[14-0526c] 
大智度初品中菩薩釋論第八卷第四作
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
經復有菩薩摩訶薩論問曰若従上
數應先菩薩次第比丘比丘尼優婆
塞優婆夷菩薩次佛故若従下數應
先優婆夷次第優婆塞比丘尼比丘
菩薩今何以先說比丘次三衆後說
菩薩荅日菩薩雖應次佛以諸煩惱
未盡故先說阿羅漢諸阿羅漢智慧
雖少而巳成熟諸菩薩智慧雖多而
煩惱未盡是故先說阿羅漢佛法有
二種一秘密二現示現示中佛辟支佛
阿羅漢皆是福田以其煩惱盡無餘
故秘密中說諸菩薩得無生法忍煩
惱巳斷具六神通利益衆生以現示法
故前說阿羅漢後說菩薩復次菩薩
以方便力現入五道受五欲引導衆生
若在阿羅漢上諸天世人當生疑恠是
故後說問日在阿羅漢後可尒何以乃
在優婆塞優婆夷後答日四衆雖漏
未盡盡在不乆故通名聲聞衆若於
[14-0527a]
四衆中間說菩薩者卽不便如比丘
尼得無量律儀故應次比丘後在沙彌
前佛以儀法不便故在沙彌後此諸
菩薩亦如是雖應在學人三衆上
以不便故在後說復次有人言菩薩
功德智慧超殊阿羅漢辟支佛是故
別說問曰聲聞經中但說四衆此中
何以別說菩薩衆答曰有二種道一
聲聞道二菩提薩埵道比丘比丘尼
優婆塞優婆夷四衆是聲聞道菩
薩摩訶薩是菩提薩埵道以是故聲
聞法中經初無佛在某處某處住尒
所菩薩俱但言佛某處某處住與
尒所比丘俱如說佛在波羅奈與五
比丘俱佛在伽耶國中與千比丘俱
佛在舎婆提與五百比丘俱如是種
種經初不說與菩薩若干人俱問曰
諸菩薩二種若出家若在家在家菩
薩捻說在優婆塞優婆夷中出家菩
薩捻在比丘比丘尼中今何以故别
說答曰雖捻在四衆中應當別說何
以故是菩薩必墮四衆中有四衆不
墮菩薩中何者是有聲聞人辟支佛
人大智度論卷苐四苐二張
作
[14-0527b]
有求生天人有求樂自活人此四
人不墮菩薩中何以故是人不發心
言我當作佛故復次菩薩得無生法
忍故一切名字生死相斷出三界不
墮衆生數中何以故聲聞人得阿羅
漢道滅度巳尙不墮衆生數中何况
菩薩如波羅延優波尸難中偈說
巳滅無處更出不若巳永滅不出不
旣入涅槃常住不惟願大智說其實
佛答曰
滅者卽是不可量破壞因緣及名相
一切言語道巳過一時都盡如火滅
如阿羅漢一切名字尙斷何况菩薩
能破一切諸法知實相得法身而不
斷耶以是故摩訶衍四衆中別說菩
薩問曰何以故大乘經初菩薩衆聲
聞衆兩說聲聞經初獨說比丘衆不
說菩薩衆答曰欲辯二乘義故佛乘
及聲聞乘聲聞乘陿小佛乘廣大聲
聞乘自利自爲佛乘益一切復次聲聞
乘多說衆生空佛乘說衆生空法空
如是等種種分別說是二道故摩訶
衍經聲聞衆菩薩衆兩說如讃摩訶
衍偈中說
大智度論卷苐四苐三張作
[14-0527c]
得此大乘人能與一切樂利益以實法
令得无上道得此大乘人慈悲一切故
頭目以布施捨之如草木得此大乘人
護持清淨戒如整牛愛尾不惜身壽命
得此大乘人能得无上忍若有割截身
視之如斷草
力行不休息如抒大海者得此大乘人
廣修无量定神通聖道力清淨得自在
得此大乘人分別諸法相元壞實智慧
是中巳具得不可思議智无量悲心力
不入二法中等觀一切法驢馬駝象乘
雖同不相比菩薩及聲聞大小亦如是
戒定以爲銜忍辱心爲鎧捻持爲轡勒
摩訶衍人乘能度於一切
問曰如聲聞經初但說比丘衆摩訶
衍經初何以不但說菩薩衆答曰摩
訶衍廣大諸乘諸道皆入摩訶衍聲
聞乘陿小不受摩訶衍譬如恒河不
受大海以其陿小故大海能受衆流
以其廣大故摩訶衍法亦如是如偈說
摩訶衍如海小乘牛跡水小故不受大
其喻亦如是
問曰何等名菩提何等名薩埵答曰
大智度論卷苐四苐四張作
[14-0528a]
菩提名諸佛道薩埵名或衆生或大
心是人諸佛道功德盡欲得其心不
可斷不可破如金剛山是名大心如
偈說
一切諸佛法智慧及戒定能利益一切
是名爲菩提其心不可動能忍成道事
不斷亦不破是心名薩埵
復次稱讃好法名爲薩好法體相名
爲埵菩薩心自利利他故度一切衆
生故知一切法實性故行阿耨多羅
三藐三菩提道故爲一切賢聖之所
稱讃故是名菩提薩埵所以者何
一切諸法中佛法第一是人欲取是
法故爲賢聖所讃歎復次如是人爲
一切衆生脫生老死故索佛道是名
