《大智度論釋》一
卷第九十一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
【經】
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行六
波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所
畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道，不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶
薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三
菩提？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施、
不得施者、不得受者，亦不遠離是法行檀波
羅蜜，是則照明菩薩道。如是，須菩提！菩薩
以方便力故具足菩薩道；具足已，能得阿耨
多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
乃至十八不共法亦如是。」
舍利弗白佛言：「世
尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」
佛告舍
利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便
力故，不壞色、不隨色。何以故？是色性無故不
壞、不隨，乃至識亦如是。舍利弗！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不
壞、不隨。何以故？檀波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。」
舍利弗白佛言：「世尊！若諸法
無自性可壞、可隨者，云何菩薩摩訶薩能習
般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨
多羅三藐三菩提。」
佛告舍利弗：「如汝所言：『菩
[091-0700a] 
薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐
三菩提。』不離方便力故可得。舍利弗！若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應
當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅
蜜、是禪波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是羼提
波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是檀波羅蜜，是色、
受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸
佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波羅
蜜乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩
訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若
波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫
人法！何以故？舍利弗！諸法無一法有性。如
是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢
聖，云何有法？以是法故，分別說是凡夫人、須
陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？」
舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無性、無實、無根、
無本，云何知是凡夫人乃至是佛？」
佛告舍
利弗：「凡夫人所著處色，有性、有實不？」
「不也！世
尊！但以顛倒心故。受、想、行、識，乃至十八不共
法亦如是。」
「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，能
發阿耨多羅三藐三菩提心。」
舍利弗白佛言：
「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便
力故，見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅三
藐三菩提心？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，不見諸法根本住中退沒、
生懈怠心。舍利弗！諸法根本實無我、無所有、
[091-0700b]
性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰、入、界。是菩
薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自性空時，
行般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法：慳
者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為
說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂想者為
說禪定法，愚癡者為說智慧法。令眾生住布
施乃至智慧，然後為說聖法能出苦；用是法
故，得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道，
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」
舍利弗白佛
言：「世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教
令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出
苦；以是法故，得須陀洹果乃至阿耨多羅三
藐三菩提？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時，無有所得過罪。何以故？舍利
弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾
生，但空法相續故名為眾生。舍利弗！菩薩
摩訶薩住二諦中為眾生說法：世諦、第一義
諦。舍利弗！二諦中眾生雖不可得，菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說
法。眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況
當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法！如是，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方
便力故，為眾生說法。」
舍利弗白佛言：「世尊！是
菩薩摩訶薩心曠大！無有法可得若一相、若
異相、若別相，而能如是大誓莊嚴。用是莊
嚴故，不生欲界、不生色界、不生無色界，不見
有為性、不見無為性，而於三界中度脫眾
生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解；眾
生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無
[091-0700c]
分別五道；無分別五道故，無業無煩惱；無
業無煩惱故，亦不應有果報、以是果報故
生三界中。」
佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所
