[14-1198b] 
大事起品第五十卷七十一端
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時湏菩提白佛言世尊是深般若
波羅蜜爲大事故起不可思議事故
起不可稱事
世尊是深般若波羅蜜无等等事
故起
佛告湏菩提如是如是是深般若波羅
蜜爲大事故起乃至無等等事故起
何以故般若波羅蜜中含受五波羅
蜜般若波羅蜜中含受内空乃至无
法有法空含受四念處乃至八聖道
分是深般若波羅蜜中含受佛十力
乃至一切種智譬如灌頂王國土中
尊諸有官事皆委大臣國王安樂无
事如是湏菩提所有聲聞辟支佛法
若菩薩法若佛法一切皆在般若波
羅蜜中般若波羅蜜能成辦其事以
是故湏菩提般若波羅蜜爲大事故
起乃至无等等事故起復次湏菩提
是般若波羅蜜不取色不著色故能
[14-1198c]
成辦受想行識不取不著故能成辦
乃至一切種智不取不著故能成辦
湏陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不
著故能成辦湏菩提白佛言云何色
不取不著故般若波羅蜜能成辦云
何受想行識乃至阿耨多羅三藐三
菩提不取不著故般若波羅蜜能成
辦佛告須菩提於汝意云何頗見是
色可取可著不須菩提言不也世尊
湏菩提於汝意云何頗見受想行識
乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可
著不須菩提言不也世尊佛言善哉
善哉須菩提我亦不見是色可取可
著不見故不取不取故不著我亦不
見受想行識乃至阿耨多羅三藐三
菩提及一切種智可取可著不見故不
取不取故不著須菩提我亦不見佛法
如來法自然人法一切智人法
不見故不取不取故不著以是故須菩
提諸菩薩摩訶薩色亦不應取亦不
應著受想行識乃至佛法如來法自
然人法一切智人法亦不應取亦不應
大智度論卷苐七十一苐二張端
[14-1199a]
著尒時欲色界諸天子白佛言世尊
是般若波羅蜜甚深難見難解不可
思惟比類知微妙善巧智慧寂滅者
可知能信是般若波羅蜜者當知是
菩薩多供養諸佛多種善根與善知識
相隨能信解深般若波羅蜜世尊若
三千大千世界中所有衆生皆作信
行法行人八人得須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛若智若斷不如是
菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思
惟籌量何以故是信行法行人八人
湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
佛若智若斷卽是菩薩摩訶薩无生
法忍佛告欲色界諸天子如是如是
諸天子若信行法行人八人須陀洹
乃至阿羅漢辟支佛卽是菩薩摩訶
薩無生法忍諸天子若善男子善女
人聞是深般若波羅蜜書持受讀誦
說正憶念是善男子善女人疾得涅
槃勝求聲聞辟支佛乘善男子善女
人遠離深般若波羅蜜行餘經若一
刧若減一刧何以故是深般若波羅
蜜中廣說上妙法是信行法行人八
大智度論卷第七十一第三張端
[14-1199b]
人湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛所應學菩薩摩訶薩亦所應學
學巳得阿耨多羅三藐三菩提是時
欲色界諸天子俱發聲言世尊是深般
若波羅蜜名摩訶波羅蜜世尊是般
若波羅蜜名不可思議不可稱無有
量无等等波羅蜜信行法行人八人
學是深般若
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛學是
深般若波羅蜜得成菩薩摩訶薩是
深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三
藐三菩提是深般若波羅蜜亦不増
亦不減是時諸欲色界天子頂礼佛
足遶佛而去去是不遠忽然不現各
還本處湏菩提白佛言世尊若菩薩
摩訶薩聞是深般若波羅蜜卽時信解
者従何處終來生是聞佛告湏菩提
若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜
卽時信解不沒不却不難不疑不悔
歡喜樂聽聽巳憶念終不遠離是深
般若波羅蜜若行若住若坐若臥終
不廢忘常隨法師譬如新生犢予不
離其母菩薩摩訶薩亦如是爲聞深
大智度論卷第七十第四張端
[14-1199c]
般若波羅蜜故終不遠離法師乃至
得是深般若波羅蜜口誦心解正見
通達須菩提當知是菩薩従人道中
終還生是間人中何以故是求佛道
者前世時聞深般若波羅蜜書持恭
敬尊重讃歎華香乃至幡蓋供養以
是因緣故人中命終還生人中聞是
深般若波羅蜜卽時信解須菩提白
佛言世尊頗有菩薩摩訶薩如是功
德成就他方世界供養諸佛於彼命
終來生是間聞深般若波羅蜜卽時
信解書持讀誦正憶念有是者不佛
言有菩薩如是功德成就他方世界
供養諸佛於彼命終來生是間聞是
深般若波羅蜜卽時信解書持讀誦
說正憶念何以故是菩薩摩訶薩従他
方諸佛所聞是深般若波羅蜜信解
書持讀誦說正憶念於彼間終來生
此間當知是人是先世功德成就
訶薩聞是深般若波羅蜜以是善根
因緣故來生此間須菩提復有菩薩
摩訶薩前世時雖聞深般若波羅蜜
大智度論卷苐七十一苐五張端
[14-1200a]
不問中事來生人中聞是深般若波
羅蜜心有疑悔難悟湏菩提如是菩
薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜
不問故今續生疑悔難悟湏菩提若菩
薩先世雖聞禪波羅蜜不問中事今
世聞般若波羅蜜時不問故續生疑
悔湏菩提若菩薩先世雖聞毗梨耶
波羅蜜不問中事今世聞般若波羅蜜
不問故續復疑悔湏菩提若菩薩先
世聞羼提波羅蜜不問中事今世間
般若波羅蜜不問故續復疑悔湏菩
提若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜不
問中事今世聞般若波羅蜜不問故
續復疑悔湏菩提若菩薩先世雖聞
檀波羅蜜不問中事今世聞般若波
羅蜜不問故續復疑悔復次湏菩提
菩薩摩訶薩先世雖聞内空外空内
外空乃至无法有法空不問中事
來生人中聞是深般若波羅蜜不問
故續復疑悔難悟復次湏菩提菩薩
摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖
道分四禪四無量心四無色定五神
通佛十力乃至一切種智不問中事
大智度論卷第七十一第六張端
[14-1200b]
來生人中聞是深般若波羅蜜不問
故續復疑悔難悟復次須菩提菩薩
摩訶薩先世聞深般若波羅蜜不問
中事而不行捨身生時聞是深般若
波羅蜜若一日二日三日四日五日
其心堅固無能壞者若離所聞時
便退失何以故先世聞是深般若波
羅蜜時雖問中
時欲聞或時不欲聞心輕不固志乱
不定譬如輕毛隨風東西須菩提當
知是菩薩發意不久不與善知識相
隨不多供養諸佛先世不書是深般
若波羅蜜不讀不誦不正憶念不學
般若波羅蜜不學禪波羅蜜不學毗
梨耶波羅蜜不學羼提波羅蜜不學
尸羅波羅蜜不學檀波羅蜜不學内
空乃至无法有法空不學四念處乃
至八聖道分不學四禪四無量心五
神通佛十力乃至不學一切種智如
是須菩提當知是菩薩摩訶薩新發
大乘意少信少樂故不能書是深般
若波羅蜜不能受持讀誦說正憶念
須菩提若求佛道善男子善女人
不大智度論卷第七十一第七張端
[14-1200c]
書是深般若波羅蜜不受持讀誦不
說不正憶念亦不爲深般若波羅蜜
所護乃至不爲一切種智所護是人
亦不如說行深般若波羅蜜乃至不
如說行一切種智是人或墮二地若
聲聞地若辟支佛地何以故是善男
子善女人不書是深般若波羅蜜不
讀不誦不說不正憶念是人亦不爲
深般若波羅蜜所護亦不如說行以
是故是善男子善女人於二地中當
墮一地
論問曰上來數說是般若波羅蜜甚深
因緣今何以復重說答曰處處說甚
深多有所益凡人不知謂爲重說譬
如大國王未有嫡子求禱神祗積年
無應時王出行夫人産子男遣信告
王大夫人産男王聞喜而不答乃至
十反使者白王向所白者王不聞耶
王曰我卽聞之夂來願滿故
悦樂聞不巳耳卽勅有司賜此人百
万兩金一語十万兩王聞使者言語
語中有利益非重語不知者謂爲重
處處說甚深亦如是佛與菩薩湏菩
大智度論卷第七十一第八張端
[14-1201a]
提知大有利益湏菩提聞佛說深般
若不能得底轉覺甚深聽者處處聞
甚深得禪定智慧利益等凡夫人謂
爲重說復次深淺无定隨衆生解者
無深不解者謂爲深般若波羅蜜除
佛无能遍知故常言甚深是故佛爲
衆生故說甚深无定甚深相若定甚
深無人能行是故言菩薩謂般若甚
深爲不行般若波羅蜜甚深因緣所
謂爲大事故起乃至无等等事故起
大事等義如先說此中佛自說大事
等因緣所謂般若波羅蜜含受五波
羅蜜等諸法問曰五波羅蜜等各異
相云何言般若波羅蜜中含受答日
是中說經中含受復次五波羅蜜等
諸法與般若波羅蜜和合方便迴向
故五波羅蜜等諸法得至佛道灌頂
王如佛國事是種種度衆生法大臣是
般若波羅蜜佛委仗般若波羅蜜成
辦種種法故安處禪定快樂無事又
如欲除乾薪草木以火投中則火力
能燒令盡人便無事復次是般若波
羅蜜不敢不著色等諸法故名含受
大智度論卷苐七十一苐九張端
[14-1201b]
初染曰取生愛曰著湏菩提問云何
般若爲色等諸法不取不著故名含
受佛於四答中以反問答於汝意云
何以智慧眼見是色等法可取可著不
湏菩提意念若智慧眼見空無相无作
無量不可思議相云何當
定相可取可著佛可其所說汝未得
一切智不見色等諸法我一切智人
亦不見色等諸法是故歎言善哉是
時諸天子讃歎般若波羅蜜及行般
若波羅蜜者作是言若三千大千世
界中衆生皆作信行法行乃至辟支
佛若智若斷智者十智斷者二種斷
有殘斷無殘斷學人有殘斷元學人
无殘斷不如是菩薩一日行深般若
波羅蜜何以故是諸賢聖智斷皆是
菩薩无生法忍問曰若諸賢聖智斷
卽是无生忍者何以言不如答曰信
行等人无天悲捨衆生故不如無方
便力不能於涅槃自反譬如衆水會
恒河俱入大海欲入海時水勢湊急
衆生在中无能自反惟有大力者乃
能自出復次諸餘賢聖智斷成就菩
大智度論卷苐七十一苐十張端
[14-1201c]
薩始得無生忍而力能過之是故勝
智斷功德雖成就不及菩薩初忍譬
如大臣功業雖大不及太子復次燸
頂忍法是小乘初門菩薩法忍是大
乘初門聲聞辟支佛雖終成尙不及
菩薩初入道門何况成佛問曰聲聞
辟支佛法是小乘菩薩是大乘云何
言二乘智斷卽是菩薩无生忍答曰
所緣同如法性實際亦同利鈍智慧
爲異又有无量功德及大悲心守護
故勝餘種種說是讃般若波羅蜜行
般若波羅蜜人有上中下下者聞般
若波羅蜜直信聽受不問中義中者
旣聞巳問義而不能行上者聞解能
行下者雖得人身聞般若疑悔難
悟根鈍福薄故中者得八人聞般若
一心
心能堅固過是巳徃不能信樂或欲
聞或不欲聞以其宿世雖解義而不
能行根鈍福薄故上者得人身聞般
