欲知弓何山木何虡角
復欲知藥是何處生是何種名如是
等事盡了了知之然後聽汝出箭塗
大智度論卷苐十五苐八張聖
[14-0645b]
欒佛問比丘此人可得知此衆事然
後出箭不比丘言不可得知若待盡
知此則已死佛言汝亦如是爲邪見
箭愛毒塗已入汝心欲拔此箭作我
弟子而不欲出箭方欲求盡世間常
無常邊无邊等求之未得則失慧命
與畜生同死自投黑闇比丘慚愧深
識佛
作一切智人應推求一切法知其實
相於十四難中不滯不㝵知其是心
重病能出能忍是名法忍復次佛法
甚深清淨微妙演畼種種無量法門
能一心信受不疑不悔是名法忍如
佛所言諸法雖空亦不斷亦不滅諸
法因緣相續生亦非常諸法雖無神
亦不失罪福一心念頃身諸法諸根
諸慧轉滅不停不至後念新新生滅
亦不失無量世中因緣業諸衆界入
中皆空無神而衆生輪轉五道中受
生死如是等種種甚深微妙法雖未
得佛道能信能受不疑不悔是爲法
忍復次阿羅漢辟支佛畏惡生死早
求入涅槃菩薩未得成佛而欲求一
大智度論卷苐十五苐九張聖
[14-0645c]
切智欲憐愍衆生欲了了分別知諸
法實相是中能忍是名法忍問曰云
何觀諸法實相答曰觀知諸法無有
瑕隟不可破不可壞是爲實相問曰
一切語皆可答可破可壞云何言不
可破壞是爲實相答曰以諸法不可
破故佛法中一切言語道過心行處
滅常不生不滅如涅槃相何以故若
諸法相實有不應无若諸法先有今
無則是斷滅復次諸法不應是常何
以故若常則無罪無福无所傷煞亦
無施命亦无修行利益亦無縛无解
世間則是涅槃如是等因緣故諸法
不應常若諸法無常則是斷滅亦无
罪無福亦無増損功德業因緣果報
亦失如是等因緣故諸法不應無常
問曰汝言佛法中常亦不實無常亦
不實
實無常亦實常者數緣盡非數緣盡
虛空不生不住不滅故是常相無常
者五衆生住滅故无常相汝何以言
常無常皆不實答曰聖人有二種語
一者方便語二者直語方便語者爲
大智度論卷苐十五苐十張聖
[14-0646a]
人爲因緣故爲人者爲衆生說是常
是無常如對治悉檀中說若說無常
欲拔衆生三界著樂佛思惟以何令
衆生得離欲是故說無常法如偈說
若觀無生法於生法得離若觀无爲法
於有爲得離
云何生生名因緣和合無常不自在
屬因緣有老病死相欺誑相破壞相
是名生生則是有爲法如對治悉檀
說常无常非實相二俱過故若諸法
非有常非無常是爲愚癡論所以者
何若非有則破无若非無則破有若
破此二事更有何法可說問曰佛法
常空相中非有非無空以除有空空
遮無是爲非有非無何以言愚癡論
答曰佛法實相不受不著汝非有非
無受著故是爲癡論若言非有非無
是則可說可破是心生處是鬪諍處
佛法則不然雖因緣故說非有非無
不生著不生著則不可壞不可破諸
法若有邊若无邊若有無邊若非有
無邊若死後有去若死後无去若死
後有去無去若死後非有去非無去
大智度論卷第十五第十一張聖
[14-0646b]
是身是神身異神異亦如是皆不實
於六十二見中觀諸法亦皆不實如
是一切除却信佛法清淨不壞相心
不悔不轉是名法忍復次
觀諸法生時住時則爲有見相觀諸
法老時壞時則爲無見相三界衆生
多著此二見相是二種法虛誑不實
若實有相則不應无何以故今無先
有則墮斷中若斷是則不然復次一
切諸法名字和合故謂之爲有以是
故名字和合所生法不可得問曰名
字所生法雖不可得則有名字和合
答曰若無法名字爲誰而和合是則
無名字復次若諸法實有不應以心
識故知有若以心識故知有是則非有
如地堅相以身根身識知故有若無
身根身識知則無堅相問曰身根身
識若知若不知而地常是堅相答曰
若先自知有堅相若従他聞則知有
堅相若先不知不聞則无堅相復次
地若常是堅相不應捨其相如凝酥
蠟蜜樹膠融則捨其堅相墮濕相中
金銀銅鐵等亦尒如水爲濕相寒則
大智度論卷第十五第十二張聖
[14-0646c]
轉爲堅相如是等種種悉皆捨相復次
諸論議師輩有能令無无能令有諸
