[14-0921a] 
集散品第九卷第四十二名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉詔譯
經尒時慧命湏菩提白佛言世尊我不
覺不得是菩薩行般若波羅蜜當爲
誰說般若波羅蜜世尊我不得一切
諸法集散若我爲菩薩作字言菩薩
或當有悔世尊是字不住亦不不住
何以故是字無所有故以是故是字
不住亦不不住世尊我不得色集散
乃至識集散若不可得云何當作名
字世尊以
住何以故是名字無所有故世尊我
亦不得眼集散乃至意集散若不可
得云何當作名字言是菩薩世尊是
眼名字乃至意名字不住亦不不住
何以故是名字無所有故以是故是
字不住亦不不住世尊我不得色集
散乃至法集散若不可得云何當作
名字言是菩薩世尊是色字乃至法
字不住亦不不住何以故是字無所
有故以是故是字不住亦不不住眼
[14-0921b]
識乃至意識眼觸乃至意觸眼觸因
緣生受乃至意觸因緣生受亦如是
世尊我不得無明集散乃至不得老
死集散世尊我不得無明盡集散乃
至不得老死盡集散世尊我不得婬
怒癡集散諸邪見集散皆亦如是世
尊我不得六波羅蜜集散四念處集
散乃至八聖道分集散空无相無作
集散四禪四無量心四無色定集散
念佛念法念僧念戒念捨念天念善
念入出息念身念死集散我亦不得佛
十力乃至十八不共法集散世尊我若
不得六波羅蜜乃至十八不共法集
散云何當作字言是菩薩世尊是字不
住亦不不住何以故是字無所有故
以是故是字不住亦不不住世尊我
不得如夢五陰集散我不得如響如
影如焰如化五陰集散亦如上說世
尊我不得離集散我不得寂滅不生
不滅不示不垢不淨集散世尊我不
得如法性實際法相法位集散亦如
上說我不得諸善不善法集散我不
得有爲無爲法有漏無漏法集散過
大智度論苐四十二卷苐二張名
[14-0921c]
去未來現在法集散不過去不未來
來不現在所謂無爲法世尊我亦不
得無爲法集散世尊我亦不得佛集
散世尊我亦不得十方如恒河沙等
世界諸佛及菩薩聲聞僧集散世尊
我若不得諸佛集期云何當教菩薩
摩訶薩般若波羅蜜世尊是菩薩字
不住亦不不住何以故是字無所有
故以是故是字不住亦不不住世尊
我亦不得是諸法實相集散云何當與
菩薩作字言是菩薩世尊是諸法實
相名字不住亦不不住何以故是名
字無所有故以是故是名字不住亦
不不住論問曰先品中巳說不見菩薩
菩薩字般若波羅蜜一切諸法不内
不外不中間等今何以重說答曰有
四種愛欲愛有愛非有愛法愛欲愛
易見其過不淨等有愛無不淨等小
難遣非有愛破有似智慧故難遣法
愛者愛諸善法利益道者法愛中過
患難見故重說譬如小草加功少易
除大樹功重難除復次上法與此法
大智度論苐四十二卷苐三張名
[14-0922a]
有同有異彼聞說菩薩字不見此中
說菩薩字不覺不得以不覺不得故
不見非是智慧力少故不見問曰未
行般若波羅蜜時爲有菩薩耶今何
以故言不見菩薩行般若波羅蜜答曰
従無始巳來衆生不可得非行般若
波羅蜜故不可得但以虛誑顚倒凡
夫人隨是假名故謂爲有今行般若
波羅蜜滅虛誑顚倒了知其無非本
有今無本有今無則墮斷滅復次湏
菩提心悔畏破妄語戒所以者何佛
法中一切諸法決
有菩薩爲說般若波羅蜜則墮妄語
罪是故心悔復次有心悔因緣一切法
以不可得空故皆空所以者何無集
無散故譬如眼色因緣生眼識三事
和合故生眼觸眼觸因緣中卽生受想
思等心數法是中邪憶念故生諸煩惱
罪業正憶念故生諸善法善惡業受
六道果報従是身邊復種善惡業如
是展轉無窮是名爲集餘情亦如是
散者是眼識等諸法念念滅故諸因
緣離故是眼識等法生時無來處非
大智度論苐四十二卷苐四張名
[14-0922b]
如田上穀運致聚集若滅時无去處
非如散穀與民是名略說諸法集散
相生時無所従來散時無所去是諸
法皆如幻化但誑惑於眼問曰若尒
有集散相須菩提何以言不覺不得
答曰無來處故集不可得无去處故
散不可得復次生無故集不可得滅
無故散不可得畢竟空故集不可得
業因緣不失故散不可得復次觀世
間滅諦故集不可得觀世間集諦故散
