[14-1101c] 
隨喜迴向品第三十九**十一形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時彌勒菩薩摩訶薩語慧命湏
菩提有菩薩摩訶薩隨喜福德與一
切衆生共之迴向阿耨多羅三藐三
菩提以無所得故若聲聞辟支佛福
德若一切衆生福德若布施若持戒若
修定若隨喜是菩薩摩訶薩隨喜福
德與一切衆生共之迴向阿耨多羅三
藐三菩提其福最上第一最妙無上
无與等者何以故聲聞辟支佛及一切
衆生布施持戒修定隨喜爲自調爲
自淨爲自度故所謂四念處乃至八
聖道分空无相無作菩薩隨喜福德
迴向阿耨多羅三藐三菩提持是功
德爲調一切衆生爲淨一切衆生爲
度一切衆生故起尒時慧命湏菩提
白彌勒菩薩言諸菩薩摩訶薩念
十方無量無邊阿僧祗世界中無
量无邊阿僧祗諸滅度佛是佛従
初發心至得阿耨多羅三藐三菩
提乃至入无餘涅槃乃至法盡於
其
[14-1102a]
中間諸善根應六波羅蜜及諸聲
聞人善根若布施福德持戒福德
修定福德及諸學人無漏善根无學
人无漏善根諸佛戒衆定衆慧衆解
脫衆解脫知見衆一切智大慈大悲
及餘無量阿僧祗諸佛法及諸佛所
說法是法中學得湏陀洹果乃至得
阿羅漢果辟支佛道入
位及餘衆生種諸善根是諸善根一
切和合隨喜福德迴向阿耨多羅三
藐三菩提最上第一最妙無上无與
第者如是隨喜巳持是隨喜福德迴向
阿耨多羅三藐三菩提若有善男子
行菩薩乘者作是念我是心迴向阿
耨多羅三藐三菩提是生心緣事若
善男子取相迴向阿耨多羅三藐三
菩提如所念可得不彌勒菩薩語湏
菩提是善男子行菩薩乘迴向阿耨
多羅三藐三菩提心是緣事若善男
子取相不得如所念湏菩提語彌勒
菩薩若諸緣諸事無所有是善男子行
菩薩乘者取相於十方諸佛諸善根従
初發心乃至法盡及聲聞辟支佛諸
善大智度論第六十一卷第二張
形
[14-1102b]
根學無學善根一切和合隨喜功德
迴向阿耨多羅三藐三菩提以无相
故是菩薩將無顚倒無常謂常想顚
倒心顚倒見顚倒不淨謂淨苦謂樂
無我謂我想顚倒心顚倒見顚倒若
如緣如事阿耨多羅三藐三菩提亦
如是迴向心亦如是檀波羅蜜尸羅
羼提毗梨耶禪般若波羅蜜乃至十
八不共法亦如是若尒者何等是緣
何等是事何等是阿耨多羅三藐三
菩提何等是善根何等是隨喜心迴
向阿耨多羅三藐三菩
提論釋曰先七品中佛命湏菩提令說
般若中間帝釋多問多說功德事今
彌勒順佛本意還欲令湏菩提因隨
喜法廣說般若波羅蜜復次帝釋聞
上供養般若以華香妓樂幡蓋之具
得福甚多深自慶幸此供養具唯我
等能辦非出家人所有是故彌勒欲
抑
以心隨喜則勝聲聞辟支佛一切衆生布施等及諸无漏功德何况華香供養經卷等菩薩摩訶薩義如先說隨大智度論第六十一卷第三張形
[14-1102c]
喜福德者不勞身口業作諸功德但
以心方便見他修福隨而歡喜作是
念一切衆生中能修福行道者最爲
殊勝若離福德人與畜生同行三事
三事者婬欲飮食戰鬪能修行福德
行道之人一切衆生所共尊重愛敬
譬如熱時清涼滿月无不樂仰亦如
大會告集伎樂餚饌无不畢備遠近
諸人咸共欣赴修福之人亦復如是
福德有二種樂因緣世間出世間出
世間者諸無漏法雖无福報能生福
德故名福德是故有漏无漏通名福
德復次福德是菩薩摩訶薩根本能
滿所願一切聖人所讃歎无智人所
毁呰智人所行處无智人所遠離是
福德因緣故作人王轉輪聖王天王
阿羅漢辟支佛諸佛世尊大慈大悲
十力四無所畏一切種智自在无㝵
皆従福德中生如是等種種福德得
正見故隨而歡喜復次菩薩自念我
應與一切衆生樂而衆生能自行福
德是故心生歡喜復次一切衆生行
善與我相似是我同伴是故隨喜諸
大智度論第六十一卷第四張形
[14-1103a]
菩薩摩訶薩於十方三世諸佛及菩
薩聲聞辟支佛及一切修福衆生布
施持戒修定慧於此福德中生隨喜福德是故名隨
喜持是隨喜福德共一切衆生迴向
阿耨多羅三藐三菩提共一切衆生
者是福德不可得與一切衆生而果
報可
食等世間樂具以利益衆生菩薩以
福德清淨身口人所信受爲衆生說
法令得十善道四禪等與作後世利
益末後成佛得福德果報身有三十
二相八十種隨形好無量光明觀者無
猒無量清淨梵音柔和無㝵解脫等
諸佛法於三事示現度无量阿僧祗
衆生般涅槃後碎身舎利與人供養
久後皆令得道是果報可與一切衆
生以果中說因故言福德與衆生共
若福德可以與人者諸佛従初發心
所集福德盡可與人然後更作善法
體不可與人今直以无畏無惱施與
衆生用無所得故者義如先說是名
菩薩摩訶薩隨喜福德比一切聲聞
辟支佛及衆生三種福大智度論第
六十一卷第五張形
[14-1103b]
德中最勝最上第一最妙無上无與等
義如先說是中說勝因緣是二乘福
德皆爲自調自淨自度持戒者是自
調修禪者是自淨智慧者是自度復
次自調者正語正業正命自淨者正
念正定自度者正見正思惟正方便
復次布施因緣故自調持戒因緣故
自淨修定因緣故自度修定者是无
漏法近因緣无漏者所謂三十七品
三解脫門等布施持戒遠故不解菩
薩隨喜福德雖无勤勞爲度一切衆
生故勝問曰實不度一切衆生何以
言度一切衆生故勝答曰諸佛菩薩
功德力能度一切衆生但以衆生无
和合因緣故譬如大火常有燒力但
以薪不近故不得燒近則能燒尒時
