[14-1343b] 
大智度論釋道樹品第七十一卷八十五表
聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊是般若波羅蜜
甚深世尊諸菩薩摩訶薩不得衆生
而爲衆生求阿耨多羅三藐三菩提
是爲甚難世尊譬如人欲於虛空中
種樹是爲甚難世尊菩薩摩訶薩
亦如是爲衆生故求阿耨多羅三藐
三菩提衆生亦不可得佛告湏菩提
如是如是諸菩薩摩訶薩所爲甚難
爲衆生故求阿耨多羅三藐三菩提
度著吾我顚倒衆生湏菩提譬如人
種樹不識樹根莖枝葉華果而愛護漑
灌漸漸長大華葉果實成就皆得用
之如是湏菩提諸菩薩摩訶薩爲衆
生故求阿耨多羅三藐三菩提漸漸
行六波羅蜜得一切種智成佛樹以
葉華果實益衆生湏菩提何等爲葉
益衆生因菩薩摩訶薩得離三惡道
是爲葉益衆生何等爲華益衆生因
菩薩得生刹利大姓婆羅門大姓居
[14-1343c]
土大家四天王天處乃至非有想非
無想天處是爲華益衆生何等爲果益
衆生是菩薩得一切種智令衆生得
湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛道佛道是衆生漸漸
三乘法於無餘涅槃而般涅槃是爲
果益衆生是菩薩摩訶薩不得衆生
實法而度衆生令離我顚倒著作是念
一切諸法中無衆生我所爲衆生求
一切種智是衆生實不可得湏菩提
白佛言世尊當知是菩薩爲如佛何
以故是菩薩因緣故斷一切地獄種
一切畜生種一切餓鬼種斷一切諸
難斷一切貧窮下賤道斷一切欲界
色界無色界佛言如是如是湏菩提
當知是菩薩摩訶薩如佛湏菩提若
菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三
藐三菩提世間則無過去未來現在
諸佛世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含
斯陀含湏陀洹三惡趣及三界亦無
斷時湏菩提汝所說是菩薩摩訶薩
當知如佛如是如是湏菩提當知是
菩薩實如佛何以故以如故說如來
大智度論卷第八十五第二張表
[14-1344a]
以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖
以如故說爲色乃至識以如故說一
切法乃至有爲性無爲性是諸如如
實無異以是故說名爲如諸菩薩摩
訶薩學是如得一切種智得名如來以
是因緣故說菩薩摩訶薩當知如佛
以如相故如是湏菩提菩薩摩訶薩應
學如般若波羅蜜菩薩學如般若波
羅蜜則能學一切法如學一切法如則
得具足一切法如具足一切法如巳
住一切法如得自在住一切法如得自
在巳善知一切衆生根善知一切衆
生根巳知一切衆生根具足知一切衆
生根具足巳亦知一切衆生業因
緣知一切衆生業因緣巳得願智
具足得願智具足已淨三世慧淨
三世慧巳饒益一切衆生
衆生巳淨佛國土淨佛國土已得一
切種智得一切種智巳轉法輪轉法
輪巳安立衆生於三乘令入無餘涅槃
如是湏菩提菩薩摩訶薩欲得一切
功德自利利人應發阿耨多羅三藐
三菩提心湏菩提白佛言世尊是諸菩
薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜
大智度論卷第八十五第三張表
[14-1344b]
一切世間天及人阿修羅應當作礼
佛告湏菩提如是如是是菩薩摩訶
薩能如說行深般若波羅蜜一切世間
天及人阿修羅應當爲作礼世尊是
初發意菩薩摩訶薩爲衆生故求阿
耨多羅三藐三菩提得幾所福德佛
告湏菩提若千國土中衆生皆發聲
聞辟支佛意於汝意云何其福多不
湏菩提言甚多無量佛告湏菩提其
福不如初發意菩薩摩訶薩百倍千
倍巨億万倍乃至筭數譬喻所不能
及何以故發聲聞辟支佛意者皆因
菩薩出故菩薩終不因聲聞辟支佛
出二千世界三千大千世界中亦如
是置是三千大千世界中住聲聞辟
支佛地者若三千大千世界中衆生
皆住乾慧地其福多不湏菩提言甚