不可得如是等義當知集散不可得
云何當作菩薩字若强爲名是名亦
無住亦無不住問曰是名字何以故
不住答曰名字在法中住法空故名
字無住處如車輪輞輻轂等和合故
有車名若散是和合則失車名是車
名非輪等中住亦不離輪等中住車
名字一異中求皆不得失車名字故名
字無住處因緣散時尙無何况因緣滅
衆生亦如是色等五衆和合故有衆
生字若五衆離散名字无住處五衆
離散時尙無何况無五衆問
時名字不可得和合未散時則有名字
大智度論苐四十二卷苐五張名
[14-0922c]
何以言不可得答曰是菩薩名字一五
衆則有五一不作五五不作一若五
作一如五匹物不得爲一匹用若一
作五如一匹物不得爲五匹用以是
故一菩薩字不得五衆中住非不住
者若名字因緣和合無則世俗語言
衆事都滅世諦无故第一義諦亦無
二諦無故諸法錯乱復次若因緣中
有名字者如說火則燒口說有則塞
口若名字不在法中者說火不應生
火想求火亦可得水従久遠巳來共傳
名字故因名則識事以是故說名字
義非住非不住復次是中湏菩提自
說因緣無所有故是名字非住非不
住如菩薩名字五衆十二入十八界
等諸法亦如是問曰如上來說五衆
諸法集散不可得今何以復說五衆
答曰上直說五衆今說五衆如夢如
幻復次有人謂凡夫人五衆虛誑不
實如夢聖人五衆非是虛誑以是故湏
菩提說如夢如幻同皆不住問曰十譬
喻中何以但說五事答曰若說十事
無在但以隨衆生心說五喻事辯故
大智度論苐四十二卷苐六張名
[14-0923a]
不盡說或以五衆故說五喻餘法亦
如是離有二種一者身離二者心離
身離者捨家恩愛世事等閑居靜處
心離者於諸結使悉皆遠離復有二
種離一者諸法離名字二者諸法各
各離自相此中說後二種離所以者
何此中破名字故餘處自相離小乘
法中多說前二離寂滅亦有二種一
者淳善相寂滅惡事二者
滅相觀世間諸法亦如是此中但說
後寂滅不生亦有二種一者未來无爲
法名不生二者一切法實無生相生
不可得故此中但說後不生不滅有
三種智緣滅非智緣滅无常滅此中
說無常滅與此相違故名不滅不示
者一切諸觀滅語言道斷故無法可
示是法如是相若有若無若常若无
常等不垢不淨如法性實際法相法
位義如先說問曰五衆法有集散與
此相違故言不集不散如法性實際
等無相違故云何言不集不散答曰
行者得如法性等故名爲集失故名
爲散如虛空雖無集無散鑿戶牖名爲
大智度論苐四十二卷苐七張名
[14-0923b]
集塞故名爲散善不善乃至十方如
恒河沙等諸佛義如先說是諸佛法及
佛名字無所依止故皆空不住非不住
經世尊諸法因緣和合假名施設所謂
菩薩是名字於五受陰中不可說十二
入十八界乃至十八不共法中不可
說於和合法中亦不可說世尊譬如
夢於諸法中不可說響影焰化於諸
法中亦不可說譬如名虛空亦無法
中可說世尊如地水火風名亦無法
中可說戒三昧智慧解脫解脫知見
名亦無法中可說如湏陀洹名字乃
至阿羅漢辟支佛名字亦無法中可
說如佛名法名亦無法中可說所
謂若善若不善若常若无常若苦
若樂若我若無我若寂滅若離若有
若無世尊我以是義故心悔一切
諸法集散相不可得若爲菩薩作字
言是菩薩世
何以故是字無所有故以是故是字
不住亦不不住若菩薩摩訶薩聞作
是說般若波羅蜜如是相如是義心
不沒不悔不驚不畏不怖當知是菩
大智度論苐四十二卷苐八張名
[14-0923c]
薩必住阿鞞跋致性中住不住法故
論釋曰上來非住非不住門破菩薩名
字及諸法今以異門破菩薩名字無
法可說爲菩薩何以故菩薩非是五
衆五衆非是菩薩五衆中无菩薩菩
薩中無五衆五衆不屬菩薩菩薩不
屬五衆離五衆無菩薩離菩薩无五
衆如是菩薩名字不可得當知是空
乃至十八不共法亦如是譬如夢中
有所見皆是虛妄不可說此夢中無
有定法相所謂五衆十二入十八界
但有誑心餘影響焰化亦如是但誑
耳目如虛空一切法中不可說无相
故虛空與色相違故不得說名爲色
色盡處亦非虛空更無別法故若謂
入出爲虛空相是事不然是身業非
虛空相若無相則無法以是故虛空
但有名字菩薩名字亦如是問曰如
夢虛空等可但有名字云何地水火
