[14-1153b] 
大智度論釋歎信行品第四十五卷六十六形
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時釋提桓因作是念若善男子善
女人得聞般若波羅蜜經耳者是人
於前世佛作功德與善知識相隨何
况受持親近讀誦正憶念如說行當
知是善男子善女人多親近諸佛能
得聽受如說行能問能答當知是善
男子善女人於前世多供養親近諸
佛故聞是深般若波羅蜜不驚不怖
不畏當知是人亦於無量億刧行檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
尒時舎利弗白佛言世尊若有善男
子善女人聞是深般若波羅蜜不驚
不怖不畏聞巳受持親近如說習行
當知是善男子善女人如阿鞞跋致
菩薩摩訶薩何以故世尊是般若波
羅蜜甚深若先世不久行檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜終不能
[14-1153c]
信解深
子善女人呰毁深般若波羅蜜者當
知是人前世亦呰毁深般若波羅蜜
何以故是善男子善女人聞說深般
若波羅蜜時無信無樂心不清淨當知
是善男子善女人先世不問不難諸佛
及弟子云何應行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜云何應修内空乃至
云何應修无法有法空云何應修四
念處乃至云何應修八聖道分云何
應修佛十力乃至云何應修十八不
共法釋提桓因語舎利弗是深般若
波羅蜜若有善男子善女人不久行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜不行内空乃至无法有法空不行
四禪四无量心四無色定不行四念
處乃至八聖道分不行佛十力乃至
十八不共法如是人不信解是深般若
波羅蜜有何可恠大德舎利弗我礼
般若波羅蜜礼般若波羅蜜是礼一
切智佛告釋提桓因如是如是憍尸
大智度論第六十六卷第二張形
[14-1154a]
迦礼般若波羅蜜是礼一切智何以
故憍尸迦諸佛一切智皆従般若波
羅蜜生一切智卽是般若波羅蜜以
是故憍尸迦善男子善女人欲住一切
智當住般若波羅蜜若善男子善女
人欲生道種智當習行般若波羅蜜
欲斷一切諸結及習當習行般若波
羅蜜善男子善女人欲轉法輪當習
行般若波羅蜜善男子善女人欲得
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果當習行般若波羅蜜欲得辟支
佛道當習行般若
令得湏陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道當習行般若波
羅蜜若善男子善女人欲教衆生令
得阿耨多羅三藐三菩提若欲㧾攝
比丘僧當習行般若波羅蜜
論釋曰釋提桓因是諸天主利根智勝
信佛法故倍復増益如火得風愈更
熾盛聞湏菩提以種種因緣讃般若
波羅蜜佛以深理成其所讃帝釋發
希有心作是念若善男子善女人得
聞般若經耳者是人於前世多供養
大智度論第六十六卷第三張形
[14-1154b]
諸佛作大功德今世得遇好師同學
等善知識因先世供養佛緣今世善
知識故聞般若波羅蜜能信何况讀
誦思惟正憶念修習禪定籌量分別
義趣能成辦事者當知是人従過去
諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義信
受不怖不畏何以故是人於无量阿
僧祗刧行六波羅蜜等諸功德是故
雖未得阿鞞跋致地於深法中不疑
不悔譬如新辛乾毳隨風東西濕毳
緤緻則不可動新發意菩薩亦如是
不久修德作福淺薄隨他人語不能
信受般若波羅蜜若久修福德不隨
他語則能信受深般若波羅蜜不驚
不怖帝釋思惟念般若波羅蜜有無
量功德時舎利弗知帝釋所念而白
佛言世尊善男子善女人雖未入菩
薩位能信受深般若波羅蜜不驚不
怖如說修行是人大福德智慧信力故