賢聖人坐禪人能令地作水水作地
如是等諸法皆可轉如十一切入中
說復次是有見爲貪欲瞋恚愚癡結
縛鬪諍故生若有生此欲恚等處是
非佛法何以故佛法相善淨故以是
故非實復次一切法有二種色法無
色法色法分析乃至微塵散滅无餘
如檀波羅蜜品破施物中說無色法
五情所不知故意情生住滅時觀故
知心有分有分故无常無常故空空
故非有彈指頃有六十時一一時中
心有生滅相續生故知是貪心是瞋心
是
者觀心生滅如流水燈焰此名入空
智門何以故若一時生餘時中滅者
此心應常何以故此極少時中無滅
故若一時中無滅者應終始无滅復
次佛說有爲法皆有三相若極少時
中生而無滅者是爲非有爲法若極
少時中心生住滅者何以但先生而
後滅不先滅而後生復次若先有心
大智度論卷第十五第十三張聖
[14-0647a]
後有生則心不待生何以故先已有
心故若先有生則生無所生又生滅
性相違生則不應有滅滅時不應有
生以是故一時不可得異亦不可得
是卽無生若无生則無住滅若無生
住滅則無心數法无心數法則無心
不相應諸行色無色法无故無爲法
亦無何以故因有爲故有無爲若无
有爲則亦無无爲復次見作法無常
故知不作法常若然者今見作法是
有法不作法應是無法以是故常法
不可得復次外道及佛弟子說常法
有同有異同者虛空涅槃外道有神
時方微塵冥初如是等名爲異又佛弟
子說非數緣滅是常又復言滅因緣法
常因緣生法无常摩訶行中常法法性
如眞際如是等種種名爲常法虛空
涅槃如先讃菩薩品中說神及時方
微塵亦如上說以是故不應言諸法
有若諸法無者有一種一者常无二
者斷滅故无若先有今無若今有後
無是則斷滅若然者則無因緣无因
緣者應一物中出一切物亦應一切物
大智度論卷苐十五苐十四張聖
[14-0647b]
中都無所出後世中亦如是若斷罪
福因緣則不應有貧富
墮惡道畜生中若言常无則無苦集
滅道若无四諦則無法寶若無法寶
則無八賢聖道若无法寶僧寶則無
佛寶若如是者則破三寶復次若一
切法實空者則無罪福亦無父母亦
无世間礼法亦無善无惡然則善惡
同門是非一貫一切物盡無如夢中
所見若言實无有如是失此言誰當
信者若言顚倒故見有者當見一人
時何以不見二三以其實無而顚倒
見故若不墮此有無見得中道實相云
何知實如過去恒河沙等諸佛菩薩
所知所說未來恒河沙等諸佛菩薩
所知所說現在恒河沙等諸佛菩薩
所知所說信心大故不疑不悔信力
大故能持能受是名法忍復次禪定
力故心柔軟清淨聞諸法實相應心
與會信著深入无疑無悔所以者何
疑悔是欲界繋法麤惡故不入柔軟
心中是名法忍復次智慧力故於一
切諸法中種種觀無有一法可得者
大智度論卷苐十五苐十五張聖
[14-0647c]
是法能忍能受不疑不悔是名法忍
復次菩薩思惟凡夫人以無明毒故
於一切諸法中作轉相非常作常想
苦作樂想無我有我想空謂有實非
有爲有有爲非有如是等種種法中
作轉相得聖實智慧破無明毒知諸
法實相得無常苦空無我智慧棄捨
不著是法能忍是名法忍復次觀一
切諸法従本已來常空今世亦空是
法能信能受是爲法忍問曰若従本
已來常空今世亦空是爲惡邪云何
言法忍答日若觀諸法常畢竟空取
相心著
生邪見是爲法忍如偈說
諸法性常空心亦不著空如是法能忍
是佛道初相
如是等種種入智慧門觀諸法實相心
不退不悔不隨諸觀亦無所憂能得
自利利他是名法忍是法忍有三種行
清淨不見忍辱法不見已身不見罵
辱人不戲諸法是時名清淨法忍以是
事故說菩薩住般若波羅蜜中能具
足羼提波羅蜜不動不退故云何名不
大智度論卷苐十五苐十六張聖
[14-0648a]
動不退瞋恚不生不出惡言身不加
惡心无所疑菩薩知般若波羅蜜實相
不見諸法心無所著故若人來罵若
加楚毒煞害一切能忍以是故說住
般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜
大智度論釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六
經身心精進不懈息故應具足毗
梨耶波羅蜜論毗梨耶秦言釋進問曰
如精進是一切善法本應最在初
今何以故第四答曰布施持戒忍
辱世間常有如客主之義法應供
給乃至畜生亦知布施或有人種
種因緣故能布施若爲今世若爲後
世若爲道故布施不湏精進如持戒
者見爲惡之人王法治罪便自畏懼
不敢爲非或有性善不作諸惡有人
聞今世作惡後世受罪而以怖畏故
能持戒有人聞持戒因緣故得離生
老病死是中心生口言我従今日不
復煞生如是等卽是戒豈湏精進波
羅蜜
若煞或畏故不報或少力或畏罪或
修善人法或爲求道故默然不報皆
不必湏精進波羅蜜乃能忍也今欲
大智度論卷第十五第十七張聖
[14-0648b]
得知諸法實相行般若波羅蜜故修
行禪定禪定是實智慧之門是中應
懃修精進一心行禪復次布施持戒
忍辱是大福德安隱快樂有好名譽
所欲者得旣得知此福利之味今欲
増進更得妙勝禪定智慧譬如穿井
已見濕泥轉加増進必望得水又如
鑚火已得見煙倍復力勵必望得火
欲成佛道凡有二門一者福德二者
智慧行施戒忍是爲福德門知一切
諸法實相摩訶般若波羅蜜是爲智
慧門菩薩入福德門除一切罪所願
皆得若不得願者以罪垢遮故入智
慧門則不猒生死不樂涅槃一事一
故今欲出生摩訶般若波羅蜜般若波
羅蜜要因禪定門禪定門必湏大精進
力何以故散乱心不能得見諸法實相
譬如風中然燈不能照物燈在密屋明
必能照是禪定智慧不可以福願求亦
非簏觀能得要須身心精懃㥯著不
懈尒乃成辦如佛所說血肉脂髓皆
使竭盡但令皮骨筋在不捨精進如
是乃能得禪定智慧得是二事則衆
大智度論卷第十五第十八張聖
[14-0648c]
事皆辦以是故精進第四名爲禪定
實智慧之根上三中雖有精進少故
不說問曰有人言但行布施持戒忍
辱故得大福德福德力故所願皆得
禪定智慧自然而至復何用精進波
羅蜜爲答曰佛道甚深難得雖有布
施持戒忍
定實智慧及無量諸佛法若不行精
進則不生禪定禪定不生則不得生
梵天王處何况欲求佛道復次有人如
民大居士等欲得無量寶物則應意
皆得如頂生王王四天下天雨七寶及
所湏之物釋提婆那民分座與坐雖
有是福然不能得道如羅頻珠比丘
雖得阿羅漢道乞食七日不得空鉢
而還後以禪定火自燒其身而般涅
槃以是故知非但福德力故得道欲
成佛道要湏懃大精進問曰菩薩觀
精進有何利益而懃修不懈答曰一
切今世後世道德利益皆由精進得
復次若人欲自度身尙當懃急精進
何况菩薩誓願欲度一切如讃精進
偈中說
大智度論卷第十五第十九張聖
[14-0649a]
有人不惜身智慧心決定如法行精進
所求事无難如農夫懃修所收必豐實
亦如涉遠路懃則必能逵若得生天上
及得涅槃樂如是之因緣皆由精進力
非天非無因自作故自得誰有智慧人
而不自勉勵三界火熾然譬如大炎火
有智決斷人乃能得免離以是故佛告
阿難正精進如是不懈怠直至於佛道
勉强而懃修穿地能通泉精進亦如是
無求而不得能如行道法精進不懈者
復次精進法是一切諸善法之根本能
出生一切諸道法乃至阿耨多羅三
藐三菩提何况於小利如毗尼中說
一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三
菩提皆従精進不放逸生復次精進
能動發先世福德如雨潤種能令必
生此亦如是雖有先世福德因緣若
無精進則不能生乃至今世利尙不
能得何况佛道復次諸大菩薩荷負
衆生受一切苦乃至阿鼻泥犂中苦
心亦不懈是爲精進復次一切衆事
若無精進則不能成譬如下藥以巴
大智度論卷苐十五苐二十張聖
[14-0649b]
豆爲主若除巴豆則無下力如是意
止神足根力覺道必待精進若无精
進則衆事不辦如戒唯在八道不在
餘處信在根力餘處則無如精進者