風實法亦但有名字答曰無智人謂
地等諸物以爲實聖人慧眼觀之皆
是虛誑譬如小兒見鏡中像以爲實
歡喜欲取謂爲眞實大人觀之但誑
大智度論苐四十二卷苐九張名
[14-0924a]
惑人眼諸凡夫人見微塵和合成地
謂爲實地餘有天眼者散此地但見
微塵慧眼分別破散此地都不可得
復次初品論中種種破身相如身破
地亦破復次若地是實云何一切火
觀時皆是火若以禪定觀爲實佛說
風亦如是如四大爲身本猶尙尒何
况身所作持戒等諸業而不空如戒
等麁業尙空何况禪定智慧解脫解
脫知見等而不空若戒等五衆空者何
况是因緣得諸聖道果而不空若聖
道果空者何况湏陀洹人乃至佛而
不空以是故菩薩名字雖善法乃至
有無法中出不名爲善乃至不名爲
有無集散不可得故湏菩提知空相
如是云何說名菩薩爲說般若波羅
蜜若菩薩聞是不恐不畏則是阿鞞
跋致性中住以如不住法住故阿鞞
跋致性者是菩薩未得無生法忍未
従諸佛授記但福德智慧力故能信
樂諸法畢竟空是名阿鞞跋致性中
住得阿鞞跋致氣分故如小兒在貴
大智度論苐四十二卷苐十張名
[14-0924b]
性中生雖未成事以姓貴故便貴經復
次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜色中不應住受想行識中不應住
眼耳鼻舌身意中不應住色聲香味
觸法中不應住眼識乃至意識中不
應住眼觸乃至意觸中不應住眼觸
因緣生受乃至意觸因緣生受中不
應住地種水火風空識種中不應住
無明乃至老死中不應住何以故世
尊色色相空受想行識識相空世尊
色空不名爲色離空亦無色色卽是
空空卽是色受想行識空不名爲識
離空亦無識識卽是空空卽是識乃
至老死老死相空世尊老死空不名爲
老死離空亦無老死老死卽是空空卽
是老死世尊以是因緣故菩薩摩訶
薩欲行
至老死中亦不應住復次世尊菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜四念處中不
應住何以故四念處四念處相空世
尊四念處空不名爲四念處離空亦
無四念處四念處卽是空空卽是四
念處乃至十八不共法亦如是世尊
大智度論苐四十二卷苐十一張名
[14-0924c]
以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜四念處乃至十八不共法中
不應住復次世尊菩薩摩訶薩欲行
般若波羅蜜檀波羅蜜中不應住尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜中不應住
何以故檀波羅蜜檀波羅蜜相空乃至
般若波羅蜜般若波羅蜜相空世尊檀
波羅蜜空不名爲檀波羅蜜離空亦無
檀波羅蜜檀波羅蜜卽是空空卽是檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是世
尊以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜不應六波羅蜜中住論釋曰
上湏菩提以謙讓門說般若雖言不
說而實爲諸菩薩說般若波羅蜜今湏
菩提以不住門直爲菩薩說般若波
羅蜜般若波羅蜜有種種名字觀修
相應合入習住等是皆名修行般若
波羅蜜但種種名字說聞者歡喜復
次小有差別行名聽聞誦讀書寫正
憶念說思惟籌量分別修習等乃至
阿耨多羅三藐三菩提捻名爲行是
行中分別故初者名觀如初始見物
大智度論苐四十二卷苐十二張名
[14-0925a]
日日漸學是名習與般若波羅蜜相可
是名合隨順般若波羅蜜名相應通徹
般若波羅蜜是名爲入分別取相有是
事名爲念常行不息令與相似
爲學學巳巧方便觀知是非得失名
爲思惟以禪定心共行名爲修得是
般若波羅蜜道不失是名住與住相
違名不住問曰先說諸法空卽是不
住今何以說諸法中不應住答曰先
雖說著法愛心難遣故今更說復次
有無相三昧入此三昧於一切法不
取相而不入滅定菩薩智慧不可思
議雖不取一切法相而能行道如鳥
於虛空中無所依而能高飛菩薩亦