多無量佛言不如初發意菩薩百倍
千倍巨億万倍乃至筭數譬喻所不
能及置是住乾慧地衆生若三千大
千世界中衆生皆住性地八人地見
地薄地離欲地已辦地辟支佛地是一
切福德欲比初發意菩薩百倍千倍
大智度論卷第八十五第四張表
[14-1344c]
巨億万倍乃至筭數譬喻所不能及
湏菩提若三千大千世界中初發意
菩薩不如入法位菩薩百千万倍巨
億万倍乃至筭數譬喻所不能及若
三千大千世
向佛道菩薩百千万倍巨億万倍乃
至筭數譬喻所不能及若三千大千
世界中向佛道菩薩不如佛功德百
千万倍巨億万倍乃至筭數譬喻所
不能及湏菩提白佛言世尊初發心菩
薩摩訶薩當念何等法佛言應念一
切種智須菩提言何等是一切種智
一切種智何等緣何等増上何等行
何等相佛告湏菩提一切種智無所有
無想無念無生無示如湏菩提所問一
切種智何等緣何等増上何等行何
等相湏菩提一切種智無法緣念爲
増上寂滅爲行無相爲相須菩提是
名一切種智緣増上行相須菩提白
佛言世尊但一切種智無法色受想
行識亦無法內外法亦無法四禪四
無量心四無色定四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分
大智度論卷第八十五第五張表
[14-1345a]
空三昧無相三昧無作三昧八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法大慈大悲大喜大捨
初神通第二第三第四第五第六神
通有爲相無爲相亦無法佛告湏菩
提色亦無法乃至有爲相無爲相亦
無法湏菩提言世尊何因緣故一切
種智無法色無法乃至有爲相無爲相
亦無法佛言一切種智自性無故若
法自性無是名無法色乃至有爲無
爲相亦如是世尊何因緣故諸法自
性無佛言諸法和合因緣故生法中無
自性若無自性是名無法以是故湏
菩提菩薩摩訶薩當知一切法無性
何以故一切法自性空故以是故當知一
切法無性湏菩提白佛言
切法無性初發意菩薩以何等方便
力能行檀波羅蜜淨佛世界成就衆
生能行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
行初禪乃至第四禪行慈心乃至捨
心行空處乃至非有想非無想處內
空乃至無法有法空四念處乃至八
大智度論卷第八十五苐六張表
[14-1345b]
聖道分空三昧無相三昧無作三昧八
背捨九次第定佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法大慈大悲能行
一切種智淨佛世界成就衆生佛告
湏菩提菩薩摩訶薩能學諸法無性
亦能淨佛世界成就衆生知世界衆
生亦無性卽是方便力湏菩提是菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道行
尸羅波羅蜜修學佛道行羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜修學佛道乃至行一切種智修
學佛道亦知佛道無性是菩薩摩訶
薩行六波羅蜜修學佛道乃至未成
就佛十力四無所畏四無㝵智十八
不共法大慈大悲一切種智是爲修
學佛道能具足佛道因緣具足佛道因
緣巳用一念相應慧得一切種智尒時
一切煩惱習永盡以不生故是時以佛
眼觀三千大千世界無法尙不可得何况
有法如是湏菩提菩薩摩訶薩應行
無性般若波羅蜜湏菩提是名菩薩
摩訶薩方便力無法尙不可得何况
有法湏菩提是菩薩摩訶薩若布施
大智度論卷第八十五苐七張表
[14-1345c]
時布施無法尙不可得何况有法受者
及菩薩心無法尙不知何况有法乃
至一切種智得者得法得處無法尙
不知何况有法何以故一切法本性
尒非佛作非
人作一切法無作者故湏菩提白佛
言世尊諸法諸法性離耶佛言如是
如是諸法諸法性離世尊若諸法諸
法性離云何離法能知離法若有若
無何以故無法不能知無法有法不
能知有法無法不能知有法有法不