湏菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩
薩念諸
所念過去事是事如所念不彌勒以
二因緣故答言不也一者過去无量
阿僧祗刧諸佛久巳滅度無復遺餘
菩薩或無宿命智或有而不能及但
以如所聞憶想分別故不如所念二
大智度論第六十一卷第六張形
[14-1103c]
者諸佛及功德出三界出三世斷戲
論語言道如涅槃相畢竟空清淨隨
喜者分別諸佛及諸弟子善根功德是
迴向心及無上道非實故言不也湏
菩提難言若无是事是菩薩憶念分
別應墮顚倒若是事畢竟空清淨相
憶念亦如是諸過去佛功德亦如是
无分別无異云何得隨喜是略說義
廣則如經說所謂湏菩提問彌勒若
菩薩摩訶薩憶念過去十方無量无
邊阿僧祗世界中諸滅度佛者是菩
薩欲起隨喜福德佛是福德主是故
念佛聞經書說有過去佛名故因是
名廣念一切過去諸佛従初發心者初
發心作願我當度一切衆生是心相
應三善根不貪不瞋不癡善根相應
諸善法及善根所起身心口業和合是
法名爲福德従初發心行六波羅蜜
入菩薩位得十地乃至坐道塲是中
菩薩自修福德和合得佛道乃至入
無餘涅槃滅度後舎利及辵法皆是
佛自身功德和合因諸佛大乘人行
六波羅蜜相應福德相應者除六波
大智度論第六十一卷第七張形
[14-1104a]
羅蜜餘菩薩所行法皆攝入六波羅
蜜中故說應六波羅蜜和合若求聲
聞辟支佛人種布施持戒修定等福
德聲聞辟支佛人有二種一者漏盡
名爲無學二者
是二人諸福德中善根勝故但說善
根上言求二乘人者㧾凡夫聖人今
學無學者純是聖人相好是無記色
法非是善功德故但說佛五無學衆
大慈大悲佛法義如初品中說諸佛
所說法學是法得湏陀洹果乃至入
菩薩位者是佛滅度後辵法中得道
是故重說及餘衆生種諸善根者此
是佛在世及辵法中天人乃至畜生
種福德因緣是上四段福德行者心
遍緣憶念隨喜求佛道故迴向名无
上隨喜最上無與等問曰求佛道者
何以不自作功德而心行隨喜答曰
諸菩薩以方便力他勤勞作功德能
於中起隨喜者福德勝自作者復次是
隨喜福德卽是實福德所以者何念
過去佛卽是念佛三昧亦是六念中
念佛念法念僧念戒念捨念天等因
大智度論第六十一卷第八張形
[14-1104b]
行清淨戒入禪定起畢竟智慧和合
故能起正隨喜是故不但隨喜而巳
亦行是實法是心迴向者卽是隨喜
心緣者隨喜心所緣所謂一切諸佛
及一切衆生所作功德事者若是所
緣之本福德是緣功德所住處所謂
諸佛及衆生幷土地山林精舎住處
皆名事如所念可得不彌勒答言不
也湏菩提語彌勒若諸事諸緣无所
有者云何不墮顚倒顚倒者四顚倒
三種分別此顚倒是譬喻无佛而憶
想念佛猶如无常而念常不淨而念
淨問曰見爲諸顚倒本如得初道人
能起想心顚倒無見顚倒以見諦道
斷故答曰是顚倒生時異斷時
時想在前次是心後是見斷時先斷
見見諦所斷故顚倒體皆是見相見
諦所斷想心顚倒者學人未離欲憶
念忘故取淨相起結使還得正念卽
時滅如經中譬喻如渧水墮大熱鐵
上卽時消滅小錯故假名顚倒非實
顚倒是故說凡夫人三種顚倒學人
二種顚倒復次諸緣諸事如實畢竟空
大智度論第六十一卷第九張形
[14-1104c]
念亦空菩提亦空隨喜心亦空檀波
羅蜜乃至十八不共法亦空若諸法
一相所謂無相此中何等是緣何等
是事何等是心迴向無上道
經彌勒菩薩語湏菩提若諸菩薩摩訶
薩久行六波羅蜜多供養諸佛種善
根與善知識相隨善學自相空法是
諸菩薩是緣是事諸佛諸善根隨喜
福德不取相迴向阿耨多羅三藐三
菩提以不二法非不二法非相非不
相非可得法非不可得法非淨非垢
不生不滅法是名迴向阿耨多羅三
藐三菩提若諸菩薩不久行六波羅
蜜不多供養諸佛不種善根不與善
知識相隨不善學自相空法是諸菩
薩是諸緣是諸事諸佛諸善根隨喜
福德諸心取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提是不名迴向湏菩提如是般
若波羅蜜義乃至一切種智義所謂
內空乃至無法有法空不應爲新學
菩薩說何以故是菩薩所有少許信
樂恭敬清淨心皆亡失當在阿鞞跋
致菩薩摩訶薩前說若有爲善知識
大智度論第六十一卷第十張形
[14-1105a]
所護若久供養諸佛種諸善根應爲
是人說如是般若波羅蜜義乃至一
切種智義所謂内
是人聞是法不沒不驚不畏不怖湏
菩提菩薩摩訶薩隨喜福德應如是
迴向阿耨多羅三藐三菩提所謂菩
薩用心隨喜功德迴向阿耨多羅三
藐三菩提是心盡滅變離是緣是事
是諸善根亦盡滅變離是中何等是
隨喜心何等是諸緣何等是諸事何
等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提二心不俱是心性亦不可
得迴向菩薩云何隨喜心迴向阿耨
多羅三藐三菩提若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時如是知是般若波羅
蜜無有法乃至檀波羅蜜亦無有法
色無有法受想行識乃至阿耨多羅
三藐三菩提无有法菩薩摩訶薩應
如是隨喜功德迴向阿耨多羅三藐
三菩提若能如是迴向是名隨喜功
德迴向阿耨多羅三藐三菩提
論釋曰彌勒意以諸法甚深隨喜心微
妙所謂不壞諸法相而隨喜心迴向無
大智度論第六十一卷第十一張形