如是於諸法中不住而能行菩薩道
問曰人心得緣便起云何菩薩於一
切法不住而不入滅定中答曰此中湏菩
提自說所謂色色相自空色空爲非色
亦不離空有色色卽是空空卽是色
是義第二品中巳說乃至不應六波
羅蜜中住亦如是以空故無所住經復
次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜文字中不應住一字門二字門大
智度論苐四十二卷苐十三張名
[14-0925b]
如是種種字門中不應住何以故諸
字諸字相空故亦如上說
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜諸神通中不應住何以故諸神
通諸神通相空神通空不名爲神通
離空亦無神通神通卽是空空卽是
神通世尊以是因緣故菩薩摩訶薩
欲行般若波羅蜜諸神通中不應住
論釋曰有二種菩薩一者習禪定二者
學讀坐禪者生神通學讀者知分別
文字一字門者一字一語如地名浮
二字門者二字一語如水名闍藍三
字門者如水名
字門復次菩薩聞一字卽入一切諸
法實相中如聞阿字卽知諸法従本
巳來無生如是等如聞頭法一切法
中苦相生卽時生大悲心如聞阿尼
吒知一切法無常相卽時入道聖行
餘如文字陀羅尼中廣說神通義先
巳說是二事畢竟空故菩薩不於中
住經復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜色是无常不應住受想行識
是無常不應住何以故無常無常相
大智度論苐四十二卷苐十四張名
[14-0925c]
空世尊無常空不名無常離空亦無
無常無常卽是空空卽是無常世尊
以是因緣故菩薩摩訶薩欲行般若
波羅蜜色是無常不應住受想行識
是無常不應住色是苦不應住受想
行識是苦不應住色是無我不應住
受想行識是無我不應住色是空不
應住受想行識是空不應住色是寂
滅不應住受想行識是寂滅不應住
色是離不應住受想行識是離不應
住亦如上說
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜如相中不應住何以故如相如相
空世尊如相空不名爲如離空亦無
如如卽是空空卽是如世尊菩薩摩
訶薩欲行般若波羅蜜法性法相法
位實際中不應住何以故實際空世
尊實際空不名爲實際離空亦無實
際實際卽是空空卽是實際
復次世尊菩薩摩訶薩欲行般若波
羅蜜一切陀羅尼門中不應住一切
三昧門中不應住何以故陀羅尼門
陀羅尼門相空三昧門
世尊陀羅尼門三昧門空不名爲陀羅
大智度論苐四十二卷苐十五張名
[14-0926a]
尼門三昧門離空亦無陀羅尼三昧
門陀羅尼三昧門即是空空卽是陀
羅尼三昧門世尊以是因緣故菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜乃至陀
羅尼三昧門中不應住世尊如菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜無方便故
以吾我心於色中住是菩薩作色行
以吾我心於受想行識中住是菩薩
作識行若菩薩作行者不受般若波
羅蜜亦不具足般若波羅蜜不具足
般若波羅蜜故不能得成就薩婆若
世尊如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅
蜜無方便故以吾我心於十二入乃
至陀羅尼三昧門中住是菩薩作十
二入乃至作陀羅尼三昧門行若菩薩
作行者不受般若波羅蜜亦不具足
般若波羅蜜不具足般若波羅蜜故
不能得成就薩婆若何以故色是不
受受想行識是不受色不受則非色
性空故受想行識不受則非識性空
故十二入是不受乃至陀羅尼三昧
門是不受十二入不受則非十二入
乃至陀羅尼三昧門不受則非陀羅
大智度論苐四十二卷苐十六張名
[14-0926b]
尼三昧門性空故般若波羅蜜亦不
受般若波羅蜜不受則非般若波羅
蜜性空故如是菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜應觀諸法性空如是觀心