當知如阿鞞跋致无異此中佛自說
因緣般若波羅蜜甚深無相可取
信可受若能信受是爲希有如人空
中種殖是爲甚難一切凡夫得勝法
大智度論第六十六卷第四張形
[14-1154c]
則捨本事如得禪定樂捨五欲樂乃
至依有頂處捨無所有處功德不能无
所依止而有所捨如尺蠖尋条安前
足進後足盡樹端更無所依止還歸
本處是菩薩未得道於般若波羅蜜
無所依止而能修福德捨五欲是事
希有是中說因緣是人先世信受久
行六波羅蜜大集諸福德與信相違
則毁呰般若波羅蜜如厚福德者従久
積集不信毁呰者亦従久習問曰若先
世毁呰誹謗應墮地獄何緣復得聞般
若答曰有人言是人墮地獄罪畢還
來毁呰不說次後身有人言作業積
集厚重則能與果報是人前世雖不
信而積業未厚則未得果報以餘福
德故生人中續復不信復次有人言
五逆罪次後身必受餘罪不尒或次
後身或久後身尒時帝釋語舎利弗
是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚
深菩薩不久行功德則著心堅固信
力微弱不信般若波羅蜜乃至一切
智何足恠帝釋思惟籌量信般若波
羅蜜福德无量不信者得罪深重深
大智度論第六十六卷第五張形
[14-1155a]
愛敬般若波羅蜜故發是言我當礼
是般若何以故礼般若波羅蜜則爲
礼一切智礼一切智者則礼三世十
方諸佛尒時佛可其言復說讃般若
波羅蜜因緣所謂諸佛一切智慧皆
従般若中生是故言若有菩薩欲住
一切智中乃至捻攝比丘僧當習行
般若波羅蜜經釋提桓因白佛言世尊
菩薩摩訶薩欲
何名住般若波羅蜜禪波羅蜜毗梨
耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀波羅蜜云何住内空乃至无法有法
空云何住四禪四無量心四无色定五
神通云何住四念處乃至八聖道分
云何住佛十力乃至十八不共法世
尊菩薩摩訶薩云何習行般若波羅
蜜乃至檀波羅蜜内空乃至十八不
共法佛語釋提桓因善哉善哉憍尸
迦汝能樂問是事皆是佛神力憍尸
迦若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
若不住色中爲習行般若波羅蜜若
不住受想行識中爲習行般若波羅
蜜眼耳鼻舌身意色聲香味觸法眼大
智度論第六十六卷第六張形
[14-1155b]
界乃至意識界亦如是憍尸迦若菩
薩摩訶薩不住般若波羅蜜中爲習
般若波羅蜜不住禪波羅蜜中爲習
禪波羅蜜不住毗梨耶波羅蜜中爲
習毗梨耶波羅蜜不住羼提波羅蜜
中爲習羼提波羅蜜不住尸羅波羅蜜
中爲習尸羅波羅蜜不住檀波羅蜜
中爲習檀波羅蜜如是憍尸迦是名
菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜爲習
般若波羅蜜憍尸迦不住内空中爲
習内空乃至不住无法有法空爲習
無法有法空不住四禪爲習四禪不
住四無量心爲習四无量心不住四
无色定爲習四無色定不住五神通
爲習五神通不住四念處爲習四念
處乃至不住八聖道分爲習行八聖
道分不住佛十力爲習行佛十力乃
至不住十八不共法爲習行十八不
共法何以故憍尸迦是菩薩不得色
可住可習處乃至十八不共法不得
十八不共法可住可習處復次憍尸
迦菩薩
名習色受想行識乃至十八不共法
大智度論第六十六卷第七張形
[14-1155c]
亦如是何以故是菩薩摩訶薩色前
際不可得中際不可得後際不可得
乃至十八不共法亦如是舎利弗白
佛言世尊是般若波羅蜜甚深佛言
色如甚深故般若波羅蜜甚深受想
行識如甚深故般若波羅蜜甚深乃
至十八不共法亦如是舎利弗言世
尊是般若波羅蜜難可測量佛言色
難可測量故般若波羅蜜難可測量
受想行識乃至十八不共法難可測
量故般若波羅蜜難可測量世尊
是般若波羅蜜无量佛言色无量故
般若波羅蜜無量受想行識乃至十
八不共法无量故般若波羅蜜无量
佛告舎利弗若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時不行色甚深爲行般若波