若心卽深解信樂不捨常隨法師上
二種菩薩不能得上地故當墮二乘
不爲般若所守護故爲更明了是事
大智度論苐七十一卷苐十一張端
[14-1202a]
故佛於後品中爲作譬喻如大海水
中船破若得所依則能渡不得所依
則不能渡
大智度論釋譬喻品第五十一
經佛告湏菩提譬如大海中船破壞其
中人若不取木不取器物不取浮囊
不取死屍湏菩提當知是人不到彼
岸沒海中死湏菩提若船破時其中
人取木取器物浮囊死屍者當知是人
終不沒死安隱无㝵得到彼岸湏菩
提求佛道善男子善女人亦復如是
若但有信樂不依深般若波羅蜜不
書不讀不誦不正憶念不依禪波羅
蜜毗黎耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀波羅蜜不書不讀不誦不
正憶念乃至不依一切種智不書不
讀不誦不正憶念湏菩提當知是善
男子中道衰秏是人未到一切種智
於聲聞辟支佛地取證湏菩提若有
求佛道善男子善女人爲阿耨多羅
三藐三菩提故有信有忍有淨心有
深心有欲有解有捨有精進是人依
深般若波羅蜜書持讀誦說正憶念
大智度論卷苐七十一苐十二張端
[14-1202b]
是菩男子善女人爲阿耨多羅三藐
三菩提故有諸信忍淨心深心欲解
捨精進爲深般若波羅蜜所護乃至
一切種智所護故終不
聲聞辟支佛地能淨佛世界成就衆
生當得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提譬如男子女人等坯甁取水當知
是甁不夂爛壞何以故是甁未熟故
還歸於地如是須菩提善男子善女
人雖有爲阿耨多羅三藐三菩提心
有信有忍有淨心有深心有欲有解
有捨有精進不爲般若波羅蜜方便
力所守護不爲禪波羅蜜毗黎耶波
羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
羅蜜所守護不爲內空乃至無法有
法空四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智所守護湏菩提當知
是人中道衰秏墮聲聞辟支佛地湏
菩提譬如男子女人持熟甁取水若
河若井若池若泉當知是甁持水安
隱何以故是甁成熟故如是須菩提
善男子善女人求阿耨多羅三藐三
菩提有諸信忍淨心深心欲解捨精
大智度論卷苐七十一苐十三張
端
[14-1202c]
進爲般若波羅蜜方便力所護爲
*定精進忍戒施乃至一切種智所護
故須菩提當知是人不中道衰秏過
聲聞辟支佛地能淨世界成就衆生
得阿耨多羅三藐三菩提湏菩提譬
如大海邊船未莊治便持財物著上
須菩提當知是船中道壞沒船與財
物各在一處是估客無方便力故亡
其重寶如是須菩提是求佛道善男
子善女人雖有爲阿耨多羅三藐三
菩提心有信忍淨心深心欲解捨精
進不爲般若波羅蜜方便力所守護
乃至不爲一切種智所守護故當知
是人中道衰秏失大珎寶大珎寶者
所謂一切種智衰秏者墮聲聞辟支
佛地須菩提譬如
海邊大船然後推著水中持財物著
上而去當知是船不中道沒壞必得
安隱到所至處如是須菩提善男子
善女人爲阿耨多羅三藐三菩提有
信忍淨心深心欲解捨精進爲般若
波羅蜜方便力所護爲禪精進忍持
戒施乃至一切種智所護故當知是
大智度論卷苐七一第十四張端
[14-1203a]
菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提不
中道墮聲聞辟支佛地須菩提譬如
有人年百二十歲年耆根熟又有風
冷熱病若雜病須菩提於汝意云何
是人能従牀起不須菩提言不能佛
言是人或能起者云何須菩提言是
人雖能起不能遠行若十里若二十
里以甚老病故如是須菩提善男子
善女人雖有爲阿耨多羅三藐三菩
提心有信忍淨心深心欲解捨精進
不爲般若波羅蜜方役力所守護乃
至不爲一切種智所守護故當知是
人中道墮聲聞辟支佛地何以故不
爲般若波羅蜜方便力所守護故湏
菩提如向老人百二十歲年耆根熟
又有風冷熱病若雜病是人欲起行
有兩健人各扶一腋語老人言莫有
所難隨所欲至我等二人終不相捨
如是須菩提若善男子善女人爲阿
耨多羅三藐三菩提有信忍淨心深
心欲解捨精進爲般若波羅蜜方便
力所護乃至爲一切種智所護當知
是人不中道墮聲聞辟支佛地能到
大智度論卷苐七十一苐十五張端
[14-1203b]
是處所謂阿耨多羅三藐三菩提論
釋曰菩薩有二種一者得諸法實相
二者雖未得實相於佛道中有信有
忍有
精進信者信罪福業因緣果報信行
六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提
者人雖信佛道思惟籌量心不能忍
是故說有忍有人雖忍邪疑未斷故
心濁不淨是故說有淨有人雖信忍
心淨而有淺有深是故說深心四事
因緣故一心欲得無上道不欲餘事
是故說有欲了了決定知无上道爲
大世間餘事爲小是故說有解以欲
解定心故捨財及捨諸惡心慳恚等
煩惱是故說捨爲捨故常能精進有如
是等諸功德若不得般若波羅蜜若
身壞命終時若惡知識沮壞則失
菩薩道世間功德故受世間果報然
後墮聲聞辟支佛地不能至无上道
此中佛自說五譬喻船是行者身淨
囊等物卽是般若方便甁是菩薩道
般若方便是火未與般若方便和合
故不能受持六波羅蜜功德水至無
大智度論卷苐七十一苐十六張端
[14-1203c]
上道不補治船是菩薩无方便信等
功德寶物是五波羅蜜等諸善法
船寶異處者與本願乖異或受人天
樂或墮二乘大利者所謂一切智等