菩提薩埵復次三種道皆是菩提
一者佛道二者聲聞道三者辟支
佛道辟支佛道聲聞道雖得菩提
而不稱爲菩提佛功德中菩提稱爲
菩提是名菩提薩埵問曰齊何來
名菩提薩埵答曰有大誓願心不可
動精進不退以是三事名爲菩提薩
埵復次有人言初發心作願我當作
佛度一切衆生従是巳來名菩提薩
大智度論卷苐四苐五張作
[14-0528b]
埵如偈說
若初發心時誓願當作佛巳過諸世間
應受世供養
従初發心到第九无㝵入金剛三昧
中是中間名爲菩提薩埵是菩提薩
埵有兩種有鞞跋致有阿鞞跋致如
退法不退法阿羅漢阿鞞跋致菩提
薩埵是名實菩薩以是寶菩薩故諸
餘退轉菩薩皆名菩薩譬如得四道
人是名實僧以實僧故諸未得道者
皆得名僧問曰云何知是菩薩鞞跋
致阿鞞跋致答曰般若波羅蜜阿鞞
跋致品中佛自說阿鞞跋致相如是
相是退轉如是相是不退轉復次若
菩薩一法得好修好念是名阿鞞跋
致菩薩何等一法常一心集諸善法如
說諸佛一心集諸善法故得阿耨多
羅三藐三菩提復次有菩薩得一法
是阿鞞跋致相何等一法正直精進
如佛問阿難阿難汝說精進如是世
尊阿難汝讃精進如是善逝阿難常
行常修常念精進乃至令人得阿耨多
羅三藐三菩提如經廣說復次若得
大智度論卷苐四苐六張作
[14-0528c]
二法是時是阿鞞跋致相何等二法一
切法實知空亦念不捨一切衆生如
是人名爲阿鞞跋致菩薩復次
法一者若一心作願欲成佛道如金
剛不可動不可破二者於一切衆生
悲心徹骨入髓三者得般舟三昧能
見現在諸佛是時名阿鞞跋致復
次阿毗曇中迦旃延尼子弟子輩言
何名菩薩自覺復能覺他是名菩薩
必當作佛是名菩薩菩提名漏盡人
智慧是人従智慧生智慧人所護智
慧人所養故是名菩薩又言發阿鞞
跋致心従是巳後名菩薩又言若離
五法得五法是名菩薩何謂五法離
三惡道常生天上人間離貧窮下賤
常得尊貴離非男法常得男子身離
諸形殘缺陋諸根具足離捨憙忘常
憶宿命得是宿命智慧常離一切惡
法遠離惡人常求道法攝取弟子如
是名爲菩薩又言従種三十二相業
巳來是名菩薩問曰何時種三十二
相業因緣答曰過三阿僧祗刧然後
種三十二相業因緣問曰幾時名阿
大智度論卷苐四苐七張作
[14-0529a]
僧祗答曰天人中能知笇數者極數
不復能知是名一阿僧祗如一一名二
二二名
名千十千名万千万名億千万億名
那由他千万那由他名頻婆千万頻
婆名迦他過迦他名阿僧祗如是數
三阿僧祗若行一阿僧祗滿行第二
阿僧祗第二阿僧祗滿行第三阿僧
祗譬如笇數法笇一乃至笇百百笇
竟還至一如是菩薩一阿僧祗過還
従一起初阿僧祗中心不自知我當
作佛不作佛二阿僧祗中心雖能知
我必作佛而口不稱我當作佛三阿
僧祗中心了了自知得作佛口自發
言无所畏難我於來世當作佛釋迦
文佛従過去釋迦文佛到剌那尸棄
佛爲初阿僧祗是中菩薩永離女人
身従剌那尸棄佛至燃燈佛爲二阿
僧祗是中菩薩七枚靑蓮華供養燃
燈佛敷鹿皮衣布髮掩泥是時燃燈
佛便授其記汝當來世作佛名釋迦
牟尼従燃燈佛至毗婆尸佛爲第三
阿僧祗若過三阿僧祗刧是時菩薩
大智度論卷苐四苐八張作
[14-0529b]
種三十二相業因緣問曰三十二相
業何處可種答曰欲界中非色无色
界於欲界五道在人道中種於四天
下閻浮提中種於男子身種非女人
佛出世時種佛不出世不得種緣佛
身種緣餘不得種問日是三十二相
業因緣於身業口業意業何業種答日
意業種非身口業何以故是意業利故
問曰意業有六識是三十二相業爲
是意識種是五識種
答曰是意識非五識何以故五識不
能分別以是故意識種問曰何相初
種答曰
先安立然後能種餘相有人言紺靑
眼相初種得此眼相大慈觀衆生
此兩語雖有是語不必尒也若相
因緣和合時便是初種何必安立
足爲初問曰一思種爲多思種答
日三十二思種三十二相一一思種
一一相一一相百福德莊嚴問曰幾
許名一福德答曰有人言有業報轉輪
聖王於四天下受福樂得自在是名
一福德如是百福成一相復有人言
作釋提桓因於二天中得自在是名
大智度論卷苐四苐九張作
[14-0529c]
一福德復有人言作他化自在天王於
欲界中得自在是名一福復有人言
除補處菩薩餘一切衆生所得福報
是名一福復有人言天地刧盡一切
衆生共福德故三千大千世界報立
是名一福復有人言是福不可量不