羅蜜不行受想行識乃至不行十八
不共法甚深爲行般若波羅蜜何以
故色甚深相爲非色受想行識乃至
十八不共法甚深相爲非十八不共法
如是不行爲行般若波羅蜜舎利弗
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不
大智度論第六十六卷第八張形
[14-1156a]
行色難測量爲行般若波羅蜜不行
受想行識乃至不行十八不共法難
測量爲行般若波羅蜜何以故色難
測量相爲非色受想行識乃至十八
不共法難測量相爲非十八不共法
舎利弗若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時不行色无量爲行般若波羅蜜
不行受相行識乃至不行十八不共
法无量爲行般若波羅蜜何以故色
是無量相爲非色受想行識乃至十
八不共法無量相爲非十八不共法
舎利弗
甚深甚深相難見難解不可思量不應
在新發意菩薩前說何以故新發意菩
薩聞是甚深般若波羅蜜或當驚怖
心生疑悔不信不行是甚深般若波
羅蜜當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前
說是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不
驚不怖心不疑悔則能信行釋事桓
因問舎利弗若在新發意菩薩摩訶
薩前說是深般若波羅蜜有何等過
舎利弗報釋提桓因憍尸迦若在新
發意菩薩前說是深般若波羅蜜或
大智度論第六十六卷第九張形
[14-1156b]
當驚怖呰毁不信是新發意菩薩或
有是處若新發意菩薩聞是深般若
波羅蜜毁呰不信種三惡道業是業
因緣故久久難得阿耨多羅三藐三
菩提
論釋曰尒時帝釋従佛聞讃般若波羅
蜜具足故今問佛菩薩云何住般若波
羅蜜従禪波羅蜜乃至十八不共法佛
讃言善哉善哉者以釋提桓因諸天中
主言必可信問是事斷大衆疑通達无
㝵能大利益故言善哉善哉復次佛以
帝釋能捨上妙五欲七寶宮殿能問佛
賢聖所行事是故言善哉以佛神力
故汝能樂問此事是中更有上妙諸
天觀佛神德无量今帝釋能於大衆
中諮問佛事故是佛威神如持心經
說佛光明入身中能問佛事佛答憍
尸迦若菩薩不住色等是習行般若
波羅蜜者是菩薩見色無常苦等過
罪故不住色若不住色卽是能習行
般若波羅蜜凡夫人見色著色故起
顚倒煩惱失是般若波羅蜜
故不住者能習行般若波羅蜜五衆
大智度論第六十六卷第十張形
[14-1156c]
十二入十八界亦如是問曰何以故
不住六波羅蜜等各各自習其行答
曰是六波羅蜜等皆是善法行法以
是故說不住六度等言各習其行衆
界入爲習行般若波羅蜜若於是法
中不著則斷愛著斷愛著故色等諸法
中清淨習此中說不住因緣所謂不
得色等法住處不得色等法習處復
次佛以此事難解故更說因緣不習
色者是菩薩見色過故不住色中不
住故不習習色名取色相若常若无
常等復次菩薩常行善法正語正業
等積習純厚故名習色今菩薩欲行
般若故散壞是色不習所以者何過
去色巳滅未來色未有故不可習
現在色生時卽滅故不住若住一念
尙無習何况念念滅是故此中說不
習色因緣三世色不可得乃至十八
不共法亦如是若能如是觀諸法散
壞不取相是名能習色等諸法實
相尒時舎利弗從佛聞是義歡喜
深入空智白佛般若波羅蜜甚深
佛然可成其所讃色等諸法如故甚
大智度論第六十六卷第十一張形
[14-1157a]
深佛語不但眼見色甚深以般若波
羅蜜分別色入如實故甚深如雨渧
渧不名甚深和合衆流入於大海乃名
甚深色等亦如是天眼肉眼見淺而
不深若以慧眼觀則深不可測甚深
故難可測量唯有諸佛乃盡其底甚
深不可測量故名無量无有智慧能
取色等實相若常若無常籌量有
過罪故是時舎利弗及諸聽者作是
念
薩當云何行佛知其念告舎利弗菩
薩摩訶薩若行色等甚深者則爲失
般若波羅蜜若不行色甚深是爲得
般若波羅蜜凡夫鈍根故言甚深若
有一心福德利根者爲非甚深譬如