佛法寶老病人是有信等功德菩薩
不斷六十二邪見故名老不斷百八
等諸煩惱故名病従牀起者従三界
牀起我當作佛以邪見煩惱因緣故
不能成菩薩道二人者般若及方便
般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論
將至畢竟空中方便將出畢竟空經尒
時佛語湏菩提言善哉善哉湏菩提汝
爲諸菩薩摩訶薩問佛是事湏菩提若
有
巳來以我我所心布施持戒忍辱精
進禪定智慧是善男子善女人布施
時作是念我是施主我施是人我
施是物我持戒我修忍我精進我入
禪我修智慧是善男子善女人念有
是施是我施乃至念有是慧是我慧
何以故檀波羅蜜中无如是分別遠
離此彼岸是檀波羅蜜相尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪波
大智度論卷苐七十一苐十七張端
[14-1204a]
羅蜜般若波羅蜜中无如是分別何
以故遠離此彼岸是般若波羅蜜相
是人不知此岸不知彼岸是人不爲
檀波羅蜜乃至不爲一切種智所護
故墮聲聞辟支佛地不能到薩婆若
湏菩提云何求佛道人無方便湏菩
提求佛道人従初發心巳來无方便行
布施持戒忍辱精進禪定修智慧是
人作如是念我布施是人以是物施
我持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧
如是修智慧是人念有是施是我施
以是施自高念有是戒是我戒以是
戒自高念有是忍是我忍以是忍自高
念有是精進是我精進以是精進自高
念有是禪定是我禪定以是禪定自高
念有是慧是我慧以是慧自高何以
故檀波羅蜜中無如是分別遠離此
彼岸是檀波羅蜜相遠離此彼岸是
尸羅波羅蜜相遠離此彼岸是羼提波
羅蜜相遠離此彼岸是毗黎耶波羅
蜜相遠離此彼岸是禪波羅蜜相遠
離此彼岸是般若波羅蜜相何以故
般若波羅蜜中无如是憶念分別是求
大智度論卷苐七十一第十八張端
[14-1204b]
佛道善男子善女人不知此岸不知
彼岸是人不爲檀波羅蜜所護
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗黎耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜所護故
乃至不爲一切種智所護故或墮聲聞
道中或墮辟支佛道中不能得到薩
婆若如是須菩提菩薩摩訶薩不爲
般若波羅蜜方便力所守護故或墮
聲聞地或墮辟支佛道中須菩提云
何菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便
力所守護故不墮聲聞辟支佛道中疾
得阿耨多羅三藐三菩提須菩提菩
薩従初巳來以方便力布施無我我
所心布施乃至无我我所心修智慧
是人不作是念我有是施是我施不
以是施自高乃至般若波羅蜜亦如
是是菩薩不念我布施不念我施是
人用是物施不念我持戒有是戒不
念我忍辱有是忍辱不念我精進有是
精進不念我禪定有是禪定不念我修
智慧有是智慧何以故是檀波羅蜜中
無如是分別遠離此彼岸是檀波羅蜜
相遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相遠
大智度論卷苐七十一第十九張端
[14-1204c]
離此彼岸是羼提波羅蜜相遠離此
彼岸是毗黎耶波羅蜜相遠離此彼
岸是禪波羅蜜相遠離此彼岸是般
若波羅蜜相何以故是般若波羅蜜中
無如是憶想分別是菩薩摩訶薩知此
岸知彼岸是人爲檀波羅蜜所護爲
尸羅波羅蜜所護爲羼提波羅蜜所
護爲毗黎耶波羅蜜所護爲禪波羅
蜜所護爲般若波羅蜜所護乃至爲
一切種智所護故不墮聲聞辟支佛
地得到薩婆若如是須菩提菩薩摩
訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故
不墮聲聞辟支佛地疾得阿耨
三藐三菩提論釋曰
尒時佛可須菩提意更說失行因緣
菩薩雖行信等善法亦不得無上道
所謂以我我所心行六波羅蜜故是
中无分別此岸彼岸以遠離相是般
若波羅蜜而分別著行是爲失上佛
雖說无方便義不說無方便名欲令
是事明了故命須菩提云何有方便
無方便内無我我所心外觀一切法
空不取相般若方便乃至一切種
[14-1205a]
守護菩薩故名有方便守護者五波
羅蜜邊得功德力般若波羅蜜邊得
智慧力以二因緣故不失道
大智度論釋善知識品第五十二
經尒時湏菩提白佛言世尊新學菩薩
摩訶薩云何應學般若波羅蜜禪波
羅蜜毗黎耶波羅蜜羼提波羅蜜尸
羅波羅蜜檀波羅蜜
佛告湏菩提新學菩薩摩訶薩若欲
學般若波羅蜜禪精進忍戒檀波羅
蜜先當親近供養善知識能說是深
般若波羅蜜者是人作是敎汝善男
子所有布施一切迴向阿耨多羅三
藐三菩提善男子所有持戒忍辱精
進禪定智慧一切迴向阿耨多羅三
藐三菩提汝莫以色是阿耨多羅三
藐三菩提莫以受想行識是阿耨多
羅三藐三菩提莫以檀波羅蜜是阿
耨多羅三藐三菩提莫以尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜是阿耨多羅三藐
三菩提莫以内空乃至無法有法空
是阿耨多
大智度論卷苐七十一第二十一張端
[14-1205b]
處四正勤四如意足五根五力七覺
分八聖道分是阿耨多羅三藐三菩
提莫以四禪四無量心四無色定五
神通是阿耨多羅三藐三菩提莫
以佛十力乃至十八不共法是阿耨
多羅三藐三菩提所以者何不取色