無行處是名菩薩摩訶薩不受三昧
廣大之用不與聲聞辟支佛共是薩
婆若慧亦不受内空故外空内外空
空空大空第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空性空自相空諸
法空不可得空無法空有法空無法
有法空故何以故是薩婆若
相行得相行有垢故何等是垢相色
相乃至諸陀羅尼三昧門相是名垢相
是相若受若修可得薩婆若者論釋曰
無常等聖行及如法性實際陀羅尼
三昧門先巳說問曰垢法中不應住
以罪故善無記法中何故不應住答
曰是雖非罪而生罪因緣如佛此中
說有菩薩以吾我心行般若波羅蜜
住色中著色爲生色故作諸業受想
行識亦如是爲起五衆故行是爲不
取般若波羅蜜是人雖言我行般若
波羅蜜是爲世間行不具足般若波
大智度論苐四十二卷苐十七張名
[14-0926c]
羅蜜故不能至一切智乃至陀羅尼
三昧門亦如是此中湏菩提自說不
住因緣所謂色是不受若色不受則
非色性常空故問曰是色無常苦空
等過罪故不受譬如熱金丸雖有金
可貪但以熱故知不可取如是者有何
咎而强破五衆法答曰有二種著一
者欲著二者見著有人觀是無常苦
等破欲著得解脫或有人雖觀无常
等猶著法生見爲是人故分別色相
空如是則離見著乃至陀羅尼三昧
門亦如是問曰聲聞辟支佛一切法
不受故漏盡此中云何說不受三昧
不與二乘共答曰彼雖有不受三昧
無有廣大之用不利不深亦不堅固
復次聲聞辟支佛漏盡時得諸法不
受菩薩久來知一切法不受皆如無
餘涅槃畢竟空是故說不與二乘其
復次二乘有習氣有㝵有障故雖有
無受三昧不清淨如摩訶迦葉聞菩
薩伎樂於坐處不能
言汝頭陀第一何故欲起似舞迦葉
答言我於人天五欲中永離不動此
大智度論第四十二卷苐十八張名
[14-0927a]
是大菩薩福德業因緣變化力我未
能忍如湏彌山王四面風起皆能堪
忍若隨嵐風至不能自安聲聞辟支
佛習氣於菩薩爲煩惱復次此無受
三昧惟佛遍知菩薩求佛道故雖不
能遍而勝於二乘以是故說不與二
乘共以人貴重是不受三昧而生著
心是故湏菩提說不但是三昧不受
色乃至一切種智皆不受所以者何
湏菩提自說因緣所謂十八空故不
受問曰何以故用是十八空觀諸法
皆空答曰此中湏菩提自說因緣取
相著故生諸結使相者色乃至陀羅
尼門諸三昧門相皆是煩惱根本若
佛法中乃至無有法微相可取者經先
尼梵志於一切智中終不生信云何爲
信信般若波羅蜜分別解知稱量思
惟不以相法不以無相法如是先尼
梵志不取相住信行中用性空智入
諸法相不受色不受受想行識何以
故諸法自相空故不可得受是先尼
梵志非内觀得故見是智慧非外觀
得故見是智慧非内非外觀得故見
大智度論苐四十二卷苐十九張名
[14-0927b]
是智慧亦不無智慧觀得故見是智慧
何以故梵志不見是法知者知法知
處故此梵志非内色中見是智慧非
内受想行識中見是智慧非外色中
見是智慧非外受想行識中見是
智慧非内外色中見是智慧非内外
受想行識中見是智慧亦
不離色受想行識中見是智慧内外
空故先尼梵志此中心
切智以是故梵志信諸法實相一切
法不可得故如是信解巳無法可受
諸法无相無憶念故是梵志於諸法
亦無所得若取若捨取捨不可得故
是梵志智慧亦不念諸法相不念故
世尊是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜
此彼岸不度故是菩薩色受想行識
不受一切法不受故乃至諸陀羅尼
三昧門亦不受一切法不受故是菩
薩於是中亦不取涅槃未具足四念
處乃至八聖道分未具足十力乃至
十八不共法何以故是四念處非四
念處乃至十八不共法非十八不共
法是諸法非法亦不非法是名菩薩
摩訶薩般若大智度論苐四十二卷
苐二十張名
[14-0927c]
波羅蜜色不受乃至十八不共法不
受論問曰此中何因緣說先尼梵志答
曰此經種種因緣說法空乃至無微
相可取人心疑恠不信是現難見以
畢竟無相故以是故湏菩提引證小
乘中尙有法空何况行大乘法者而