[14-1105b]
上道是事甚難凡夫人心剛强不能行
是法是故彌勒答言若行者久修六波
羅蜜諸功德深厚故不動所謂能信能
行多供養諸佛種善根故集无量無
邊阿僧祗功德結使折損其心柔軟
此是先世因緣今世得好師好同學
亦自學諸法實相空巧方便故不著
是空如是等種種無量因緣故諸法雖
無相而能起隨喜心迴向无上道譬
如鐵雖堅硬入鑪則柔軟隨作何器
菩薩心亦如是久行六波羅蜜善知
識所護故其心調柔過去諸佛諸緣
諸事諸善根中不取相能起隨喜心
用无相迴向無
二非不二乃至不生不滅等與上相
違者是名不能迴向彌勒知須菩提樂
說空故語言如是般若波羅蜜隨喜
義不應新學菩薩前說何以故若有
少福德善根者聞是畢竟空法卽著
空作是念若一切法畢竟空無所有者
我何爲作福德則忘失前業以是故
新發意菩薩先教取相隨喜漸得方
便力尒乃能行无相隨喜譬如鳥子
大智度論第六十一卷第十二張形
[14-1105c]
羽翼未成不可逼令高翔六翮成就
則能遠飛阿鞞跋致菩薩入法位得
法忍能信能行故可爲說若有久行
六波羅蜜與善知識相隨内福德外
因緣力助雖非阿鞞跋致能信能行
是二種人聞是心清淨歡喜信受如
久飢渴者得好飮食如大熱得涼大
寒得溫其心愛樂歡喜是二菩薩亦
如是得是無相智慧作是念我因是
智慧能度无量衆生何况有驚懼恐
怖恐怖従我心中出是法中諸法相
尙空何况有我而決定取諸法相聞
一切法无相則生驚懼是說隨喜義
體竟後當更以種種異門釋上事復
次須菩提菩薩應如是思惟用是心
迴向無上道是心念念盡滅變離无
有住時是諸緣事所謂過去諸佛及
諸善根諸佛等諸緣事久巳滅隨喜
心今滅旣滅無異是故經中說用是
心迴向是心卽盡滅如是等入過去
世故入諸法實相故無有分別是心
是緣是事是善根等若能如是迴向
是爲正迴向復次一時二心不和合隨
大智度論第六十一卷第十三張形
[14-1106a]
喜心時無菩提心
不可以取相迴向何以故菩薩知般
若波羅蜜空无有定法如般若波羅
蜜一切法乃至無上道亦如是是時
斷法愛捨著心於空無諍是名菩薩
正迴向
經尒時釋提桓因語湏菩提新發意菩
薩聞是事將無驚懼怖畏湏菩提云
何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提復云何隨喜福德
迴向阿耨多羅三藐三菩提湏菩提
語釋提桓因若新發意菩薩行般若
波羅蜜不受是般若波羅蜜以無所
得故无相故乃至檀波羅蜜亦如是
多信解内空乃至多信解無法有法
空多信解四念處乃至十八不共法
常與善知識相隨是善知識爲說六
波羅蜜義開示分別如是教授令常
不離般若波羅蜜乃至得入菩薩法
位終不離般若波羅蜜乃至不離檀
波羅蜜不離四念處乃至十八不共
法亦教語魔事聞種種魔事巳不増
不減何以故是菩薩摩訶薩不受一
大智度論第六十一卷第十四張形
[14-1106b]
切法故是菩薩亦常不離諸佛乃至
得菩薩位於中種善根以是善根故
生菩薩家乃至得阿耨多羅三藐三菩
提終不離是善根復次新發意菩薩
摩訶薩於過去十方无量無邊阿僧
祗世界中諸佛斷生死道斷諸戲論
道盡棄重擔滅聚落刺斷諸有結正智
得解脫及弟子所作功德於中若刹
利大姓婆羅門大姓居士大家四天
王天乃至淨居天所種善根是一切
和合稱量以隨喜心最上第一最妙
無上無與等者迴
菩提尒時彌勒菩薩語湏菩提若新
發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸
善根隨喜功德最上第一最妙無上
无與等者隨喜巳應迴向阿耨多羅三
藐三菩提云何菩薩不墮想顚倒心
顚倒見顚倒湏菩提言若菩薩摩訶
薩念諸佛及僧於中不生佛想不生
僧想無善根想用是心迴向阿耨多
羅三藐三菩提是心中亦不生心想
菩薩如是迴向想不顚倒心不顚倒
見不顚倒若菩薩摩訶薩念諸佛及
大智度論第六十一卷第十五張形
[14-1106c]
僧善根取相取相巳迴向阿耨多羅
三藐三菩提菩薩如是名爲想顚倒
心顚倒見顚倒若菩薩摩訶薩用是
心念諸佛及僧諸善根是心念時卽
知盡滅若盡滅是法不可得迴向所
用迴向心亦是盡滅相所迴向處法
亦如是相若如是迴向是名正迴向
非邪迴向菩薩摩訶薩應如是迴向
阿耨多羅三藐三菩提復次若菩薩
摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根
是中凡夫人聞法種善根若諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽聞法種善根若刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼
吒天聞法種善根發阿耨多羅三藐三
菩提心是一切福德和合稱量隨喜功
德最上第一最妙無上无與等者迴向
阿耨多羅三藐三菩提是時菩薩若
如是知是諸法盡滅所迴向處法亦
自性空能如是迴向是名眞迴向阿
耨多羅三藐三菩提復次若菩薩如
是知無有法能迴向法何以故一切法
自性空故若如
大智度論第六十一卷第十六張形
[14-1107a]
阿耨多羅三藐三菩提如是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜
不墮想顚倒心顚倒見顚倒何以故
菩薩不著是迴向亦不見以諸善根
迴向菩提心處是名菩薩摩訶薩無上
迴向論問曰新發意菩薩聞是事將无
怖畏驚懼者耶此義先巳問答今何
以復問答曰上彌勒雖語湏菩提不
應爲新學說可爲阿鞞跋致及久
行者說是二種人聞能信行已說正
迴向因緣而猶說空法是故帝釋疑
言是衆中有新發意者云何更說使
不恐怖湏菩提欲成彌勒所說欲令
新發意者應正迴向故答帝釋若新
發意菩薩雖不久行六波羅蜜不供
養諸佛而以利根得善知識是二因
緣故堪任正迴向是故語帝釋新發
意菩薩行般若波羅蜜不受是般若
以無所得故畢竟空故般若波羅蜜
亦不得亦不著乃至檀波羅蜜亦如
是多信解内空者常修樂入觀内空
三昧故信解乃至十八不共法多信
解亦如是善知識相如先說此中但
大智度論第六十一卷第十七張形
[14-1107b]
明能隨六波羅蜜義說聞是義巳常
不離般若波羅蜜乃至得入菩薩法
位有久行入菩薩位有新發意入菩
薩位復次是新發意菩薩善知識爲
說魔事聞魔事巳不増不減以善修
習諸法實相故若魔欲破爲欲破空
空則无破若有増益如幻如夢何所
増益是故說不増不減是因緣故常
不離諸佛常生菩薩家世世不離善
根乃至無上道是新發意菩
是因緣與久發意無異復次隨喜迴
向所謂新發意菩薩於過去十方无
量阿僧祗世界中諸佛斷道者斷生
死道入無餘涅槃諸戲論斷故言滅
諸戲論以空空等三昧捨八聖道分
故言道盡五衆能生苦惱故是重擔
五衆有二種捨一者有餘涅槃中捨
五衆因緣諸煩惱二者入无餘涅槃
中捨五衆果一切白衣舎名爲聚落
出家人依白衣舎活而白衣舎有五
欲刺爲食故來入惡刺果林以取果
故爲刺所刺如人著木屐踐刺刺則
摧折如是諸佛以禪定智慧屐摧五欲
大智度論第六十一卷第十八張形
[14-1107c]
刺名滅斷下五分結有分結盡名斷
上分五結諸法實相金剛三昧相應
智慧斷一切煩惱及習故言正智得
解脫如是等皆名讃歎過去諸佛及
弟子所作功德者佛弟子有三種菩
薩辟支佛聲聞刹利大姓乃至淨居
天是中種善根者是四種福田因是
種福德處是福德和合稱量隨喜心
最上無與等迴向无上道是迴向心
作正非邪所以者何今彌勒問須菩提若新
發意菩薩念諸佛等功德迴向無上
道云何不墮顚倒須菩提答若是菩
薩以般若波羅蜜方便力故於諸佛
不生佛想及弟子想諸善根中不生善
根想一切法従和合生無有自性故
無有定法名爲佛是故不生佛等想
是迴向心亦不生心想是故菩薩不
墮顚倒與上相違卽墮顚倒復次菩
薩以是心念諸佛等及諸善根是心
盡時卽知盡盡心不得
變失滅壞故是心亦入无常門到法
性中法性中无有分別是心是非心
是佛是弟子是善根是無上大智度
論第六十一卷第十九張形
[14-1108a]
道迴向心迴向處盡相亦如是初心
是憶念過去諸佛等隨喜功德後心
是迴向心若如是迴向是名正迴向
問曰初心後心是生滅相可無常所
迴向處法是無上道在未來世中云
何言盡滅答曰汝不聞我先答入无
常門到法性中此中不說盡是無常
但說諸法實相是盡先亦說阿耨多
羅三藐三菩提出三世過三界无受
相能如是迴向者是爲正迴向復次
非正非邪迴向所謂菩薩於過去諸
佛善根等乃至无上無與等迴向无
上道若菩薩知是事皆盡滅知迴向
處法亦自性空能知滅知空是眞迴
向若過去法无常無常故不可迴向
自性空法中若過去法空空故不可
迴向自性空法中用如是智慧迴向
是名正迴向復次若菩薩知一切法
因緣生故無自力常住自法相不
動况能有所作無所作故一切法中无
有法能迴向法是名正迴向如是菩
薩雖行般若波羅蜜等諸善法亦不
墮顚倒一切法不著故經復次若菩薩
摩大智度論第六十一卷第二十張
形
[14-1108b]
訶薩知所起福德離五衆十二入十
八界亦知般若波羅蜜是離相乃至
檀波羅蜜是離相内空乃至無法有
法空是離相四念處乃至十八不共
法是離相如是菩薩摩訶薩隨喜心
起福德迴向阿耨多羅三藐三菩提
復次若菩薩摩訶薩
隨喜福德自性離亦知諸佛離佛性
諸善根亦離善根性菩提心菩提心
性亦離迴向迴向性亦離菩薩菩薩
性亦離般若波羅蜜般若波羅蜜性
亦離禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提
波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜檀波
羅蜜性亦離乃至十八不共法十八
不共法性亦離菩薩摩訶薩應如是
行離相般若波羅蜜是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜中生隨喜福德復次
菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸善根
若欲迴向應如是迴向作是念如諸
佛滅度相諸善根相亦如是滅度法
相亦如是我用心迴向是心相亦如
是若能如是迴向當知是迴向阿耨
多羅三藐三菩提不墮想顚倒心顚
大智度論第六十一卷第二十一張形
[14-1108c]
倒見顚倒若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時取諸佛善根相迴向阿耨多
羅三藐三菩提是不名爲迴向何以
故諸過去佛及善根非相緣非無相