言。若眾生先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。
諸法五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、
菩薩則有過罪。舍利弗！今有佛、無佛，諸法相
常住不異，是法相中尚無我、無眾生、無壽命，
乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識！
若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？
舍利弗！是諸法性常空，以是故，諸菩薩摩
訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐
三菩提意。是中無有法我當得，亦無有眾生
定著處法不可出，但以眾生顛倒故著。以是
故，菩薩摩訶薩發大誓莊嚴，常不退阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩不疑：『我當不得阿
耨多羅三藐三菩提？』我必當得阿耨多羅三
藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，用實
法利益眾生，令出顛倒。舍利弗！譬如幻師幻
作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱
言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中
有人食飲飽滿不？」
「不也！世尊！」
佛言：「如是！舍利
弗！菩薩摩訶薩從初發意已來，行六波羅
蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖
道分、十四空、三解脫門、八背捨、九次第定、佛
十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾
生、淨佛國土，無眾生法可度。」
須菩提白佛言：
「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能
成就眾生、淨佛國土？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶
薩從初發意已來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼
[091-0701a]
提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至行十八不共
法，成就眾生、淨佛國土。」
須菩提白佛言：「世
尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生？」
佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，
自布施，亦教眾生布施，作是言：『諸善男子！汝
等莫著布施！汝著布施故當更受身，受身故
多受眾苦。諸善男子！諸法相中無所施、無施
者、無受者，是三法性皆空；是性空法不可取，
不可取相是性空。』如是，須菩提！菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得布施、
不得施者、不得受者。何以故？無所得檀波
羅蜜是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法
故，能教眾生，令得須陀洹果，乃至令得阿羅
漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，
須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾
生。是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚
歎布施法，歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是
布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，
若作小王、若轉輪聖王，是時，以四事攝取眾
生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝
眾生已，眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四
無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作
三昧，得入正位中，得須陀洹果乃至得阿
羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅
三藐三菩提，作是言：『諸善男子！汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳！何以故？無有定法眾生所著處，
但顛倒故眾生著。是故汝當自離生死，亦
當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當
[091-0701b]
得利益他人。』須菩提！菩薩摩訶薩應如是行
檀波羅蜜！
「是行檀波羅蜜因緣故，從初發意
已來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？隨
其所種，得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見
有乞者，作是念：『我不為餘事故受轉輪聖
王果，但為利益一切眾生故。』是時，作是言：『此
是汝物，汝自取之，莫有所難，我無所惜！我為
眾生故受生死，憐愍汝等故具足大悲。』行是
大悲，饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有
假名故可說是眾生；是名字亦空，如嚮聲，實
不可說相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀
波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身
肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生
死。何等是法？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅
蜜乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布
施已，作是言：『諸善男子！汝等來持戒，我當供
給汝等，令無乏短，衣、食、臥具乃至資生所須，
盡當給汝；汝等乏少故破戒，我當給汝所須，
令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中，漸漸當得盡苦，成於三乘而得度脫：若
聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。』
「復次，須菩提！菩薩摩
訶薩住檀波羅蜜中，若見眾生瞋惱，作是言：
『諸善男子！汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝
所須；汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所
乏，若飲食、衣服，乃至資生所須。』是菩薩住檀
波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『一切法中無
有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從
[091-0701c]
虛妄憶想生，汝無有根本。汝瞋恚壞心，惡