能知無法世尊如是一切法無所有
相云何菩薩摩訶薩作是分別是法
若有若無佛言菩薩摩訶薩以世諦
故示衆生若有若無非以第一義世
尊世諦第一義諦有異耶湏菩提世
諦第一義諦無異也何以故世諦如
卽是第一義諦如以衆生不知不見是
如故菩薩摩訶薩以世諦示若有若
無復次湏菩提衆生於五受衆中有
著相故不知無所有爲是衆生故示
若有若無令知清淨無所有如是湏
菩提菩薩摩訶薩應當作是行般若
大智度論卷第八十五苐八張表
[14-1346a]
波羅蜜
論釋曰湏菩提従佛聞無所得卽是得
歎未曾有白佛言世尊是般若甚深
如經中廣說以樹爲譬喻葉華果實
従薄轉厚如樹葉蔭熱時涼樂衆生因
菩薩道樹蔭得離三惡道熱苦何以
故遮惡故如華色好香淨柔軟衆生因
菩薩以布施持戒教化故受人天中
福樂如樹果色香味力衆生因菩薩
故得湏陀洹等諸聖道果須菩提聞
是歡喜言是菩薩如佛無異此中自
說因緣因菩薩故斷地獄等惡道佛
可其意更說因緣湏菩提若菩薩不發
心求阿耨多羅三藐三菩提乃至三
界無斷時復次得諸法如故說名如
來乃至名須陀洹以如故
無爲性是諸法如皆一無異菩薩學
是如必當得薩婆若是故言如佛無
異不以我心貪貴菩薩故說言如佛
以得如故言如佛是如在佛亦在菩
薩以一相故是名菩薩爲如佛離如
更無有法不入如者問曰若以同如
故名菩薩如佛乃至畜生中亦有大
智度論卷第八十五苐九張表
[14-1346b]
是如何以不名如佛答曰畜生雖亦
有如因緣未發故不能利益衆生不
能行如至薩婆若故如是湏菩提菩
薩應字是如般若波羅蜜菩薩學是
如般若波羅蜜故則能具足一切法
如具足名得諸法實相能以種種
門令衆生得解以得具足故於一切
法如得自在得是諸法如自在巳
能善知衆生根能善知衆生根故
能知衆生諸根具足諸根者信等五
善根三乘人各各有能分別是人有
是人無是人得力是人不得力具足
者信等善根具足如是人能出世間
信根得力則決定能受持不疑精進
力故雖未見法一心求道不惜身命
不休不息念力故常憶師教善法來
聽入惡法來不聽入如守門人定力
故攝心一處不動以助智慧智慧力
故能如實觀諸法相得根有二種一
者在大心人身中則成菩薩根二者
在小心人身中則成小乘根得是具
足根則可度或有菩薩見人雖得信
等五根而不可度由先世惡業罪重
故是故言知一切衆生業因緣欲知
大智度論卷第八十五苐十張表
[14-1346c]
無數刧業因緣要得宿命通旣知巳爲
衆生說過去罪業因緣衆生以是過
去罪
事旣知巳爲衆生說未來世罪業因
緣當墮地獄衆生聞巳則懷恐怖恐
怖巳心伏易度衆生若欲知未來世
福報因緣爲說巳則歡喜可度是故
說知業因緣巳願智具足願智具足
故得三世慧淨通逵無㝵知過去善
惡業又知未來善惡果報知現在衆
生諸根利鈍然後說法教化多所利
益不虛大利益衆生故能淨佛國土
淨佛國土已得一切種智得一切種
智故轉法輪轉法輪巳以三乘安立
衆生入無餘涅槃如是利益皆従學
如中來是故佛說菩薩欲得一切功
德自利利人當發阿耨多羅三藐三
菩提心湏菩提聞是菩薩功德甚多
白佛言世尊菩薩能如說行般若波
羅蜜一切世間應當作礼如經中廣
說分別初發意菩薩功德尒時湏菩
提知是甚深般若無憶想非初學所
得是故問佛初發心菩薩應念何等
大智度論卷第八十五苐十一張表
[14-1347a]
法佛答應念一切種智一切種智者
卽是阿耨多羅三藐三菩提薩婆若
佛法佛道皆是一切種智異名問曰
佛何以答言念一切種智答曰初發意
菩薩未得深智慧旣捨世間五欲樂故
佛教繫心念薩婆若應作是念雖捨
小雜樂當得清淨大樂捨顚倒虛誑
樂得實樂捨繫縛樂得解脫樂捨獨
善樂得共一切衆生善樂得如是等
利益故佛教初發意者常念薩婆若
須菩提問世尊是一切種智爲是有
法爲是無法何等緣何等増上何等
行何等相
所有無所有名非法無生無滅諸法
如實緣亦無所有念爲増上寂滅爲
行無相爲相問曰皆是畢竟空念何
以獨言増上答曰諸法各各有力佛
智慧是畢竟空如法性實際無相所
謂寂滅相佛得一切種智不復思惟
無復難易遠近所念皆得故言念爲