可以譬喻知如三千大千世界一切
衆生皆盲无目有一人能治令差是
爲一福一切人皆被毒藥一人能治
令差一切人應死一人能捄之令脫
一切人破戒破正見一人能敎令得
淨戒正見如是等爲一福復有人言
是福不可量不可譬喻是菩薩入第
三阿僧祗中心思大行種是三十二
相因緣以是故是福无能量唯佛能
知問日菩薩幾時能種三十二相答
日極遲百刧極疾九十一刧釋迦牟
尼菩薩九十一大刧行辦三十二相
如經中言過去乆遠有佛名佛沙時
有二菩薩一名釋迦牟尼一名彌勒
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑
未卽觀見
子心皆純淑又彌勒菩薩心巳純淑
大智度論卷苐四苐十張作
[14-0530a]
而弟子未純淑是時弗沙佛如是思
惟一人之心易可速化衆人之心難
可疾治如是思惟竟弗沙佛欲使釋
迦牟尼菩薩疾得成佛上雪山上於
寶窟中入火定是時釋迦牟尼菩薩
作外道仙人上山採藥見弗沙佛坐
寶窟中入火定放光明見巳心歡喜
信敬翹一腳立叉手向佛一心而觀
目未曾眴七日七夜以一偈讃佛
天上天下無如佛十方世界亦無比
世界所有我盡見一切無有如佛者
七日七夜諦觀世尊目未曾眴超越
九刧於九十一刧中得阿耨多羅三
藐三菩提問日若釋迦牟尼菩薩聰
明多識能作種種好偈何以故七日
七夜一偈讃佛答日釋迦牟尼菩薩
貴其心思不貴多言若更以餘偈讃
佛心或散乱是故七日七夜以一偈
讃佛問日釋迦牟尼菩薩何以心未
純淑而弟子純淑彌勒菩薩自心純淑
而弟子未純淑答日釋迦牟尼菩薩
饒益衆生心多自爲身少故彌勒菩
薩多爲巳身少爲衆生故従鞞婆尸
大智度論卷苐四苐十一張作
[14-0530b]
佛至迦葉佛於其中間九十一大刧
種三十二相業因緣集竟六波羅蜜滿
何等六檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜問曰檀波羅蜜云何滿答
日一切能施无所遮㝵乃至以身施
時心无所惜譬如尸毗王以身施鴿
釋迦牟尼
得歸命捄護陀羅尼大精進有慈悲
心視一切衆生如母愛子時世无佛
釋提桓因命盡欲墮自念言何處有佛
一切智人處處問難不能斷疑知盡
非佛卽還天上愁憂而坐巧變化師
毗首羯磨天問日天主何以愁憂答
日我求一切智人不可得以是故愁
憂毗首羯磨言有大菩薩布施持戒
禪定智慧具足不乆當作佛帝釋以
偈答日
菩薩發大心魚子菴樹華三事因時多
成果時甚少
毗首羯磨答日是優尸那種尸毗王
持戒精進大慈大悲禪定智慧不乆
作佛釋提桓因語毗首羯磨當徃試
大智度論卷苐四苐十二張作
[14-0530c]
之知有菩薩相不汝作鴿我作鷹汝
便佯怖入王腋下我當逐汝毗首羯
磨言此大菩薩云何以此事惱釋提
桓因說偈言
我亦非惡心如眞金應試以此試菩薩
知其心定不
說此偈竟毗首羯磨卽自變身作一
赤眼赤足鴿釋提桓因自變身作一
鷹急飛逐鴿鴿直來入王掖底舉身
戰怖動眼促聲
是時衆多人相與而語日是王大慈仁
一切冝保信如是鴿小鳥歸之如入舎
菩薩相如是作佛必不乆
是時鷹在近樹上語尸毗王還與我
鴿此我所受王時語鷹我前受此非
是汝受我
皆欲度之鷹言王欲度一切衆生我
非一切耶何以獨不見愍而奪我今
日食王答言汝湏何食我作誓願其
有衆生來歸我者必救護之汝湏何
食亦當相給鷹言我湏新煞熱肉王
念言如此難得自非煞生无由得也
我當云何煞一與一思惟心定卽自
大智度論卷苐四苐十三張作
[14-0531a]
說偈
是我此身肉恒屬老病死不久當臭爛
彼湏我當與
如是思惟巳呼人持刀自割股肉與
鷹鷹語王言王雖以熱肉與我當用
道理令肉輕重得與鴿等勿見欺也
正言持稱來以肉對鴿鴿身轉重王
肉轉輕王令人割二股亦輕不足次
割兩踹兩臗兩乳頂脊舉身肉盡鴿
身猶重王肉故輕是時近臣內戚安
施帳慢却諸看人王今如此無可觀
也尸毗王言勿遮諸人聽令入看而
說偈言
人天阿修羅一切來觀我大心无上志
以求成佛道若有求佛道當忍此大苦
不能堅固心則當息其意
是時菩薩以血塗手攀稱欲上定心
以身盡以對鴿鷹言大王此事難辦
何用如此以鴿還我王言鴿來歸我
終不與汝我喪身无量於物无益今
欲以身求易佛道以手攀稱尒時菩
薩肉盡筋斷不能自制欲上而墮自
責心言汝當自堅勿