口罵詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虛
妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中及餘惡道，受
無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作
罪業；以是罪業故，尚不得人身，何況得生
佛世！諸人！佛世難值、人身難得，汝等莫失好
時！若失好時，則不可救。』是菩薩摩訶薩如是
教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚
歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾
生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。如是，須菩
提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生住忍辱。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾
生精進？須菩提！菩薩見眾生懈怠，作如是
言：『汝等何以懈怠？』眾生言：『因緣少故。』是菩
薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣
具足，若布施、若持戒、若忍辱。如是等因緣，令
汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、
口精進、心精進；身精進、口精進、心精進故，一
切善法具足，修聖無漏法；修聖無漏法故，當
得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜，攝取眾
生。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，
教化眾生令修禪波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩
見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定！』眾生言：
『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作
因緣，以是因緣故，令汝心不隨覺觀，亦不
馳散。』眾生以是因緣故斷覺觀，入初禪、二禪、
三禪、四禪，行慈、悲、喜、捨心。眾生以是禪、無量
[091-0702a]
心因緣故，能修四念處乃至八聖道分；修三
十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失
道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，
以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。
「須菩
提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波
羅蜜攝取眾生？須菩提！菩薩見眾生愚癡，無
有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』眾生
言：『因緣未具故。』菩薩住檀波羅蜜中，作是
言：『汝等所須得智慧具，從我取之，所謂布施、
持戒、忍辱、精進、入禪定。是因緣具足已，汝等
如是思惟：「思惟般若波羅蜜時，有法可得不？
若我、若眾生、若壽命、乃至知者、見者可得不？
若色、受、想、行、識，若欲界、色界、無色界，若六波
羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹果，若斯陀
含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若阿耨多羅
三藐三菩提可得不？」』是眾生如是思惟時，於
般若波羅蜜中，無有法可得可著處；若不著
諸法，是時不見法有生有滅、有垢有淨；不分
別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是
人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、是阿那
含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是，須菩提！菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝
取眾生。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜中，以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波
羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至以三十七
助道法，攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因
緣故，眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五
根、五力、七覺分、八聖道分；眾生行是三十七
[091-0702b]
助道法，於生死中得解脫。如是，須菩提！菩薩
摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。
「復次，須菩提！
菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子！
汝等從我取所須物，若飲食、衣服、臥具、香華
乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取
眾生，汝等長夜利益安樂。莫作是念：「是物非
我所有。」我長夜為眾生故，集此諸物；汝等當
取是物，如己物無異。』教化眾生令行布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得三十七
助道法、佛十力乃至十八不共法，亦令得無
漏法果，所謂須陀洹乃至阿羅漢果、辟支佛
道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，令
得離三惡道及一切生死往來苦。
「復次，須菩
提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生，作
是言：『眾生！汝等少何因緣故破戒？我當與
汝作具足因緣，若布施乃至智慧及種種資
生所須。』是菩薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令
行十善，遠離十不善道。是諸眾生持諸戒，不
破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒，漸以三
乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首，如檀波羅蜜
說，餘四波羅蜜亦如是。」
【論】
問曰：
先說「菩薩行六波羅蜜等諸助道
法，不具足菩薩道，則不能得阿耨多羅三
藐三菩提」，今須菩提應自知「行六波羅蜜
等，具足菩薩道，應得阿耨多羅三藐三菩
提」，何以更問？
答曰：
須菩提不疑「云何得阿
耨多羅三藐三菩提」，今但問「云何具足菩薩
道，得阿耨多羅三藐三菩提」。
佛答：「若菩薩
[091-0702c]
用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能
行；是時，具足菩薩道。方便力者，不決定得
是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅
蜜；是時，照明菩薩道。」
照明、具足是一義。若菩
薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著