緣若菩薩摩訶薩作如是取相是不
名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提
如是菩薩摩訶薩墮想顚倒心顚倒
見顚倒若菩薩摩訶薩諸佛及諸善
根及諸心不取相是名以諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩
訶薩不墮想顚倒心顚倒見顚倒尒
時彌勒菩薩問湏菩提云何菩薩摩
訶薩於諸善根不取相能迴向阿耨
多羅三藐三菩提湏菩提言以是事
故當知菩薩摩訶薩所學般若波羅
蜜中應有般若波羅蜜方便力若是
福德離般若波羅蜜不得迴向阿耨
多羅三藐三菩提何以故般若波羅
蜜中諸佛不可得
向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可
得於是中菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應如是思惟諸過去佛及弟子
身皆滅諸善根亦滅我今取相分別
大智度論第六十一卷第二十一張形
[14-1109a]
諸佛諸善根及諸心如是取相迴向
阿耨多羅三藐三菩提諸佛所不許
何以故取相有所得故所謂於過去
諸佛取相分別是故菩薩摩訶薩欲
以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提不應有得不應取相如是迴向若
有得取相迴向諸佛不說有大利益何
以故是迴向雜毒故譬如美食雜毒
雖有好色好香爲人所貪而雜毒愚
癡之人食之歡喜貪其好色香美可
口飯欲消時受若死若死等苦若善
男子善女人不諦受不諦取相不諦
誦讀不解中義如是教他言汝善男
子過去未來現在十方諸佛従初發
意巳來至得阿耨多羅三藐三菩提
入無餘涅槃乃至法盡於其中間行
般若波羅蜜時作諸善根行禪波羅
蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀波羅蜜時作諸善根修四
禪四无量心四無色定四念處乃至八
聖道分佛十力乃至修十八不共法
時作諸善根淨佛世界成就衆生作
諸善根及諸佛戒衆定衆慧衆解脫
大智度論第六十一卷第二十三張形
[14-1109b]
衆解脫知見衆一切種智无錯謬法
常捨行及諸弟子是中所種善根及
諸佛所記當作辟支佛是中諸天龍
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等
所種善根是諸福德稱量和合隨喜
迴向阿耨多羅三藐三菩提是迴向以
取相得法故如雜毒食得法者終无
正
動有戲論若如是迴向則爲謗佛不
隨佛教不隨法說是善男子善女人
求佛道應如是學過去未來現在諸
佛従初發意乃至法盡及弟子行般
若波羅蜜時作善根乃至修一切種
智如上說云何諸善根迴向阿耨多
羅三藐三菩提正迴向有求佛道善
男子善女人行般若波羅蜜不欲謗
諸佛者諸福德應如是迴向如諸佛
所知無上智慧是諸善根相是諸善
根性我亦如是隨喜如諸佛所知我
亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提
求菩薩道善男子善女人應如是迴
向阿耨多羅三藐三菩提若如是迴
向則爲不謗佛如佛所教如佛法說
大智度論第六十一卷第二十四張形
[14-1109c]
是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒論釋曰
所起福德離五衆者先但說過去事
今說自起隨喜福德若知是福德中
無五衆十二入十八界雖行般若波
羅蜜等諸法亦知空離相如是福德
名正迴向復次若菩薩知隨喜福德
中隨喜福德性自離諸佛及善根幷
諸起阿耨多羅三藐三菩提心迴向
心菩薩般若波羅蜜等諸行法知自
性空是名正迴向隨喜福德者㧾說
一切福德相善根隨喜起福德是別
相說菩薩自緣所求阿耨多羅三藐
三菩提是名阿耨多羅三藐三菩提
心是菩薩隨喜心功德果但求無上
道是名迴向心行者五衆中假名字
爲菩薩般若波羅蜜等諸法如先義
說先說福德中離五衆今說福德福
德自相空復次菩薩念過去佛因緣
生福
無餘涅槃无相無戲論性常寂滅是
福德及迴向心亦如是如是迴向是
名正迴向不墮顚倒復次若菩薩於
諸過去佛功德取相分別迴向是不
大智度論第六十一卷第二十五張形
[14-1110a]
名迴向何以故有相是一邊无相是
一邊離是二邊行中道是諸佛實相
是故說諸過去佛不墮相數中不墮
無相數中若如是取相數是不名迴
向則墮顚倒與上相違是爲不墮
顚倒是事難故彌勒重問所謂一切
法不取相而復能迴向湏菩提是中
不復決定答處是故語彌勒以是事
故菩薩學般若波羅蜜求方便力是
福德離般若波羅蜜不得迴向者一
切法中一法實而不誑所謂阿耨多
羅三藐三菩提隨是阿耨多羅三藐
三菩提行不誑道尒乃可得不誑道
者卽是般若波羅蜜是故說離般若
波羅蜜是福德不可得迴向何以故
是般若波羅蜜畢竟空無有分別福
德若離般若波羅蜜若不離般若波
羅蜜不可得迴向菩薩應作是念諸
過去佛及弟子身幷諸善根福德皆
滅我今取相分別所謂是諸佛是弟
子是善根是隨喜福德取相迴向我
爲不是何以故與諸法實相異故受
果報巳久久當盡故不疾至佛道有