大智度論卷苐四苐十四張作
[14-0531b]
生墮憂苦大海汝一人立誓欲度一
切何以怠悶此苦甚少地獄苦多以
此相比於十六分猶不及一我今有
智慧精進持戒禪定猶患此苦何况
地獄中人无智慧者是時菩薩一心
欲上復更攀稱語人扶我是時菩薩
心定无悔諸天龍王阿修羅鬼神人
民皆大讃言爲一小鳥乃尒是事希有
卽時大地爲六種振動大海波揚枯
樹生華天降香雨及散名華天女歌
讃必得成佛是時念我四方神仙皆
來讃言是眞菩薩必早成佛鷹語鴿
言終試如此不惜身命是眞菩薩卽
說偈言
慈悲地中生一切智樹牙我曺當供養
不應施憂惱
毗首羯磨語釋提桓因言天主汝有
神力可令此王身得平復釋提桓因
言不湏我也此王自作誓願大心歡
喜不惜身命感發一切令求佛道帝
釋語人王言汝割肉辛苦心不惱沒
耶王言我心歡喜不惱不沒帝釋言
誰當信汝心不沒者是時菩薩作實
大智度論卷苐四苐十五張作
[14-0531c]
誓願我割肉血流不瞋不惱一心不
悶以求佛道諸我身當卽平復如故
卽出語時身復如本人天見之皆大
悲喜歎未曾有此大菩薩必當作佛
我曺應當盡心供養願令早成佛
道當念我等是時釋提桓因毗首羯
磨各還天上如是等種種相是檀波
羅蜜滿問日尸羅波羅蜜云何滿答
日不惜身命護持淨戒如湏陀湏摩
王以刧磨沙波陀大王故乃至捨命
不犯禁戒昔有湏陀湏摩王是王精
進持戒常依實語晨朝乘車將諸婇
女入園遊戲出城門時有一婆羅門
來乞語王言王是大福德人我身貧
窮當見愍念賜匃少多王言諾敬如
來告當相布施湏我出還作此語巳
入園澡浴嬉戲時有兩翅王名日鹿
足空中飛來於婇女中捉王將去譬
如金翅鳥海中取龍諸女啼哭號慟
一園驚城內外搔擾悲惶鹿足負王
騰躍虛空至所住止置九十九諸王
中湏陀湏摩王涕零如雨鹿足王語言
大刹利王汝何以啼如小兒人生有
大智度論卷苐四苐十六張作
[14-0532a]
死合會有離湏陀湏摩王答言我不
畏死甚畏失信我従生巳來初不妄
語今日晨朝出門時有一婆羅門來
従我乞我時許言還當布施不慮無
常羣負彼心自招欺罪是故啼耳鹿
足王言汝意欲尒畏此妄語聽汝還
去七日布施婆羅門訊便來還若過
七日不還我有兩翅力取汝不難湏
陀湏摩王得還本國恣意布施立太
子爲王大會人民懺謝之言我智不
周物治不如法當見忠恕如我今日
身非己有正尒還去舉國人民及諸
親戚叩頭留之願三留意慈蔭此國
勿以鹿足鬼王爲慮也當設鐵舎奇
兵鹿足雖神不畏之也王言不得尒
也而說偈言
實語第一戒實語昇天挮實語小而大
妄語入地獄我今守實語寧棄身壽命
如是思惟巳王卽發去到鹿足王所
鹿足遥見歡喜而言汝是實語人不
失信要一切人皆惜身命汝従死得
脫還來赴信汝是大人尒時湏陀湏
大智度論卷苐四苐十七張作
[14-0532b]
鹿王讃實語實語是爲人非實語非
人如是種種讃實語呵妄語鹿足聞
之信心清淨語湏陀湏摩王言汝好
說此今相放捨汝旣得脫九十九王亦
布施汝隨意各還本國如是語巳百王
各得還去如是等種種本生中相是爲
尸羅波羅蜜滿問曰羼提波羅蜜云何
滿答日若人來罵撾捶割剥支解奪命
心不起瞋如羼提比丘爲迦梨王截其
手足耳鼻心堅不動問日毗梨耶波羅
蜜云阿滿答曰若有大心勤力如大
施菩薩爲一切故以此一身誓抒大海
令其乾盡定心不懈亦如讃弗沙佛
七日七夜翹一腳目不眴問曰禪波
羅蜜云何滿答曰如一切外道禪定
中得自在又如尙闍梨仙人坐禪時
无出入息鳥於螺髻中生子不動不
捶乃至鳥子飛去問日般若波羅蜜
云何滿答日菩薩大心思惟分別如
劬嬪陀婆羅門大臣分閻浮提大地
作七分若干大城小城聚落村民盡
作七分般若波羅蜜如是是菩薩六
波羅蜜滿在迦葉佛所作弟子持淨
大智度論卷苐四苐十八張作
[14-0532c]
戒行功德生兜率天上問曰菩薩何
以生兜率天上而不在上生不在下
生是大有福德應自在生答日有人
言因緣業熟應在是中生復次下地
中結使厚濁上地中結使
上結使不厚不利智慧安隱故復次
不欲過佛出世時故若於下地生命
短壽終時佛未出世若於上地生命
長壽未盡復過佛出時兜率天壽與
佛出時會故復次佛常居中道故兜
率天於六天及梵之中上三下三於
彼天下必生中國中夜降神中夜出迦
毗羅婆國行中道得阿耨多羅三藐
三菩提中道爲人說法中夜入无餘