法等過罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著
空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩
薩離是二邊——因空捨是施等假名字虛誑
法，因諸法實相離是著空無施者、無受者；
如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾
無異。如是布施名為具足。乃至十八不共
法亦如是。
舍利弗在會中，聞佛與須菩提
說：「般若甚深果報，大有利益。」雖有利益，無
決定性，云何可習？
佛答：「菩薩行般若波羅
蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波
羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般
若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。
是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施
等諸法。」
色不壞者，不言是色無常，不言是
色空無所有，是名不壞色。
不隨色者，不如
眼見色取相生著。
復次，不說「是色若常、若
無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。常、無常等
皆非色實相。
復次，不說「是色根本從世性
中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦
不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無
因無緣而強生」。
如是等名為不隨、不壞。
此
中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」性
無者，是色從一切四大和合，假名為色；是
中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色
[091-0703a]
從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性
空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜。
乃至十八不共法亦如是。
復問：「世尊！若諸法
無自性可壞可隨者，云何菩薩習般若波
羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅三
藐三菩提！」
佛可舍利弗意，自說因緣：「若菩
薩用方便力行六波羅蜜，是人雖知諸法
空，而能起般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩求一
切法，若得少許定性，則可取可著；今菩薩
實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波
羅蜜、是禪波羅蜜，乃至是十八不共法，是諸
法皆不可得；不可得故，何所取？舍利弗！是
名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般
若波羅蜜。」無取尚不可得，何況般若等諸
法！一切法無性故。
舍利弗復問：「若一切法無
性，云何知是凡人乃至佛？」
佛答：「一切法雖
無根本定相，但凡人顛倒故著。菩薩行般若
波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本，
而發阿耨多羅三藐三菩提心。」
是菩薩深行
諸法性空故，不見一切法有根本，不見故
不懈不退；了了知一切法無我、無所有性、性
常空。但眾生愚癡顛倒故，著是陰、界、入。是時，
菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相，而眾生深
著虛誑顛倒。菩薩自立如幻師，種種神通變
化，說法度人，如幻所作，無憎無愛，等心說
法，所謂慳者教施等六法；復為說轉勝法，
令出生死，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐
三菩提。
問曰：
六波羅蜜外更有何法為勝？
何以言更為說勝法？
答曰：
此中不說波羅
[091-0703b]
蜜，但為慳者說施，乃至癡者為說智慧。諸
佛、菩薩法，有初、有後。初法，所謂布施、持戒；
受戒施果報，得天上福樂。為說五欲味利
少失多，受世間身，但有衰苦；讚歎遠離
世間、斷愛法，然後為說四諦，令得須陀洹
果。此中菩薩但說欲令眾生得佛道故，先
教令行六法。此中善智慧不名為三解脫
門所攝；是善智慧能生布施等善法，能滅
慳貪、瞋恚等惡法，能令眾生得生天上。何
以知之？更有勝法故。
勝法者，所謂四諦聖
法、出法。一切聖人所行法，名為聖法；出三
界生死，名為出法。以是四諦說法故，隨眾
生根因緣，令得須陀洹果乃至得一切種
智。此中雖不說初六法，說布施等，當知
已攝。
復次，菩薩為佛道故說是六法；但眾
生意劣故，自取小乘，是故不說「布施、持戒生
天受報等初六法」。
舍利弗白佛言：「世尊！先
說菩薩是畢竟不可得法；今為無所有眾生
說法，令得無所有法，所謂須陀洹果乃至
一切種智。世尊！菩薩今得無所有法故，能
令眾生得無所有法——無所得是有所得？」
佛
答：「菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得
過！何以故？菩薩行般若波羅蜜時不見眾
生及法，但諸因緣和合，假名眾生。」
菩薩住
二諦中，為眾生說法，不但說空、不但
說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾
生故說有；有、無中二處不染。如是方便力
為眾生說法：「眾生！現在我身及我尚不可
得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提！」
舍利弗
[091-0703c]
歡喜白佛言：「世尊！曠大心是菩薩！」
曠大心
者，此中自說因緣，所謂：「無有法可得若一
相、若異相。」如人市買，必須交易；大心人則
不然。無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故
不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不
可得，不縛不解故，一切法空。從久遠以來，
煩惱顛倒皆是虛誑不實，是故名無縛；縛無故亦無解。縛即是垢，解即是淨。無淨無垢
故，無六道分別；不分別六道故，無罪福業；
罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；不起
罪福業，亦不應有果報。如是諸法畢竟空
中而作大莊嚴，是為希有！譬如人虛空中
種樹，樹葉花果，多所利益。
佛可舍利弗意。
舍利弗難是空故，佛亦答、亦可——以其說空
故可，以其難空故答，所謂：「舍利弗！若眾生及
諸法先有今無，諸佛賢聖有過罪。」過罪者，所
謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法；
入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法，
故有過罪。
舍利弗！眾生及一切法先來無，
若有佛、無佛，常住不異，是諸法實相；是故無
六道生死，亦無眾生可拔出。舍利弗！一切
法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法如是
相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念：
「菩提中亦無有法可得，亦無實定法令眾
生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛
誑法。」
是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多