所大智度論第六十一卷第二十六張
形
[14-1110b]
得故於過去諸佛憶想分別卽是大
失所謂過去佛空无而我憶想分別
譬如雜毒食食是隨喜福德毒是取
相故愛見等諸煩惱生好色者福德
因緣作人王轉輪王天王得福樂好
香者得好名譽富貴勢力凡
之人所共貪愛愚癡人者是新發意
取相著心菩薩食之歡喜者富樂福
德因緣故於天人中受此富樂飯欲
消時受若死若死等苦者是富樂若
无常破壞離時憂愁遂死若次死受
諸苦惱復次若死若死等者自失命根
名死失所著物名死等復次若死若
死等者苦惱多故失智慧命名死妨
行善道名死等此經中湏菩提自說
是无智人不審諦受不取其義但著
語言不諦取相者不如法分別不
諦讀誦者忘失句逗若自失若受不
具足不解義者不得經意如是少智
師教化弟子汝善男子過去未來現
在十方諸佛従初發意乃至如是迴
向則爲謗佛不隨佛教不隨法說與
此相違名爲正迴向復次正迴向菩
大智度論第六十一卷第二十七張形
[14-1110c]
薩應作是念如十方三世諸佛所知
用無上智慧知諸善根相一切智人
中佛第一勝佛所知諸善根必是實
相如佛所知我亦用如是善根相迴
向譬如射地無不著時若射餘物或
著或不著如諸佛所知隨喜如射地
無不著若用餘道隨喜如射餘物或
著或不著如是迴向是爲不謗佛
經復次求佛道善男子善女人行般若
波羅蜜時諸善根應如是迴向如色
不繫欲界不繫色界不繫无色界不
繫法者不名過去不名未來不名現
在如受想行識不繫欲界不繫色界
不繫無色界不繫法者不名過去未
來現在十二入十八界亦如是如般
若
無色界不繫法者不名過去未來現
在禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是
内空乃至无法有法空亦如是如四念
處不繫欲界不繫色界不繫無色界
不繫法者不名過去未來現在乃至
八聖道分亦如是佛十力乃至十八
不共法亦如是如如法性法相法住大智
度論第六十一卷第二十八張形
[14-1111a]
法位實際不可思議性戒定慧解脫
解脫知見衆一切種智無錯謬法常
捨行不繫欲界不繫色界不繫無色
界不繫法者不名過去未來現在是
迴向所迴向處行者不繫皆亦如是
如是諸佛亦不繫諸善根亦不繫是
諸聲聞辟支佛善根亦不繫不繫法
者不名過去未來現在若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時如是知色不繫
三界不繫法者不名過去未來現在
若法不過去未來現在者不可以取
相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩
提何以故是色無生若法无生則無
法無法中不可迴向受想行識亦如
是檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念
處乃至無錯謬法常捨行不繫三界
不繫法者亦非過去未來現在若非
過去未來現在法者不可以取相有
所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提
何以故是法无生若法無生則无法无
法中不可迴向菩薩摩訶薩如是迴
向則無雜毒若求佛道善男子善女
人以取相得法以諸善根迴向阿耨
大智度論第六十一卷第二十九張形
[14-1111b]
多羅三藐三菩提是名邪迴向若邪
迴向諸佛所不稱譽用是邪迴向不
能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
不
乃至無法有法空佛十力乃至無錯
謬法常捨行不能具足淨佛世界成
就衆生若不能淨佛世界成就衆生
則不能得阿耨多羅三藐三菩提何
以故是迴向雜毒故復次菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時應作是念如諸
佛所知諸善根迴向是眞迴向我亦應
以是法相迴向是名正迴向尒時佛
讃湏菩提善哉善哉如汝所爲爲作
佛事爲諸菩薩摩訶薩說所應迴向
法以无相無得无出無垢無淨无法
性自相空常性空法性如實際故湏
菩提若三千大千世界中衆生皆當
得十善道四禪四無量心四無色定
五神通於湏菩提意云何是衆生得
福多不甚多世尊佛言不如是善男
子善女人於諸善根心不著迴向阿
耨多羅三藐三菩提最上第一最妙
無上无與等復次湏菩提若三千大
大智度論第六十一卷第三十張形
[14-1111c]
千世界中衆生皆當作湏陀洹乃至
阿羅漢辟支佛若有善男子善女人
盡形壽供養恭敬尊重讃歎衣服飮
食臥具醫藥供給所湏於湏菩提意
云何是善男子善女人是因緣故得
福德多不甚多世尊佛言不如是善
男子善女人於諸善根心不著迴向
阿耨多羅三藐三菩提最上第一最
妙無上無與等復次湏菩提若三千
大千世界中衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心十方如恒河沙等世界
中一一衆生如恒河沙等刧恭敬尊
重讃歎供養是菩薩衣服飮食臥具
醫藥供給所湏於湏菩提意云何是
善男子善女人是因緣
甚多世尊无量無邊阿僧祗不可以
譬喻爲比世尊若是福德有形者十
方如恒河沙等世界所不受佛告湏