無處不有旣捻衆法而別自有門譬
如無明使遍在一切諸使中而別有
不共無明問曰菩薩欲得一切佛法
欲度一切衆生欲滅一切煩惱皆得
如意云何増益精進而能得佛譬如
小火不能燒大林火勢増益能燒一
切答曰菩薩従初發心作誓願當令
一切衆生得歡樂常爲一切不自惜
身若惜身者於諸善法不能成辦以
是故増益精進復次菩薩種種因緣
呵懈怠心令樂著精進懈怠黑雲覆
諸明慧呑滅功德増長不善懈怠之
人初雖小樂後則大苦譬如毒食初
雖香美乆則煞人懈怠之心燒諸功
德譬如大火燒諸林野懈怠之人失
諸功德譬如被賊無復辵餘如偈說
衆人亦不敬常處大闇中無有諸威德
尊貴智慧法此事永以失聞諸妙道法
大智度論卷苐十五苐二十一張聖
[14-0649c]
不能以益身如是之過失皆由懈怠心
雖聞増益法不能得上及如是之過罪
皆由懈怠心生業不修理不入於道法
如是之過失皆由懈怠心上智所棄遠
中人時復近下愚爲之沒如猪樂在溷
若爲世中人三事皆發失欲樂及財利
福德亦復沒若爲出家人則不得二事
生天及涅槃名譽二俱失如是諸廢失
欲知其所由一切諸賊中無過懈怠賊
以是衆罪故懶心不應作馬井二比丘
懈怠墜惡道雖見佛聞法猶亦不自免
如是等種種觀懈怠之罪精進増長
復次觀精進之益今世後世佛道涅
槃之利皆由精進復次菩薩知一切
諸法皆空無所有而不證涅槃憐愍
衆生集諸善法是精進波羅蜜力復
次菩薩一人獨无等侣以精進福德
力故能破魔軍及結使賊得成佛道
旣得佛道於一切諸法一相無相其
實皆空而爲衆生說諸法種種名字
種種方便
度時以法身與彌勒菩薩摩訶薩迦
葉阿難等然後入金剛三昧自碎身
大智度論卷苐十五苐二十二張聖
[14-0650a]
骨令如芥子以度衆生而不捨精進
力復次如阿難爲諸比丘說七覺意
至精進覺意佛問阿難汝說精進覺意
耶阿難言說精進覺意如是三問三
答佛卽従坐起告阿難人能愛樂修行
精進無事不得得至佛道終不虛也
如是種種因緣觀精進利而得増益
如是精進佛有時說爲欲或時說精
進有時說不放逸譬如人欲遠行初
欲去時是名爲欲發行不住是爲精
進能自勸勵不令行事稽留是爲不
放逸以是故知欲生精進精進生故不
放逸不放逸故能生諸法乃至得成
佛道復次菩薩欲脫生老病死亦欲
度脫衆生常應精進一心不放逸如
人擎油鉢行大衆中現前一心不放
逸故大得名利又如偏閻嶮道若懸
繩若乘山羊此諸惡道以一心不放
逸故身得安隱今世大得名利求道
精進亦復如是若一心不放逸所願
皆得復次譬如水流能決大石不放
逸心亦復如是專修方便常行不廢
能破煩惱緖結使山復次菩薩有三
大智度論卷苐十五苐二十三張聖
[14-0650b]
種思惟若我不作不得果報若我不
自作不従他來若我作者終不失如
是思惟當必精進爲佛道故懃修專
精而不放逸如一小阿蘭若獨在林
中坐禪而生懈怠林中有神是佛弟
子入一死屍骨中歌儛而來說此偈言
夜復如是來
是比丘驚怖起坐内自思惟中夜復
睡是神復現十頭口中出火牙爪如
劒眼赤如炎顧語將従捉此懈怠比
丘此處不應懈怠何以故尒是比丘
大怖卽起思惟專精念法得阿羅漢
道是名自强精進不放逸力能得道
果復次是精進不自惜身而惜果報
於身四儀坐臥行住常懃精進寧自
失身不廢道業譬如失火以甁水投
之唯存滅火而不惜甁如仙人師教
弟子說偈言
決定心悦豫如獲大果報如願事得時
乃知此最妙
如是種種因緣觀精進之利能令精
進増益復次菩薩修諸苦行若有人
大智度論卷苐十五苐二十四張聖
[14-0650c]
來求索頭自髓腦盡能與之而自念
言我有忍辱精進智慧方便之力受
之尙苦何况愚騃三塗衆生我當爲
此衆生故懃修精進早成佛道而度
脫之
大智度論卷苐十五
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐十五苐二十五張聖
[14-0651a]
大智庚論釋初品中毗