涅槃好中法故中天上生如是菩薩
兜率天上生竟以四種觀人間一者
觀時二者觀土地三者觀種姓四者
觀生處云何觀時時有八種佛出其
中第一人長壽八万四千歲時第二
人壽七万歲第三人壽六万歲第四
人壽五万歲第五人壽四万歲第六
人壽三万歲第七人壽二万歲第八
人壽一百餘歲菩薩如是念人壽百歲
大智度論卷苐四苐十九張作
[14-0533a]
佛出時到是名觀時云何觀土地諸
佛常在中國生多金銀寶物飮食豐
美其土清淨云何觀種姓佛生二種
姓中若刹利若婆羅門刹利種勢力
大故婆羅門種姓智慧大故隨時所
貴者佛於中生云何觀生處何等母
人能懷那羅延力菩薩亦能自護淨
戒如是觀竟唯中國迦毗羅婆淨飯
王后能懷菩薩如是思惟巳於兜率
天下不失正慧入於母胎問曰何以
故一切菩薩
人中來答日乘上道故六道之中天
道最上復次天上下時種種瑞應未
曾所有若従人道人道不能有此復
次人敬重天故問日一切人以垢心
有相續入母胎一切邪慧相應云何
名菩薩正慧入母胎答曰有人言有
相續時一切衆生邪慧心入母胎菩
薩憶念不失故名正慧入母胎中陰
中住則知中陰住入胎時知入胎歌羅
羅時知住歌羅羅受胎七日赤白精和合時也頞
浮陀二七日時如璽胞狀也時知住頞浮陀伽那
時知住伽那三七日時如凝酪也五皰時知住五
大智度論卷苐四苐二十張作
[14-0533b]
皰出生時知出生是中憶念不失是
名正慧入母胎復次餘人在中陰住
時若男於母生欲染心此女人與我
従事於父生瞋恚若女於父生染欲
心此男子與我従事於母生瞋恚如
是瞋恚心染欲心菩薩無此菩薩
先巳子知是父是母見父是母能長
養我身我依父母生身得阿耨多羅
三藐三菩提是淨心念父母相續入
胎是名正慧入母胎是菩薩滿十月
正慧不失念出胎行七步發口言是
我末後身乃至將示相師汝觀我子實
有三十二大人相不若有三十二相
具足者是應有二法若在家當爲轉
輪聖王若出家當成佛諸相師言地
天太子實有三十二大人相若在家
者當作轉輪王若出家者當成佛王
言何等三十二相相師答言一者足
下安平立相足下一切著地間无所
受不容一鍼二者足下二輪相千輻
輞轂三事具
諸天工師毗首羯磨不能化作如是
妙相問日何以故不能答曰是毗首
大智度論卷苐四苐二十一張作
[14-0533c]
羯磨諸天工師不隱沒智慧是輪相
善業報是天工師生報得智慧是輪相
行善根智慧得是毗首羯磨一世得
是智慧是輪相従无量劫智慧生以
是故毗首羯磨不能化作何况餘工
師三者長指相指纖長端直次第傭
好指節叅差四者足跟廣平相五者
手足指縵網相如鴈王張指則現不
張則不現六者手足柔軟相如細劫
波毳勝餘身分七者足跗高滿相以
足蹈地不廣不狹足下色如赤蓮華
足指間網及足邊色如眞珊瑚指爪
如淨赤銅足跗上眞金色足跗上毛
靑毗琉璃色其足嚴好譬如雜寶屐
種種莊飾八者伊泥延膞相如伊泥
延鹿膞隨次傭纖九者正立手摩膝
相不俯不仰以掌摩膝十者陰藏相
譬如調善象寶馬寶問曰若菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時諸弟子何
因緣見陰藏相答曰爲度衆人決衆
疑故示陰藏相復有人言佛化作馬
寶象寶示諸弟子言我陰藏相亦如
是十一者身廣長等相如尼拘盧陀
大智度論卷苐四苐二十二張作
[14-0534a]
樹菩薩身齊爲中四邊量等十二者
毛上向相身有諸毛生皆上向而稺
十三者一一孔一毛生相毛不亂靑
琉璃色毛右靡上向十四者金色相
問曰何等金色答曰若鐵在金邊則
不現今現在金比佛在時金則不現
佛在時金比閻浮那金則不現閻浮
那金比大海中轉輪聖王道中金
則不現金沙比金山則不現金山比
須彌山則不現須彌山金比三十三
諸天瓔珞金則不現三十三諸天瓔
珞金比焰摩天金則不現焰摩天金
比兜率陀天金則不現兜率陀天金
比化自在天金則不現化自在天金
比他化自在天金則不現化化自在
天金比菩薩身色則不現如是色是
名金色相十五者丈光相四邊皆有
一丈光佛在是光中端嚴第一如諸
天諸王寶光明淨十六者細薄皮相
鹿土不著身如蓮華葉不受鹿水若
菩薩在乾土山中經行土不著足隨
藍風來吹破土山令散爲鹿乃至一
塵不著佛身十七者七處隆滿相
大智度論卷苐四苐二十三張作
[14-0534b]
兩手兩足兩肩項中七處皆隆滿端