水深淺无定若於小兒則深長者則
淺乃至大海於人則深於羅睺阿修
羅王則淺如是於凡夫人新發意懈
怠者爲甚深於夊積德阿鞞跋致則
淺諸佛如羅睺阿修羅王於一切法
无有深者得無㝵解脫故以是故知
爲衆生及時節利鈍初夊懈怠精進
故分別說深淺不可測量无有量亦
大智度論第六十六卷第十二張形
[14-1157b]
如是此中佛自說因緣色等法甚深
相爲非色何以故怖畏心沒疑悔故
以色爲甚深色相則無深如先說舎
利弗白佛言世尊是般若波羅蜜甚
深甚深相難見難解問曰上說菩薩
不行甚深爲行般若波羅蜜今舎利
弗何以復說甚深答曰舎利弗非定
心說甚深得佛意趣爲人故說甚深
是故此中說世尊不應於新發意菩
薩前說是般若波羅蜜新學菩薩聞
是深智慧則心沒應當在阿鞞跋致
菩薩前說阿鞞跋致智慧深故信而
不沒譬如深水不應使小兒渡應教
大人令渡帝釋問舎利弗若爲新發
意菩薩說有何等過舎利弗答是新
發意者則不信心沒心沒故生疑悔
怖畏若受一切空法我云何當墮斷
滅中若不受者佛所說法何可不受
是故怖畏生疑悔若心定則生惡邪毁
呰毁呰
種三惡道業因緣夂夂難得無上道
經釋提桓因問舎利弗頗有未受記菩
薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚
大智度論第六十六卷第十三張形
[14-1157c]
不怖者不舎利弗言如是憍尸迦若
有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜
不驚不怖當知是菩薩受阿耨多羅
三藐三菩提記不夂不過一佛兩佛
佛告舎利弗如是如是是菩薩摩訶
薩夂發意行六波羅蜜多供養諸佛
聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏
聞卽受持如般若波羅蜜中所說行尒
時舎利弗白佛言世尊我欲說譬喻
如求菩薩道善男子善女人夢中修
行般若波羅蜜入禪定勤精進具足
忍辱守護於戒行布施修行内空外
空乃至坐於道塲當知是善男子善
女人近阿耨多羅三藐三菩提何况
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提覺時修行般若波羅蜜入禪定
勤精進具足忍辱守護於戒行布施
而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐
於道塲世尊善男子善女人善根成
就得聞般若波羅蜜受持乃至如說
行當知是菩薩摩訶薩久發意種善
根多供養諸佛與善知識相隨是人
能受持般若波羅蜜乃至正憶念當
大智度論第六十六卷第十四張形
[14-1158a]
知是人近受阿耨多羅三藐三菩提
記當知是善男子善女人如阿鞞跋
致菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提不動轉能得深般若波羅蜜得
巳能受持讀誦乃至正憶念世尊譬
如人欲過百由旬若二百三百四百
由旬曠野嶮道先見諸相若放牧者
若疆界
越邑聚落是人見是相巳作如是念
如我所見相當知城邑聚落不遠心
得安隱不畏賊難惡虡飢渴世尊菩
薩摩訶薩亦如是若得是深般若波
羅蜜受持讀誦乃至正憶念當知近
受得阿耨多羅三藐三菩提記不夂
當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞
辟支佛地是諸先相所謂甚深般若
波羅蜜得聞得見得受乃至正憶念
故佛告舎利弗如是如是汝復樂說
者便說世尊譬如人欲見大海發心
徃趣不見樹相不見山相是人雖未
見大海知大海不遠何以故大海處
平無樹相無山相故如是世尊菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜受持乃
大智度論第六十六卷第十五張形
[14-1158b]
至正憶念時雖未佛前受刧數之記若
刧百千刧万刧百千万億刧是菩薩自