便得阿耨多羅三藐三菩提不取受
想行識便得阿耨多羅三藐三菩提
不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜便
得阿耨多羅三藐三菩提不取内空乃
至無法有法空不取四念處乃至十八
不共法便得阿耨多羅三藐三菩提
善男子行是深般若波羅蜜時莫貪
色何以故善男子是色非可貪者莫
貪受想行識何以故受想行識非可
貪者善男子莫貪檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗黎耶波羅蜜禪
波羅蜜般若波羅蜜莫貪内空乃至
无法有法空莫貪四念處乃至八聖
道分莫貪四禪四无量心四無色定
五神通莫貪佛十力乃至一切種智
何以故一切種智非可貪者善男子
莫貪湏陀洹果乃至阿羅漢果莫
大智度論卷苐七十一第二十二張端
[14-1205c]
貪辟支佛道莫貪菩薩法位莫貪阿
耨多羅三藐三菩提何以故阿耨多
羅三藐三菩提非可貪者所以者何
諸法性空故論問曰湏菩提問新學所
行佛何以乃答菩薩久行微妙事所
謂不取一切法一切法性空故答曰
諸法性空有二種一者大菩薩所得
二者小菩薩所學柔順忍以智慧發
心此中但說小菩薩所學空復次有實
智慧氣分佛數爲菩薩若无者雖久
行餘
聞法中頂法相於三寶中有少信是
名頂法是信過燸法修禪定生以色
界心得於佛無㝵解脫是爲小於凡
夫爲大如是新發意菩薩得般若波
羅蜜氣味故能受化名爲新學過五
波羅蜜功德於凡夫爲大於佛爲小
復次佛不直說諸法性空先教供養
親近善知識善知識爲說五波羅蜜
功德善知識雖種種教化佛但稱其
不壞法所謂於色等諸法不貪不著
不取譬如金翅鳥子始生従一湏彌
至一湏彌菩薩亦如是初學能生如
大智度論卷苐七十第二十三張端
[14-1206a]
是深智何况久學又如小火能燒何
况大者菩薩亦如是新學時能以般
若轉世間法令畢竟空燒諸煩惱何
况得力具足經湏菩提白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩能爲難事於一切性空
法中求阿耨多羅三藐三菩提欲得
阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如
是湏菩提菩薩摩訶薩能爲難事於
一切性空法中求阿耨多羅三藐三
菩提欲得阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提諸菩薩摩訶薩爲安隱世間故
發阿耨多羅三藐三菩提心爲安樂世
間故爲救世間故爲世間歸故爲世
間依處故爲世間洲故爲世間將導
故爲世間究意道故爲世間趣故發
阿耨多羅三藐三菩提心湏菩提云
何菩薩摩訶薩爲安隱世間故發阿
耨多羅三藐三菩提心湏菩提菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時
拔出六道衆生著無畏岸涅槃
菩提是爲菩薩摩訶薩爲安隱世
間故發阿耨多羅三藐三菩提心云
何菩薩摩訶薩爲安樂世間故發阿耨
大智度論卷苐七十一第二十四張端
[14-1206b]
多羅三藐三菩提心須菩提菩薩摩
訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時拔
出衆生種種憂苦愁惱著無畏岸涅
槃處須菩提是爲菩薩摩訶薩爲安
樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提
心云何菩薩摩訶薩爲救世間故發
阿耨多羅三藐三菩提心須菩提菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時救衆生生死中種種苦亦爲斷是
苦故而爲說法衆生聞法漸以三乘
而得度脫須菩提是爲菩薩摩訶
薩爲救世間故發阿耨多羅三藐三
菩提心云何菩薩摩訶薩爲世間歸
故發阿耨多羅三藐三菩提心須菩
提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提時拔出衆生生老病死相憂悲
愁惱法著無畏岸涅槃處須菩提是
爲菩薩摩訶薩爲世間歸故發阿耨
多羅三藐三菩提心云何菩薩摩訶
薩爲世間依處故發阿耨多羅三藐
三菩提心須菩提菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三藐三菩提時爲衆生說一
切法無依處須菩提是爲菩薩摩訶
薩大智度論卷苐七十一第二世五張
端
[14-1206c]
爲世間依處故發阿耨多羅三藐三
菩提心湏菩提白佛言世尊云何一
切法无依處佛言色不相續卽是色
無生色无生卽是色不滅色不滅卽
是色無依處受想行識乃至一切種
智亦如是湏菩提是爲菩薩摩訶薩
爲世間依處故發阿耨多羅三藐三
菩提心云何菩薩摩訶薩爲世間究
竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心
三藐三菩提時爲衆生說如是法色
究竟相非是色受想行識乃至一切
種智究竟相非是一切種智湏菩提
如究竟相一切法相亦如是湏菩提
言世尊若一切法如究竟相者諸菩
薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三
菩提何以故世尊色究竟相中無有
分別受想行識究竟相中无有分別
乃至一切種智究竟相中無有分別
所謂是色是受想行識乃至是一切