不信法空復次如刪若婆婆羅門善
知一切智人相見菩薩食乳糜知今
日當成佛先尼是其舅也耆年智德
有大名聞出家廣讀一切經書修心
坐禪學道時時欲求智慧故徃詣論
議堂諸梵志言六師皆自稱一切智
不蘭迦葉有大名聞是大衆師其弟
子死若小若大皆不說其生處餘五
師弟子死若小若大皆說其生處佛
亦是大師有大名聞其弟子死小者
說其生處大者不說其生處先尼聞
巳異時詣佛所問訊巳一面坐問佛
言佛聽當問佛言恣汝所問先尼言昔
我一
所聞具向佛說是時我作是念佛法
說弟子小者更生大者不生何者爲
定佛告先尼我法甚深微妙難解汝
大智度論苐四十二卷苐二十張名
[14-0928a]
等長夜著諸異見異欲異法汝於我
法不能自見先尼梵志白佛言我心
敬佛願加愍念爲說妙法令我於坐
得眼無令空起佛問梵志於汝意云
何汝見是色如去不答言不也受想
行識如去不答言不也色中如去不
答言不也受想行識中如去不答言
不也離色如去不答言不也離受想
行識如去不答言不也汝更見無色
無受想行識如去者不答曰不也若
汝種種門不見如去者應生疑言佛
法何者爲定答曰不應佛告先尼若
我弟子是法中不了了知者說有後
生本來有我慢等殘故若我弟子了
了解知是義者不說其生處本來我
慢等無殘故先尼聞是巳卽時得道
得道巳従坐起白佛言願得出家爲
道卽時鬢髮自墮便成沙門不久得
阿羅漢従佛得眼不虛故是經論議
先尼信者信佛能令我得道是名初信
然後聞佛破吾我従本巳來常自無
我無我故諸法無所屬如幻如夢虛
誑不實不可得取得是信力巳入諸
大智度論苐四十二卷苐二十二張名
[14-0928b]
法實相不受色是如去乃至識是如
去問曰梵志何以答佛皆言不也答
曰梵志本捻相爲我佛今一一別問以
是故答佛言不也復次梵志聞人二種
說我或有說五衆卽是我或有說離五
衆別有我若五衆卽
以者何我是一衆是五一不作五五
不作一復次五衆無常生滅相五衆
是我亦應生滅若生滅者則失罪福
是五衆従因緣和合生不自在我若
尒者何用我爲不自在故如是等過
罪故不得說言色如去受想行識如
去離五衆亦不應有我無相故若知
見受等是皆五衆相非是我相智者
云何說離五衆而有我以是故言不
也若有言別更有我無五衆是亦不
然皆是顚倒妄見分別如是種種因
緣知無我我卽是如去諸法亦尒皆
同如去以無主故法無所屬復次梵志
推求得道智慧於四處求之皆無定
相所謂觀自身五衆名爲内外觀他
身名爲外彼此名爲内外是三種智
慧不得道无智慧亦不得道復次大
智度論苐四十二卷苐二十三名
[14-0928c]
内者内六入外者外六入復次内名
能觀智慧外名所觀處是先尼知諸
觀皆有過罪何以故内以智慧力故
謂外諸法是常無常有无等非外法
有定相若有定相則無智用又此智
慧従外法因緣生外法相不定故智
慧亦不定如稱爲物故物爲稱故二
事相待若離物無稱離稱无物無量
教智名得道方便得名得聖道果復
次略說實智慧義所謂不見内五衆
中不見外五衆中亦不見内外五衆
中亦不見離五衆中見是智慧爲實
以無常智慧觀五衆无常是智慧従
因緣和合故有不實著觀者邪見不
著者得道若無常相是實者何故著
而不得道以是
慧若離是無常等觀得道者一切凡
人亦應得道以是故說離是智慧亦
無所得尒時梵志以是智慧於一切
法中心得遠離於智慧亦復遠離一
切我見等取相邪見一切皆滅亦不
従無智得尒時梵志歡喜觀無量法
性相佛眞爲大師不捨者諸法中皆
大智度論苐四十二卷苐二十四張名
[14-0929a]
有助道力故不受者諸法實相畢竟
空無所得故不受復次諸結使煩惱
眞倒虛妄故無所捨但知諸法如實
相無相無憶念故是名菩薩不受不
捨波羅蜜名爲般若波羅蜜此彼岸不
度故世間卽是涅槃相涅槃相卽是
世間相一相所謂無相若如是知應
當滅以未具足諸功德故不滅大慈
悲本願力故不滅雖求佛道於此法
中亦無好醜相及受捨相以是故非
法亦非非法是名菩薩般若波羅蜜一
切相不受
大智度論卷第四十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐四十二卷苐二十五張