正色淨勝餘身體十八者兩腋下隆
滿相不高不深十九者上身如師子
相二十者大直身相於一切人中身
最大而直二十一者肩圓好相一切
治肩无如是者二十二者四十齒相
不多不少餘人三十二齒身三百餘
骨頭骨有九菩薩四十齒頭有一骨
菩薩齒骨多頭骨少餘人齒骨少頭骨
多以是故異於餘人身二十三者齒齊
相諸齒等无麤無細不出不入齒密
相人不知者謂爲一齒齒間不容一
毫二十四者牙白相乃至勝雪山王
光二十五者師子頰相如師子獸中
王平廣頰二十六者味中得上味相
最上味何以故是一切食中有最上
味因故无是相人不能發其因故不
得最上味復有人言若菩薩舉食著
口中是時咽喉邊兩處流注甘露和
合諸味是味清淨故名味中得上味
二十七者大舌相是菩薩大舌従口
中出覆一切面分乃至髮際若還入
大智度論卷苐四苐二十四張作
[14-0534c]
口口亦不滿二十八者梵聲相如梵
天王五種聲従口出其一深如雷二
清徹遠聞聞者悦樂三入心敬愛四
諦了易解五聽者无猒菩薩音聲亦
如是五種聲従口中出迦陵毗伽聲
相如迦陵毗伽鳥聲可愛鼓聲相如
大鼓音深遠二十九者眞靑眼相如
好靑蓮華三十者牛眼睫相如牛王
眼睫長好不亂三十一者頂髻相菩
薩有骨髻如拳等在頂上三十二者
白毛相白毛眉間生不高不下白淨
右旋舒長五尺相師言地天太子三
十二大人相如是菩薩具有此相問
日轉輪聖王有三十二相菩薩亦有
三十二相有何差別答曰菩薩相者
有七事勝轉輪聖王相菩薩相者一
淨好二分明三不失處四具足五深
八六隨智慧行不隨世間七隨遠離
轉輪聖王相不尒問曰云何名相答
曰易知故名相如水異火以相故知
問日菩薩何以故三十二相不多不
少答日有人言佛以三十二相莊嚴
身者端正不乱故若少者身不端正
大智度論卷苐四苐二十五張作
[14-0535a]
若多者佛身相乱是三十二相端正
不乱不可益不可減猶
増不可減身相亦如是問曰菩薩何
以故以相嚴身答曰有人見佛身相
心得信淨以是故以相嚴身復次諸
佛以一切事勝故身色威力種姓家
屬智慧禪定解脫衆事皆勝若佛不
莊嚴身相是事便少復次有人言阿
耨多羅三藐三菩提住是身中若身
相不嚴阿耨多羅三藐三菩提不住
此身中譬如人欲娶豪貴家女其女
遣使語彼人言若欲娶我者當先莊
嚴房室除却汙穢塗治香熏安施牀
榻被褥綩綖幃帳幄慢幡蓋華香必
令嚴飾然後我當到汝舎阿耨多羅
三藐三菩提亦復如是遣智慧使未
來世中到菩薩所言若欲得我先修
相好以自莊嚴然後我當住汝身中
若不莊嚴身者我不住也以是故菩
薩修三十二相自莊嚴身爲得阿耨
多羅三藐三菩提故是時菩薩漸漸
長大見老病死苦猒患心生夜半出
家六年苦行食難陀婆羅門女益身
大智度論卷苐四苐二十六張作
[14-0535b]
十六功德石蜜乳糜食竟菩提樹下
破万八千億鬼兵魔衆巳得阿耨多
羅三藐三菩提問日得何功德故名爲
佛答日得盡智无生智故名爲佛復
次有人言得佛十力四无所畏十八不
共法三達无㝵三意止一者受教敬
重佛无喜二者不受教不敬重佛无
憂三者敬重不敬重心無異大慈大
悲三十七道品一切諸法捻相別相
悉知故故名爲佛問曰何以故未得
佛道名爲菩薩得佛道不名爲菩薩答
日未得佛道心愛著求
羅三藐三菩提以是故名爲菩薩巳成
佛道更得佛種種異大功德故更有
異名名爲佛譬如王子未作王名爲
王子巳作王不復名王子旣爲王雖
是王子不名王子菩薩亦如是未得
佛道名爲菩薩巳得佛道名爲佛聲
聞法中摩訶迦旃延尼子弟子輩說
菩薩相義如是摩訶衍人言是迦旃
延尼子弟子輩是生死人不誦不讀
摩訶衍經非大菩薩不知諸法實相
自以利根智慧於佛法中作論議諸結
大智度論卷苐四苐二十七張作
[14-0535c]
使智定根等於中作義尙處處有失
何况欲作菩薩論議譬如少力人跳
小渠尙不能過何况大河於大河中
則知沒失問曰云何失答曰如上言
三阿僧祗刧過名爲菩薩三阿僧祗
中頭目髓腦布施心無有悔是阿羅
漢辟支佛所不能及如昔菩薩爲大
薩陀婆渡大海水惡風壞船語衆賈
人捉我頭髮手足當渡汝等衆人捉
巳以刀自煞大海水法不停死屍卽
時疾風吹至岸邊大慈如是而言非
者誰是菩薩第二阿僧祗刧行滿未
入第三阿僧祗時於燃燈佛所受記
爲佛卽時上昇虛空見十方佛於虛
空中立讃然燈佛然燈佛言汝過一