種智佛告湏菩提如是如是色究竟
相中無有分別受想行識乃至一切
種智究竟相中无有分別所謂是色
大智度論卷苐七十一第二十六張端
[14-1207a]
乃至是一切種智湏菩提是爲菩薩
摩訶薩難事如是觀諸法寂滅相而
心不沒不刧何以故是菩薩摩訶薩作
是念是諸深法我應如是知得阿耨
多羅三藐三菩提如是寂滅微妙法
當爲衆生說是爲菩薩摩訶薩爲世
間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩
提心云何菩薩摩訶薩爲世間洲故
發阿耨多羅三藐三菩提心湏菩提
若江河大海四邊水斷是名爲洲湏菩
提色亦如是前後際斷受想行識前
後際斷乃至一切種智前後際斷以
是前後際斷故一切法亦斷湏菩提
是一切法前後際斷故卽是寂滅卽
是妙寶所謂空無所得愛盡无餘離
欲涅槃湏菩提菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提時以寂滅微妙法
爲衆生說湏菩提是爲菩薩摩訶薩
爲世聞洲故發阿耨多羅三藐三菩提
心云何菩薩摩訶薩爲世聞將導故
發阿耨多羅三藐三菩提心湏菩
提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時爲衆生說色不生不滅不
垢不淨說受想行識不生不滅不垢
大智度論卷苐七十一第二十七張端
[14-1207b]
不淨說十二處十八界四念處乃至
八聖道分四禪四無量心四無色定
五神通不生不滅不垢不淨說湏陀
洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不生
不滅不垢不淨說佛十力乃至一切
種智不生不滅不垢不淨湏菩提是
爲菩薩摩訶薩爲世間將導故發阿
耨多羅三藐三菩提心
論釋曰湏菩提發布有心白佛言諸菩
薩未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋
致知諸法本性空而能發无上道心
是事甚難佛可其言如是更讃菩薩
希有因緣所謂菩薩安隱世間故發
心安隱者能破一切煩惱究竟不變
失譬如良藥能破病不問甘苦以能
究竟除病安隱故佛能使衆生常安
隱不斯一世二世世間樂者有法雖
安隱而不樂有法今世苦後世樂如
服苦藥腹中安隱口中不美是故說
佛能與今世後世樂六道无常相故
非安隱是故說出六道名安隱世間
樂著因緣故久後必生憂惱不名爲
樂涅槃樂始終無變故說離憂苦爲
大智度論卷苐七十一第二十八張端
[14-1207c]
樂救世間者如人爲怨賊所逐若親
戚若官力能救衆生亦如是惡罪諸
煩惱因緣及魔民所逐惟諸佛能說
法救護世間歸者如人遇暴風疾雨
必歸房舎世間種種邪見煩惱等身
心内外苦惱老病死諸憂苦等若歸
佛佛以種種因緣拔其憂
處者一切有爲法従和合因緣生故
無有自力不可依止衆生爲苦所逼來
依止佛佛爲說無依止法無依止法
者是眞實所謂无餘涅槃色等五衆
滅更不相續不相續卽是不生不滅
不生不滅卽是畢竟空无依止處問
曰若无依止處何以說依止答曰依
止有二種一者以愛見等諸煩惱依
止有爲法二者清淨智慧說依止涅
槃煩惱見故說無依止究竟道者所
謂諸法實相畢竟空色等法前際中
无後際中亦無現在中凡夫人憶想
分別業果報諸情力故有顚倒見聖
人以智慧眼觀之皆虛誑不實如前
後中亦尒若无先後云何有中能如
是爲衆生說法則安處衆生於究竟
大智度論卷苐七十一第二十九張端
[14-1208a]
第一道中世間洲者如洲四邊無地
色等法亦如是前後皆不可得中間
如究竟道中破入前後空故中間亦
空水者三漏四流諸煩惱及業果報
中一切法畢竟空無所取所謂涅槃
是爲洲衆生沒在四流水中佛以八
正道船引著涅槃洲上如是種種因
緣接度衆生名爲將導
經云何菩薩摩訶薩爲世間趣故發阿
耨多羅三藐三菩提心須菩提菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時
爲衆生說色趣空說受想行識趣空
乃至說一切種智趣空爲衆生說色
非趣非不趣何以故是色空相非趣
非不趣說受想行識非趣非不趣何
以故是受想行識空相非趣非不趣
乃至一切種智非趣非不趣何以故
是一切種智空相
須菩提菩薩摩訶薩爲世間趣故發
阿耨多羅三藐三菩提心何以故一切
法趣空是趣不過何以故空中趣非
趣不可得故須菩提一切法趣无相
是趣不過何以故无相中趣非趣不
可得故須菩提一切法趣无作是趣
大智度論卷苐七十一第三十張端
[14-1208b]
不過何以故無作中趣非趣不可得
故須菩提一切法趣無起是趣不過
何以故無起中趣非趣不可得故須
菩提一切法趣無所有不生不滅不
垢不淨是趣不過何以故无所有不
生不滅不垢不淨中趣非趣不可得
故須菩提一切法趣夢是趣不過何
以故夢中趣非趣不可得故須菩提
一切法趣幻趣嚮趣影趣化趣是趣不
過何以故是化等中趣非趣不可得
故須菩提一切法趣无量无邊是趣
不過何以故無量无邊中趣非趣不
可得故湏菩提一切法趣不與不取
是趣不過何以故不與不取中趣非
趣不可得故須菩提一切法趣不舉
不下是趣不過何以故不舉不下中
趣非趣不可得故須菩提一切法趣
不增不減是趣不過何以故无增無
減中趣非趣不可得故須菩提一切法
趣不來不去是趣不過何以故不來不
去中趣非趣不可得故須菩提一切法
趣不入不出不合不散不著不斷是趣
不過何以故不著不斷中趣非趣不可
得故須菩提一切法趣我衆生壽命
大智度論卷苐七十一第三十一張端