羅三藐三菩提，作是念：「我必當得阿耨多
羅三藐三菩提，非不得；得已，用實法利益
眾生；利益眾生故，眾生從顛倒得出。」
欲明
[091-0704a]
了是事故，經中說幻師譬喻：幻師即是菩薩，
幻師所作園林、廬觀即是六波羅蜜等度眾
生法，幻師所作象馬、男女即是菩薩所度
眾生。如幻師一身，以幻力故，幻作眾生、園
林、廬觀等娛樂眾生；若幻師以所幻作事
為實，於所幻人求其恩惠，即是狂人！菩
薩亦如是，從諸佛聞一切法性空如幻，而
以布施等利益眾生；欲求恩惠福報，即
是顛倒。
問曰：
幻法呪術實有，幻所作物可
虛。如眾生空，菩薩亦空，菩薩不化作眾生，
何得為喻？
答曰：
諸法實相中，法尚無，何況
眾生！眾生異名，名為幻師，幻師實無，何以
言「幻師有而所幻者無」？如汝以幻師實有、所
幻者無，聖人觀幻師及所幻物不異。以明
了事故說譬喻，取其少許相似處為喻，
何以盡取為難？如師子喻王，師子於獸
中無畏，王於群下自在無難，故以為喻；復
何可責四腳負毛為異也？佛說性空法，諸
法皆空，猶有眾生，是故說幻為喻。我今說
喻以破眾生，汝云何復以眾生為難？
爾時，
須菩提白佛言：「世尊！何等是成就眾生、淨
佛國土道？」
須菩提雖知菩薩道，以中說
甚深性空故，聽者生疑，是故發問。
佛答：「菩
薩從初發心，行六波羅蜜乃至十八不共法，
是菩薩道；行是道，成就眾生、淨佛國土。」
須
菩提復問：「云何行是法成就眾生？」
須菩提
意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成
就？
佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化
眾生，不教令著布施以為真實。」方便者，菩
[091-0704b]
薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布
施。」如經中說。眾生以布施生貴樂處，貴
樂因緣故生我憍慢，我憍慢增長故破善
法，破善法故墮三惡道；是故菩薩先教言：
「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法，
皆迴是法向涅槃。所以者何？是性空諸法
實相，不可取相。如是菩薩方便力故教
化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。
是菩薩自
行布施，亦教眾生布施。若不自施，或有人
言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布
施。復次，菩薩深愛善法，布施是初門，是故
行是布施。又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心
雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令
其心濡，可以引導。布施因緣生於四姓
及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以
三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施
法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見
同行故，歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若
見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心
則歡喜。是人四種行布施，生剎利等貴
姓中。
以布施攝已，漸漸教令持戒、禪定等，
乃至令得辟支佛道。或見眾生有大心者，
有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其
心懈退；菩薩方便力故，語是眾生：「咄！眾生！阿
耨多羅三藐三菩提易得，汝等何以為難？眾
生所著處，此中無有定實法能遮者、難解者。
汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得
度，復當度脫眾生！」度脫眾生者，菩薩
自乘大乘得度，以三乘隨眾生所應度
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而度之；既自利益，復利益他人。利益他
者，既自作佛，而以三乘度脫眾生。若菩薩
能如是行般若波羅蜜者，從初發心，終不
墮三惡道，常作轉輪聖王者，菩薩多生欲
界。何以故？以無色界中無形故，不可教化；
色界中多味著禪定樂，無厭惡心故難化；
亦不生欲天。所以者何？著妙五欲多故難
化。在人中，世世以四事攝眾生故，作轉
輪聖王。
此中佛自說因緣：「隨其所種，得
大果報等。」如經中說布施相。
復有菩薩行
檀波羅蜜時，見眾生破戒，作是言：「汝曹以
因緣不具足故破戒，我當給汝所須，令無
乏少。」破戒人有二種：一者、持戒因緣不具足
故，如貧窮人，飢寒急故作賊；二者、持戒因
緣雖具足，以習惡心故，好行惡事。貧窮
破戒者，菩薩語之言：「汝但持戒，我當給汝
所須！汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度
脫。」是名「因布施生戒」。
眾生以不如意事故
瞋：若以求物不如意故瞋，人不稱意故
瞋。菩薩住檀中，隨其意而給足之。
問曰：
若
貧乏者給施令不瞋，可爾；人不得稱意，
惱之令瞋，復云何？
答曰：
以如意珠施之，則
使人皆稱意。珠之威德故，人無瞋者；如行
者入慈三昧故，人無瞋者。是故說：「少何因
緣故瞋？我當令汝所少具足。」
復次，一切法
性皆空無所有，汝所瞋因緣亦皆虛誑無定，
汝云何以虛誑事故，瞋罵、加害乃至奪命？
起此重罪業故，墮三惡道，受無量苦。汝莫
以虛誑無實事故，而受大罪！
如山中有一
[091-0705a]
佛圖，彼中有一別房，房中有鬼來恐惱道
人故，諸道人皆捨房而去。有一客僧來，維
那處分，令住此空房，而語之言：「此房中
有鬼神喜惱人，能住中者住。」客僧自以持
戒力、多聞故，言：「小鬼何所能？我能伏之！」
即入房住。暮更有一僧來求住處，維那亦
令在此房住，亦語：「有鬼惱人。」其人亦言：「小
鬼何所能？我當伏之！」先入者，閉戶，端坐待
鬼；後來者，夜闇，打戶求入。先入者謂為是
鬼，不為開戶；後來者極力打戶。在內道
人以力拒之，外者得勝，排戶得入；內者
打之，外者亦極力熟打。至明旦相見，乃是
故舊同學，各相愧謝。眾人雲集，笑而怪之。
眾
生亦如是，五眾無我、無人，空取相致鬪
諍；若支解在地，但有骨肉，無人、無我。是故
菩薩語眾生言：「汝莫於根本空中鬪諍作
罪，鬪諍故，人身尚不可得，何況值佛！當
知人身難得，佛世難值，好時易過；一墮諸
難，永不可治！」若墮地獄，燒炙屠割，何可教
化？若墮畜生，共相殘害，亦不可化。若墮餓
鬼，飢渴熱惱，亦不可化。若生長壽天，千萬
佛過，著禪定味故，皆不覺知。如安息國諸
邊地生者，皆是人身，愚不可教化。雖生中
國，或六情不具、或四支不完、或盲聾瘖
啞、或不識義理。或時六情具足、諸根通利，
而深著邪見、言無罪福，不可教化。是故為
說：「好時易過，墮諸難中不可得度。」
餘波羅
蜜，如經中廣說故，不復解之。
問曰：
住檀波
羅蜜行五波羅蜜訖，何以復更說六波羅
[091-0705b]
蜜？
答曰：
上一度中次第具足五，今則一時總
說。
復次，先但說六波羅蜜，今通說三十七
品及諸道果。
問曰：
三十七品自從心出，云何
是因緣可與？
答曰：
菩薩供給坐禪者衣服、飲
食、醫藥、法杖、禪毱、禪鎮，令得好師教照，令
得好弟子受化；與骨人令觀，與禪經，令
人為說禪法——如是等三十七助道法因緣。
又令人為說摩訶衍法：「汝等所須衣服、飲食，
盡來取之，便是汝物，莫自疑難！汝等得是
物已，自行六波羅蜜，亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空，汝等莫著是施及以
果報。」
眾生得是性空，漸漸得阿耨多羅三藐
三菩提，入無餘涅槃。
如布施為首生五波
羅蜜，餘波羅蜜亦如是。
《大智度論》