阿僧祗刧當得作佛名釋迦牟尼得
記如是而言尒時未是菩薩豈非
失迦旃延尼子弟子輩言三阿僧祗
刧中未有佛相亦無種佛相因緣云
何當知是菩薩一切法先有相然後
可知其實若無相則不知摩訶衍人
言受記爲佛上昇虛空見十方佛此
非大相耶爲佛所記當得作佛得作
大智度論卷苐四苐二十八張作
[14-0536a]
佛者此是大相捨此大相而取三十
二相三十二相轉輪聖王亦有諸天
魔王亦能化作此相難陀提婆達等
皆有三十相婆跋隷婆羅門有三相
摩訶迦葉婦有金色相乃至今世人亦
各各有一相二相若靑眼若長臂上
身如師子如是等種種或多或少汝
何以重此相何經中言三阿僧祗刧
中菩薩不種相因緣如難陀澡浴鞞
婆尸佛願得清淨端正於一辟支佛塔
靑黛塗壁作辟支佛像因而作願願
我恒得金色身相又作迦葉佛塔中
級以此三福因緣世世受樂處處所
生恒得端嚴是福之餘生迦毗羅婆
釋種中爲佛弟子得三十大人相清
淨端正出家得阿羅漢道佛說於五
百弟子中難陀比丘端正第一此相
易得云何言於九十一大刧中種餘
一生中得是爲大失汝言初阿僧祗
刧中不知當作佛不作佛二阿僧祗
刧中知當作佛不自稱說三阿僧祗
刧中知得作佛能爲人說佛阿處說
是語何經中有是語若聲聞法三藏
大智度論卷苐四苐下九張作
[14-0536b]
中說若摩訶衍中說迦旃延尼子弟
子輩言雖佛口三藏中不說義理應
尒阿毗曇鞞婆沙菩薩品中如是說
答日摩訶衍中說初發心是時知我
當作佛如阿
初發心時乃至金剛座處成佛道於
其中間顚倒不淨心不生如首楞嚴
三昧中四種菩薩四種受記有未發
心而授記有適發心而授記有於前
授記他人盡知巳身不知有於前授
記他人巳身盡知汝云何言於二阿
僧祗刧知受記而不自稱說復次如佛
言无量阿僧祗刧作功德欲度衆生
何以故言三阿僧祗刧三阿僧祗刧有
量有限問日摩訶衍中雖有此語我
亦不能都信答日是爲大失是佛眞法
佛口所說汝無反復汝従摩訶衍中
出生云何言我不能都信復次摩訶衍
論議此中應廣說復次說是三十二
相業因緣欲界中種非色无色界中
種无色界中以无身無色是三十二相
是身莊嚴故於中不得種可尒色界
中何以不得種色界中大有諸梵王
大智度論卷苐四苐三十張作
[14-0536c]
常請佛初轉法輪是智慧清淨能求
佛道何以言不得種三十二相因緣
又言人中得種非餘道如娑伽度龍
王十住菩薩阿那婆達多龍王七住菩
薩羅睺阿修羅王亦是大菩薩復何
以言餘道不得種三十二相因緣汝
言人中閻浮提種鬱怛羅日不可種
有義彼中人无吾我著樂不利根故
劬陀尼弗婆提二處福德智慧壽命
勝閻浮提何以不得種復次汝言一
思種一相是心彈指頃六十生滅一
心中不住不能分別云何能種大人
相此大人相不應不了心得種以是
故多思和合能種一相如重物一人
不
大心多思和合爾乃得種以是故名
百福相百大心思種福德是名百福相
不應一思種一相餘事尙不得一思種
一事何况百福相何以故言釋迦文
尼菩薩心未純淑弟子心純淑彌勒
菩薩心淑淑弟子心未純淑是語何
處說三藏中摩訶衍中无是事此言
自出汝心汝但見釋迦文尼菩薩於
大智度論卷苐四苐三十一張作
[14-0537a]
寶窟中見弗沙佛七日七夜以一偈
讃彌勒菩薩亦種種讃弗沙佛但阿
波陀那經中不說汝所不知無因緣故
汝便謂彌勒弟子心未純淑如是皆
爲違失汝言菩薩一切物能施无所
愛惜如尸毗王爲鴿故割肉與鷹心
不悔恨如以財寶布施是名下布施
以身布施是名中布施種種施中心
不著是爲上布施汝何以讃中布施
爲檀波羅蜜滿此施心雖大多慈悲
有知智慧有不知智慧如人爲父母
親屬不惜身或爲主不惜身以是故
知爲鴿不惜身是中布施問曰菩薩
爲一切衆生爲父母爲主者爲一切人
故以是故非直不惜身爲檀波羅蜜
滿答曰雖爲一切衆生是心不清淨
不知己身无吾我不知取者無人无
主不知所施物實性不可說一不可
說異於是三事心著是爲不清淨於
世界中得福德報不能直至佛道如說
般若波羅蜜中三事不可得亦不著
是爲具足檀波羅蜜滿如是乃至般
若波羅蜜能分別大地城郭聚落作七
大智度論卷苐四苐二十二張作
[14-0537b]
分是
蜜无量無邊如大海水諸天聖人阿
羅漢辟支佛乃至初行菩薩尙不能
知其邊涯十地住菩薩乃能知云何汝
言能分大地城郭聚落作七分是名般
若波羅蜜滿是事是笇數法能分地