菩提善哉善哉如汝所言雖尒不如
善男子善女人於諸善根心不著迴
向阿耨多羅三藐三菩提最上第一
最妙無上无與等是無著迴向功德
比前功德百倍千倍百千億倍乃至
[14-1112a]
數譬喻所不能及何以故是善男子善
女人取相得法行十善道四禪四无
量心四無色定五神通取相得法供
養湏陀洹恭敬尊重讃歎衣服飮食
臥具醫藥供給所湏乃至取相供養
菩薩故尒時四天王天與二万諸天子
合掌礼佛作是言世尊菩薩摩訶薩
最大迴向以方便力故以无所得故
以无相法故以無覺法故諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提如是迴向
不墮二法尒時釋提桓因亦與无數
三十三天及餘諸天子持天華瓔珞
擣香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂以供養
佛作如是言世尊菩薩摩訶薩最大迴
向以方便力故以无所得故以无相
法故以无覺法故諸善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是迴向不墮二
法湏夜摩天王與千天子刪兜率陀
化樂他化自在諸天王各與千天子
俱供養佛巳作如是言世尊菩薩摩訶
薩最大迴向以方便力故以无所得
故以無相法故以無覺法故諸善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提如是迴
大智度論第六十一卷第三十三張形
[14-1112b]
向不墮二法尒時諸梵天王與无數百
千億那由他諸天俱詣佛所頭面礼
佛足發大音聲作
尊菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護
以方便力故勝前善男子善女人取
相有所得者光音天乃至阿迦尼吒
天與無數百千億那由他諸天俱詣
佛所頭面礼佛足發大音聲作如是言
未曾有也世尊菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜所護以方便力故勝前善男
子善女人取相有所得者尒時佛告
四天王天乃至阿迦尼吒諸天子若
三千大千世界中所有衆生皆發阿
耨多羅三藐三菩提心是一切菩薩
念過去未來現在諸佛及聲聞辟支
佛諸善根従初發意乃至法住於其中
間所有善根幷餘一切衆生所有善
根所謂布施持戒忍辱精進一心智慧檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜戒衆定衆
慧衆解脫衆解脫知見衆如是等諸
餘无量佛法一切和合隨喜隨喜巳
迴向阿耨多羅三藐三菩提以取相
有所得故復有善男子善女人大智
度論第六十一卷第三十三張形
[14-1112c]
發阿耨多羅三藐三菩提心念過去
未來現在諸佛及聲聞辟支佛従初
發意乃至法住於其中間所有善根
幷餘一切衆生所有善根所謂布施
持戒忍辱精進一心智慧檀波羅蜜
乃至无量諸佛法一切和合稱量以
無所得故无二法故無相法故不著
法故无覺法故是最上隨喜第一最
妙無上无與等隨喜隨喜巳迴向阿
耨多羅三藐三菩提是善男子善女
人功德勝前善男子善女人功德百
倍千倍百千億倍乃至筭數譬喻所
不能及尒時湏菩提白佛言世尊世
尊說善男子善女人和合諸善根稱
量隨
與等世尊云何名隨喜最上乃至无
與等佛言若善男子善女人念過去
未來現在諸法不取不捨不念非不
念不得非不得是諸法中亦无有法
生者滅者若垢若淨諸法不増不減
不來不去不合不散不入不出如過
去未來現在諸法相如如相法性法
住法位我亦如是隨喜隨喜巳迴向
大智度論第六十一卷第二十四張形
[14-1113a]
阿耨多羅三藐三菩提如是迴向最
上第一最妙无上無與等湏菩提是
隨喜法比餘隨喜百倍千倍百千億
倍乃至筭數譬喻所不能及復次湏
菩提求佛道善男子善女人於過去
未來現在諸佛及聲聞辟支佛従初
發心乃至法住於其中間所有善根
若布施乃至智慧檀波羅蜜乃至无
量諸佛法及餘一切衆生所有善根
若欲隨喜者應如是隨喜作是念布
施與解脫等戒忍精進禪智與解脫
等色與解脫等受想行識亦與解脫
等内空與解脫等乃至无法有法空
亦與解脫等四念處與解脫等乃至
八聖道分亦與解脫等佛十力與
解脫等乃至一切種智亦與解脫等
戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆
亦與解脫等隨喜與解脫等過去未
來現在諸法與解脫等十方諸佛與
解脫等諸佛迴向與解脫等諸佛與
解脫等諸佛滅度與解脫等諸佛弟
子聲聞辟支佛與解脫等諸佛弟子
滅度與解脫等諸佛法相與解脫等
諸大智度論第六十一卷第三十五張
形
[14-1113b]
聲聞辟支佛法相與解脫等一切諸
法相亦與解脫等我以是諸善根相
隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩
是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上
第一最妙無上无與等湏菩提菩薩
成就是隨喜功德當疾得阿耨多羅
三藐三菩提復次湏菩提十方如恒
河沙等諸佛及弟子現在若有求佛道