知近受阿耨多羅三藐三菩提記不夂
何以故我得聞是深般若波羅蜜受
持讀誦乃至正憶念故世尊譬如初
春諸樹陳葉巳墮當知此樹新葉華
果出在不夂何以故見是諸樹先相
故知今不夂葉華果出是時閻浮提
人見樹先相皆大歡喜世尊菩薩摩
訶薩得聞是深般若波羅蜜受持讀
誦乃至正憶念如說行當知是菩薩
善根成就多供養諸佛是菩薩應作
是念先世善根所追趣阿耨多羅三
藐三菩提以是因緣故得見得聞是
深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶
念如說行是中諸天子曾見佛者歡
喜踊躍作是念言先諸菩薩摩訶薩
亦有如是受記先相今是菩薩摩訶薩
受阿耨多羅三藐三菩提記
世尊譬如母人懷妊身躰苦重行步
不便坐起不安眠食轉少不喜言語
猒本所習受苦痛故有異母人見其
先相當知産生不夂菩薩摩訶薩亦
大智度論第六十六卷第十六張形
[14-1158c]
如是種善根多供養諸佛夂行六波
羅蜜與善知識相隨善根成就得聞
深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶
念如說行諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提記不久佛
告舎利弗善哉善哉汝所樂說皆是
佛力尒時湏菩提白佛言希有世尊
諸多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀
善付諸菩薩摩訶薩事佛告湏菩提
是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三
菩提心安隱多衆生令無量衆生得
樂憐愍安樂饒益諸天人故是諸菩薩
行菩薩道時以四事攝无量百千衆生
所謂布施愛語利益同事亦以十善
道成就衆生自行初禪亦教他人令
行初禪乃至自行非有想非无想處
亦教他人令行乃至非有想非無想
處自行檀波羅蜜亦教他人令行檀
波羅蜜自行尸羅波羅蜜亦教他人
令行尸羅波羅蜜自行羼提波羅蜜
亦教他人令行羼提波羅蜜自行毗
梨耶波羅蜜亦教他人令行毗梨耶
波羅蜜自行禪波羅蜜亦教他人令
大智度論第六十六卷第十七張形
[14-1159a]
行禪波羅蜜自行般若波羅蜜亦教
他人令行般若波羅蜜是菩薩得般
若波羅蜜以方便力教衆生令得湏
陀洹果自於内不證教衆生令得斯
陀含果阿那含果阿羅漢果自於
内不證教衆生令得譬支佛道自於
内不證自行六波羅蜜亦教无量百
千万諸菩
鞞跋致地亦教他人住阿鞞跋致地
自淨佛世界亦教他人淨佛世界自
成就衆生亦教他人成就衆生自得
菩薩神通亦教他人令得菩薩神通
自淨陀羅尼門亦教他人淨陀羅尼
門自具足樂說辯才亦教他人具足
樂說辯才自受色成就亦教他人令
受色成就自成就三十二相亦教他
人成就三十二相自成就童眞地亦
教他人成就童眞地自成就佛十力
亦教他人令成就佛十力自行四无
所畏亦教他人行四無所畏自行十
八不共法亦教他人行十八不共法
自行大慈大悲亦教他人令行大慈
大悲自得一切種智亦教他人令得
一大智度論第六十六卷第十八張
形
[14-1159b]
切種智自離一切結使及習亦教他
人令離一切結使及習自轉法輪亦
教他人轉法輪
論釋曰尒時帝釋問舎利弗頗有未受
記菩薩聞是深般若不驚不怖者不舎
利弗言無有不受記聞般若能信者
若或時能信者當知垂欲受記不過
見一佛二佛便得受記佛可舎利弗
語舎利弗聞佛可其所說心生歡喜
復欲分明了了是事故說譬喻作是
言夢中心爲睡所覆故非眞心所作
若善男子善女人於夢中發意行六
波羅蜜乃至坐於道塲當知是人福
德輕微近於受阿耨多羅三藐三菩
提記何况菩薩摩訶薩覺時實心發
阿耨多羅三藐三菩提行六波羅蜜
而不近受記世尊若人徃來六道生
死中或時得聞般若波羅
誦正憶念必知是人不久得阿耨多
羅三藐三菩提如呑鉤之魚雖復遊
戲池中當知出在不久行者亦如是
深信樂般若波羅蜜不久住於生死
此中舎利弗自說譬喻若人欲過險