是世俗般若波羅蜜中少許分譬如
大海水中一渧兩渧實般若波羅蜜
名三世諸佛母能示一切法實相是
般若波羅蜜无來處无去處一切處
求不可得如幻如響如水中月見便
失諸聖人憐愍故雖一相以種種名
字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏
汝言大失汝言四種觀觀時觀土地
觀種族觀生處人壽八万歲佛出
世七六五四三二万歲中佛出世人
壽百歲是佛出世時若諸佛常憐
愍衆生何以正八種時中出世餘時
不出佛法不待時如好藥服時便
差病佛法亦如是不待時問曰雖
菩薩憐愍衆生諸佛不待時過八万
歲人長壽多樂染愛等結使厚根鈍
非可化時若百歲後時人短壽苦多瞋
志等諸結使臾厚此樂時苦時非得
大智度論卷苐四苐三十三張作
[14-0537c]
道時以是故佛不出世答日諸天壽
出千万歲有先世因緣雖多樂染愛
厚能得道何况人中不大樂三十六
種不淨易可教化以是故人壽過八
万歲佛應出世是中人无病心樂故人
皆利根福德福德利根故應易得
道復次師子鼓音王佛時人壽十万
歲明王佛時人壽七百阿僧祗刧阿
彌陀佛時人壽無量阿僧祗刧汝
云何言過八万歲佛不出世問
訶衍經有此事我法中無十方佛唯
過去釋迦文尼拘陳若等一百佛未
來彌勒等五百佛答日摩訶衍論中
種種因緣說三世十方佛何以故十
方世界有老病死婬怒癡等諸苦惱
以是故佛應出其國女經中說無老
病死煩惱者諸佛則不出世復次多
病人應有多藥師汝等聲聞法長阿
含中毗沙門王以偈白佛
稽首夫來現在諸佛亦復歸命
釋迦文佛
汝經說過去未來現在諸佛言稽首釋
迦文尼佛言歸命以此故知現在有
餘佛若元餘國佛何以故前稽首三
大智度論卷苐四苐三十四張作
[14-0538a]
世佛後別歸命釋迦文尼佛此王未
離欲在釋迦文尼所得道敬愛心重
故歸命於餘佛所直稽首問日佛口
說一世間无一時二佛出亦不得一
時二轉輪王出以是故不應現在有
餘佛答日雖有此言汝不解其義佛
說一三千大千世界中無一時二佛
出非謂十方世界无現在佛也如四
天下世界中无一時二轉輪聖王出
此大福德人無怨敵共世故以是故
四天下一轉輪聖王佛亦如是於三
千大千世界中亦無二佛出佛及轉
輪聖王經說一種汝何以信餘四天
下更有轉輪聖王而不信餘三千大
千世界中更有佛復次一佛不能得
度一切衆生若一佛能度一切衆生
者可不湏餘佛但一佛出如諸佛法
度可度衆生巳而滅如燭盡火滅有
爲法無常性空故以是故現在應更
有餘佛復次衆生
故應有大心菩薩出亦應有無量佛
出世度諸衆生問日如經中說无量
歲中佛時時出譬如漚曇婆羅樹華
大智度論卷苐四苐三十五張作
[14-0538b]
時時一出若十方佛充滿佛便易出
易得不名爲難値答日不尒爲一大
千世界中佛无量歲時時出不言一
切十方世界中難亦爲罪人不知恭
敬不勤精進求道以是故語言佛无
量歲時時一出又此衆生衆罪報故
墮惡道中无量刧尙不聞佛名何况
見佛以是人故言佛出世難問曰若
現在十方多有諸佛菩薩今一切衆
生罪惡苦惱何以不來度之答日衆
生无量阿僧祗刧罪垢深厚雖有種
種餘福无見佛功德故不見佛如偈說
好福報未近衰罪未除却現在不能見
大德有力人大德諸聖人心亦无分別
慈悲一切人一時令欲度衆生福德熟
智慧根亦利若爲現度緣卽時得解脫
譬如大龍王隨願雨衆南罪福隨本行
各各如所受
問曰若自有福德自有智慧如是人
佛能度若无福德智慧佛不度若尒
者自有福德智慧不待佛度答日此
福德智慧従他因緣出若佛不出世
諸菩薩以十善因緣四无量意後世
大智度論卷苐四苐三十六張作
[14-0538c]
罪福報種種因緣教道若无菩薩有
種種經中說人得此法行福德因緣
復次人雖有福德智慧若佛不出世
乃能得道是爲大益譬如人雖有目
日不出時不能有所見要須日明得
有所見不得言我有眼何用日爲迦
佛說二因二緣能生正見一従他聞
法二內自如法思惟福德事故能生
善心利根智慧故能如法思惟以是
故知従佛得度如是等種種多有違
錯欲作般若波羅蜜論議故不能復
廣論餘事
大智度論卷第四
庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造大智度論卷苐四苐三十七張
作