善男子善女人盡形壽供養是諸佛
及弟子一切所湏供養恭敬尊重讃
歎衣服飮食臥具醫藥是諸佛滅度
後晝夜懃修供養恭敬尊重讃歎華
香乃至幡蓋伎樂以取相有所得故
持戒忍辱精進禪定修智慧以取相
有所得故復有善男子善女人發意
求阿耨多羅三藐三菩提行檀波羅
蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時以不
取相无所得法方便力諸善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提是福德最上
第一最妙無上無與等勝前福德百
倍千倍百千億倍乃至筭數譬喻大
智度論第六十一卷第三十六張形
[14-1113c]
所不及如是湏菩提菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜時尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜時以方便力故諸善根應迴向
阿耨多羅三藐三菩提以不取相无
所得法故
論釋曰菩薩應作是念従色乃至常捨
行諸法不繫三界故三世不攝諸佛
及弟子幷諸功德隨喜心迴向處所
用迴向法迴向者亦如是是名正迴
向尒時菩薩作是念若色出三界三
世不攝不可以取相有所得迴向何
以故是色出三界者卽是色實相初
後生相不可得如破生品中說若法
無生卽是无所有無所有迴向心云
何迴向無
識乃至常捨行亦如是是名无雜毒
迴向所謂無相无得迴向雜毒者所
謂諸佛不讃歎不能具足六波羅蜜
等乃至不能得阿耨多羅三藐三菩
提復次菩薩應作是念如十方三世
諸佛所知應如是生心如是念如是
觀如是迴向是功德直至无上道我
亦大智度論第六十一卷第三十七張
形
[14-1114a]
如是隨喜迴向是菩薩必得實隨喜
迴向不虛如先說因緣是略說諸迴
向品菩薩礼佛有三品一者悔過品一
者隨喜迴向品三者勸請諸佛品廣說
則无量無邊善哉善哉汝作佛事者
佛初發心誓度一切衆生湏菩提雖
是阿羅漢而能助佛說法開菩薩道
是故讃言善哉善哉復次佛自說因
緣爲諸菩薩說所應迴向法用无相
故者以無相智慧和合迴向福德相
者與上相違名爲无相無相有三種
假名相法相无相相假名相者如車
如屋如林如軍如衆生諸法和合中
更有是名無明力故取是假名相起
諸煩惱業法相者五衆十二八十八
界等諸法肉眼觀故有以慧眼觀則
無是故法亦虛誑妄語應捨離法相
離是二相餘但有无相相有人取是
无相相隨逐取相還生結使是故亦
不應取无相相離三種相故名无相
若无有相是中无所得無得故无出
若法無得无出卽是無垢无淨若法
無垢无淨卽是无法性若法无性卽
是自相空若法自相空卽是法常自
大智度論第六十一卷第三十八張形
[14-1114b]
性空若法常自性空卽同法性如實
際用如是法和合隨喜福德迴向故
隨喜福德大利益衆生有大果報何
者是大利益所謂佛語湏菩提若三
千大千世界衆生行十善乃至五通
問曰欲界中二處天及梵天王何以與
多天俱餘四天何以少答曰是二天
依止地近佛故又五欲不如上天佛
生時苦行時降魔時得道時轉法輪
時常來供養佛是故多餘四處天宮
殿在虛空中不屬地五欲妙染著深
故不能多來又兜率天雖利根樂法
而其天上常有補處菩薩說法是故
不來梵天雖遠離欲故樂法情深佛
爲法王是故多來復次梵天王爲色
界主請佛初轉法輪是故應與多衆
俱來餘色界天盡名梵天問曰先種
種因緣說正迴向正迴向卽是最上
今何以更問答曰上處處廣說今略
說所謂三世十方一切法決定心知
於是法中無生者滅者等一切法不
可得不可念不得不念故不取不大
智度論第六十一卷第三十九張形
[14-1114c]
捨入諸法實相中作是念如諸法實
相我亦如是以隨喜福德迴向不分
別諸法不壞法性是名最上迴向何
以故果報常無盡故問曰六波羅蜜
等諸法各各相若色相若无色相等
解脫有二種有爲解脫无爲解脫云
何皆與解脫等答曰我先巳說凡夫
人以肉眼六識顚倒觀故見異若以
慧眼觀諸法皆虛妄唯涅槃爲實是
有爲解脫屬无爲隨無爲故名解脫
如實得道者名道人今未得道者衣
服法則隨得道者故亦名道人如无
餘涅槃不生不滅不
淨非有非无非常非無常常寂滅相
心識觀滅語言道斷非法非非法等相
用無所有相故慧眼觀一切法亦如是
相是名六波羅蜜等與解脫等是故
佛法中說解脫爲貴上智慧貴解脫
佛是中分別說若人无量阿僧祗刧
行六波羅蜜用有所得法種種修集
善根一人用無所得法但以心隨喜念
他功德迴向無上道是人百千万分
不及其一何以故先福德有量今福
大智度論第六十一卷第四十張形
[14-1115a]
德無量先福德有盡今福德无盡先
福德雜毒今福德无毒先福德隨生
死今福德隨涅槃先福德不定或作
佛或退今福德定到必疾作佛有如
是等差別是故四種人若凡夫人求
世間樂若聲聞辟支佛人求涅槃樂
若諸菩薩摩訶薩求佛樂應如是隨
喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩
提如此品中說
大智度論卷第六十一
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第六十一卷第四十一張形