大智度論第六十六卷第十九張形
[14-1159c]
道險道者卽是世間百由旬者是欲
界二百由旬者是色界三百由旬者
是无色界四百由旬者是聲聞辟支佛
道復次四百由旬是欲界三百由旬是
色界二百由旬是無色界百由旬是聲
聞辟支佛欲出者是信受行般若波羅
蜜人先見諸法相者見大菩薩捨世
間欲樂深心樂般若波羅蜜疆界者
分別諸法是聲聞法是辟支佛法是
大乘法如是小利是聲聞大利是菩
薩魔界是生死佛界是般若波羅蜜
甘露法味不死之處園林者隨佛道禪
定智慧等樂如是等无量善法相聚
落者是柔順法忍邑是無生法忍城
是阿耨多羅三藐三菩提得安隱者
菩薩聞是法思惟籌量行我得是法
心安隱當得阿耨多羅三藐三菩提
賊者是我等六十二邪見惡虡者是
愛恚等諸煩惱不畏賊者人不得便
不畏惡虡者非人不得便不畏飢者
不畏不能得聖人眞智慧不畏渴者
不畏不能得禪定解脫等法樂味此
中自說因緣菩薩摩訶薩得先相者
大智度論第六十六卷第二十張形
[14-1160a]
不久當得阿耨多羅三藐三菩提不
畏墮惡道中飢餓死者不畏墮聲聞
辟支佛地佛然可其喻以麤喻細以
世間喻出世間餘三譬喻亦應如上
分別說大海水是无上
无山是般若波羅蜜經卷等樹果是
無上道樹華是阿鞞跋致地春時陳
葉落更生新葉是諸煩惱邪見疑等
滅能得般若波羅蜜經卷等母人是
行者所任身是无上道欲産相是菩
薩久習行般若波羅蜜猒本所習是
患世間婬欲樂不復喜著佛讃其所
說善哉尒時湏菩提聞佛然舎利弗
所說讃其善哉知佛意深敬念是菩
薩是故白佛言世尊甚爲希有善付
菩薩事菩薩事者空道福德道亦如
佛種種捻相別相說以寄付阿難彌
勒等入無餘涅槃後好自奉行教示
利益衆生无令謬錯佛說善付因緣
諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
安隱多衆生者一切衆生中無量无
邊阿僧祗除佛无能計知者従佛得
利益者不可數故名多安隱者衆生
大智度論第六十六卷第二十一張形
[14-1160b]
著常教無常著樂者教苦著實者教
空著我者教無我如是等名安隱凡
夫人聞是當時雖不喜樂久久滅諸
煩惱得安隱樂如眼苦藥當時雖苦
後得除患無量衆生得樂者菩薩求
般若波羅蜜未得成就時以今世後
世樂利益衆生如菩薩本生經說若
得般若波羅蜜巳斷諸煩惱亦以世
間樂出世間樂利益衆生若得无上
道時但以出世間樂利益衆生安樂
饒益者但以憐愍心故安樂饒益饒者
多利益天人餘道中饒益少故不說利
益事者所謂四攝法以財施法施二
種攝取衆生愛語有二種一者隨意
愛語二者隨其所愛法爲說是菩薩
未得道憐愍衆生自破憍慢隨意說
法若得道隨所應度法爲說高心富
人爲讃布施是人能得他物利名聲
福德故若爲讃持戒毁呰破戒則心
不喜樂如是等隨其所應而爲說法
利益亦有二種一者今世利後世利
爲說法以法治生勤修利事二者未信
教令信破戒令持戒寡識令多聞不
大智度論第六十六卷第二十二張形
[14-1160c]
施者令布施癡者教智慧如是等以
善法利益衆生同事者菩薩教化衆
生令行善法同其所行菩薩善心衆
生惡心能化其惡令同巳善是菩薩
以四種攝衆生令住十善道是廣說
四攝義於二施中法施隨其所樂而
爲說法是愛語中第一衆生愛惜壽
命令行十善道則得久壽利益於一
切寶物利中法利最勝是爲利益同
事中同行善法爲勝是菩薩自行十
善亦以教人有人言後自行十善等
是第四同義是故說自行十善亦教
人行自行初禪亦教他行初禪等同
離欲同持戒是故名相攝相攝故漸
漸能以三乘法度乃至非有想非无
想處亦如是自行六波羅蜜亦以教
他因般若故令衆生得般若分所謂
得湏陀洹等方便力故自不證是人
福德智慧力増益故教无量阿僧祗
菩薩令住六波羅蜜自住阿鞞跋致
地等亦以教他乃至自轉法輪亦教
他轉法輪是故我以慈悲心故善付
是菩薩事不以愛著故
大智度論第六十六卷第二十三張形
[14-1161a]
大智度論卷第六十六
庚子歲高麗圈大藏都監
奉勅雕
造大智度論第六十六卷第二十四張
形