[14-1208c]
人起使起作使作知者見者是趣不過
何以故我乃至知者見者畢竟不可得
何况當有趣非趣須菩提一切法
常是趣不過何以故常畢竟不可得
云何當有趣非趣須菩提一切法趣
樂淨我是趣不過何以故樂淨我畢
竟不可得云何當有趣非趣須菩提
一切法趣无常苦不淨无我是趣不
過何以故無常苦不淨無我畢竟不
可得云何當有趣非趣須菩提一切
法趣欲事是趣不過何以故欲事畢
竟不可得何况當有趣非趣須菩提
一切法趣瞋事癡事見事是趣不過
何以故瞋事癡事見事畢竟不可得
何况當有趣非趣須菩提一切法趣
如是趣不過何以故如中无來无去
故須菩提一切法趣法性實際不可
思議性是趣不過何以故法性實際
不可思議性中无來無去故湏菩提
一切法趣平等是趣不過何以故平
等中趣非趣不可得故須菩提一切
法趣不動相是趣不過何以故不動
相中趣非趣不可得故須菩提一切
大智度論卷苐七十一第三十二張端
[14-1209a]
法趣色是趣不過何以故色畢竟不
可得云何當有趣非趣湏菩提一切
法趣受想行識是趣不過何以故受
想行識畢竟不可得云何當有趣非
趣十二處十八界亦如是湏菩提一
切法趣檀波羅蜜是趣不過何以故
檀畢竟不可得故云何當有趣非趣
湏菩提一切法趣尸羅波羅蜜是趣
不過何以故尸羅畢竟不可得故云
何當有趣非趣湏菩提一切法趣羼
提波羅蜜是趣不過何以故羼提畢
竟不可得故云何當有趣非趣湏菩
提一切法趣毗黎耶波羅蜜是趣不
過何以故毗黎耶畢竟不可得故云
何當有趣非趣
波羅蜜是趣不過何以故禪畢竟不
可得故云何當有趣非趣湏菩提一
切法趣般若波羅蜜是趣不過何以
故般若畢竟不可得故云何當有趣
非趣湏菩提一切法趣内空是趣不
過何以故内空畢竟不可得故云何
當有趣非趣湏菩提一切法趣外空
是趣不過何以故外空畢竟不可得
大智度論卷苐七十一第三十三張端
[14-1209b]
故云何當有趣非趣須菩提一切法
趣內外空是趣不過何以故內外空
畢竟不可得故云何當有趣非趣乃
至一切法趣無法有法空是趣不過
何以故無法有法空畢竟不可得故
云何當有趣非趣須菩提一切法趣
四念處乃至八聖道分是趣不過何
以故四念處乃至八聖道分畢竟不
可得故云何當有趣非趣湏菩提一
切法趣佛十力乃至一切種智是趣
不過何以故一切種智中趣非趣不
可得故須菩提一切法趣須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道是趣不過何以故須陀洹果乃
至辟支佛道中趣非趣不可得故湏
菩提一切法趣阿耨多羅三藐三菩
提是趣不過何以故阿耨多羅三藐
三菩提中趣非趣不可得故湏菩提
一切法趣須陀涅乃至佛是趣不過
何以故須陀洹乃至佛中趣非趣不
可得故須菩提白佛言世尊是深般
若波羅蜜誰能信解者佛告湏菩提
有菩薩摩訶薩先於諸佛所久行六
大智度論卷苐七十一第三十四張端
[14-1209c]
波羅蜜善根純熟供養無數百千万
億諸佛與善知識相隨是輩人能信
解深般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊能信解是
等性何等相何等貌佛言欲瞋癡斷
離是性相貌是菩薩摩訶薩則能信
解深般若波羅蜜
論問曰上諸事中略說今趣中何以廣
說答曰趣是捻上九事之會歸是故
多說復次安樂等及趣皆同一義俱
出衆生著涅槃故若事事廣說則不
可盡趣最在後故廣說當知餘者亦
皆應廣說色等法趣空者如虛空但
有名而無法色等法亦尒終歸於空
諸法究竟相必空故餘者皆虛妄如
人初雖有善言久久乃知情實色等
諸法亦如是入无餘涅槃時與虛空
无異當知先亦如是但凡夫顚倒果
報故見異一切法無有過出空等諸
相如人欲出過虛空不可得我等十
六名皆因五衆和合假有此名無有
實法云何當有趣非趣若常淨樂我
等四顚倒破四聖行如常等四法不
大智度論卷苐七十一第三十五張端
[14-1210a]
可得以顚倒故色等諸法亦如是如
常等不可得无常等従常等出故亦
不可得是故說一切法趣常等趣无
常等湏菩提問佛是法甚深微細誰
當信解者佛答說久行等因緣能信
更問久行等人有何等相佛答是人
離三毒心亦不見是離深入諸法實
相故問曰是人未得无生忍法云何
言斷三毒答曰斷有二種一者根本
斷二者薄少斷此中說薄少斷行者
不分別是斷是煩惱何以故煩惱相
顚倒不定故煩惱卽是斷是故言離
大智度論釋趣一切智品
經湏菩提白佛言世尊是諸菩薩摩訶
薩解深般若波羅蜜者當趣何所佛
告湏菩提是菩薩摩訶薩解深般若
波羅蜜者當趣一切種智湏菩提白佛
言世尊是菩薩摩訶薩能趣一切種
智者則爲一切衆生所歸趣修般若波
羅蜜故世尊修般若波羅蜜卽是修一
切諸法世尊无所修是修般若波羅
蜜不受修壞修是修般若波羅蜜佛
告湏菩提何等法壞故般若波羅蜜爲
大智度論卷苐七十一第三十六張端
[14-1210b]
壞修世尊色壞故般若波羅蜜爲壞
修受想行識十二處十八界壞故般
若波羅蜜爲壞修我乃至知者見者
壞故般若波羅蜜爲壞修世尊檀波
羅蜜壞故般若波羅蜜爲壞修乃至
般若波羅蜜壞故般若波羅蜜爲壞
修内空乃至無法有法空四念處乃
至十八不共法湏陀洹果乃至一切
種智壞故般若波羅蜜爲壞修佛言
如是如是湏菩提色壞故般若波羅
蜜爲壞修乃至一切種智壞故般若
波羅蜜爲壞修尒時佛告湏菩提是
深般若波羅蜜中阿鞞跋致菩薩摩
訶薩應當驗知若菩薩摩訶薩是深
般若波羅蜜中不著當知是阿鞞跋
致禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著
四念處乃至一切種智中不著當知
是阿鞞跋致
論問曰般若波羅蜜非趣非不趣湏菩
提何以故問行般若者趣至何處又
佛何以答趣薩婆若答曰外道言諸
法従因趣果従先世入今世従今世
趣後世破是常顚倒故言無趣不趣
大智度論卷苐七十一第三十七張端
[14-1210c]
此中湏菩提以无著
心答般若波羅蜜畢竟空於諸法無
障无㝵得無障无㝵解脫故无障無
㝵因果相似故故言解深般若者趣一
切種智湏菩提言菩薩知般若波羅
蜜者爲一切衆生所歸趣如子爲苦
惱所逼則趣父母問曰何以故但菩
薩解深般若波羅蜜爲衆生所歸趣答
曰菩薩於衆生中大悲心故常修習
般若波羅蜜以修故能解一切諸法
皆入般若波羅蜜是故修般若波羅
蜜卽修一切法般若无定實法可得
故經中說无所修是修般若波羅蜜
般若波羅蜜中一切諸觀有過故不
受是名不受修壞修者一切法无常
散壞故名壞修可破壞法者所謂色
等乃至一切種智佛可須菩提所說
上品未說阿鞞跋致菩薩性相貌今
應驗試知於深般若波羅蜜中著不
若著則非若不著則是其相行般若
波羅蜜菩薩有二種一者因般若波
羅蜜觀一切法畢竟空般若亦自空
二者不能觀般若亦空是故經中試
大智度論卷苐七十一第三十八張端
[14-1211a]
知著不
經若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜時不以他人語爲堅要亦不
隨他教行阿鞞跋致菩薩摩訶薩不
爲欲心瞋心癡心所牽若阿鞞跋致
菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜若可
鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波
羅蜜時心不驚不沒不怖不畏不悔
歡喜樂聞受持讀誦正憶念如說行
湏菩提當知是菩薩先世巳問是深
般若波羅蜜中事巳受持讀誦說正
憶念何以故是菩薩摩訶薩
德故聞是深般若波羅蜜心不驚不
怖不畏不沒不悔歡喜樂聞受持讀
誦正憶念湏菩提白佛言世尊若菩
薩摩訶薩聞深般若波羅蜜不驚不
怖乃至正憶念世尊是菩薩摩訶薩
云何行般若波羅蜜佛言隨順一切
種智心是菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜世尊云何名隨順一切種
智心是菩薩摩訶薩應如是行般若
波羅蜜佛言以空隨順是爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜以无相无作
大智度論卷苐七十一第三十九張端
[14-1211b]
無所有不生不滅不垢不淨隨順是
菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜
以如夢幻炎嚮化隨順是行般若波
羅蜜湏菩提白佛言佛說以空隨順
乃至如夢如幻隨順是行般若波羅
蜜世尊是菩薩摩訶薩行何法若色
若受想行識乃至一切種智佛告湏
菩提菩薩摩訶薩不行色不行受想
行識乃至不行一切種智何以故是菩
薩摩訶薩行處無作法无壞法无所従
來亦無所去无住處是法不可數無有
量若无數無量是法不可得不可以
色得乃至不可以一切種智得何以
故色卽是薩婆若乃至一切種智卽
是薩婆若色如相乃至一切種智如
相皆是一如无二無別
論釋日阿鞞跋致菩薩所說事於他語
言中不生念是中有實不實何以故
他人有二種在家人著五欲樂虛誑
不淨出家外道著諸邪見不實此等
所說皆無實事是故不信自得諸法
實相故乃至佛身來說破諸法實相
者亦不信得無爲法故心則安
大智度論卷苐七十一第四十張端
[14-1211c]
復移轉是菩薩雖未得佛道貪欲等
諸煩惱折薄故不爲所牽心常不離
六波羅蜜知善法果報味故心常愛
樂不離六波羅蜜如是等種種因緣
故聞深般若不怖不畏歡喜欲聞讀
誦問義修習如雷霆小鳥則怖畏悶
死孔雀大鳥歡喜舞戲般若波羅蜜
亦如是邪見凡夫聞則恐怖阿鞞跋
致菩薩聞則歡喜心无猒足是故說
歡喜樂聞是中佛說因緣是菩薩於
過去世巳聞深般若波羅蜜多集諸
福德智慧故有大威德有大威德故
不怖畏湏菩提問是菩薩聞深般若
波羅蜜雖不怖畏是般若无定相云
何應行佛言隨順一切種智心問曰
是菩薩未得一切種智云何能順答
曰是故說隨順畢竟空心則順一切種
智心一切種智是寂滅相佛後品中
說一切寂滅相是一切種智是故言
順畢竟空則順一切種智無相无作
虛空无生無滅无垢无淨如夢等亦
如是尒時湏菩提問順畢竟空心觀
何等法佛答不觀色乃至一切種智
大智度論卷苐七十一第四十一張端
[14-1212a]
何以故智慧欲求實事色等有爲作
法皆虛妄一切種智是實法實法故
過有爲法過有爲法故說是法无作
無作者無壞法无壞者是法不従六
波羅蜜來故言无所従來不入佛法
中故言无所去有爲虛誑故不住無
爲法中無憶想分別故亦不住五衆
和合故有六道數壞五衆相續故則
无數无量無數无量故則語言道斷
語言道斷故不可以行色等諸法得
佛此
婆若薩婆若卽是色等諸法何以故
色等諸法如卽是薩婆若如薩婆若
如卽是色等諸法如以是故說如是
如無二无別
大智度論卷第七十一
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十一第四十二張端
[14-1212b]
大智度論釋大如品第五十四卷七十二端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經尒