増上須菩提問世尊但一切種智無
法色等法亦無法佛答色等一切法
亦是無法自說因緣若法従因緣和
大智度論卷第八十五苐十二張表
[14-1347b]
合生卽無自性若法無自性卽是空
無法以是因緣故當知一切法無所
有性湏菩提問初發心菩薩以何方
便行檀波羅蜜乃至一切種智淨佛世
界教化衆生佛答無所有法性中學
入觀亦能集諸功德教化衆生淨佛
世界卽是方便力所謂有無二法能
一時行故所謂畢竟空集諸福德是
人行六波羅蜜時亦修治佛道如佛
心以畢竟空無所有法行六波羅蜜
乃至一切種智是菩薩行是道能具
足佛十力四無所畏四無㝵智十八
不共法大慈大悲行菩薩道時具足
是法坐道塲用一念相應慧得一切
種智如人夜失貫珠電光蹔現卽時
還得故煩惱及習求盡更不復生得
佛巳以佛眼觀一切十方世界中一
切物尙不見無法何况有法畢竟空法
能破顚倒令菩薩成佛是事尙不可
得何况凡夫顚倒有法是故湏菩提
當知一切法無所有相是名菩薩方
便空尙不可得何况有湏菩提菩薩應
行無所有般若波羅蜜是菩薩
智度論卷第八十五苐十三張表
[14-1347c]
是無所有般若波羅蜜若布施時卽
知布施物空無所有受者及菩薩心
亦無所有乃至一切種智得者得法
得處無法尙不知何况有法得者菩
薩得法是阿耨多羅三藐三菩提用
得法是菩薩道皆知是法無所有何
以故一切法本性尒不以智慧故異
非凡夫作亦非諸聖人作一切法無
作無作者故湏菩提意若諸法都是
無所有相誰知是無所有是故問佛
世尊諸法諸法性離云何離法能知
離法若有若無何以故無法不能知
無法有法不能知有法無法不能知有
法有法不能知無法世尊如是一切法
無所有相云何菩薩作是分別是法
若有若無佛答菩薩世俗故爲衆生
說若有若無非第一義若有是實有
無亦應有實若有不實無云何應實
湏菩提問世俗第一義有異耶若異
破壞法性故是故佛言不異世俗如卽
是第一義如衆生不知是如故以世
俗爲說若有若無復次衆生於五受
陰中有所著爲是衆生離所有得無所
大智度論卷第八十五苐十四張表
[14-1348a]
有故菩薩說無所有世俗法故分別
諸法欲令衆生知是無所有如是湏
菩提菩薩應學無所有般若波羅蜜
大智度論釋菩薩行品第七十二
經湏菩提白佛言世尊世尊說菩薩行
何等是菩薩行佛言菩薩行者爲阿
耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行
世尊云何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅
三藐三菩提行佛言若菩薩摩訶薩
行色空行受想行識空行眼空乃
行色空乃至法行眼界空乃至意識
界行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜行內空行外空行內外空行空
空行大空行第一義空有爲空無爲空
畢竟空無始空散空諸法空性空自相
空無法空有法空無法有法空行初
禪第二第三第四禪行慈悲喜捨行
無量虛空處無量識處無所有處非
有想非無想處行四念處行四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道
分行空三昧行無相無作三昧行八
背捨九次第定行佛十力行四無所
大智度論卷第八十五苐十五張表
[14-1348b]
畏行四無㝵智行十八不共法行大
慈大悲行淨佛國土行成就衆生行
諸辯才行文字入無文字行諸陀羅
尼門行有爲性行無爲性如阿耨多
羅三藐三菩提不作二如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜名爲阿
耨多羅三藐三菩提行湏菩提白佛
言世尊世尊說言佛何義故名佛佛
告湏菩提知諸法實義故名爲佛復
次得諸法實相故名爲佛復次通達
實義故名爲佛復次如實知一切法
故名爲佛湏菩提言何義故名菩提
湏菩提空義是菩提義如義法性義
實際義是菩提義復次湏菩提名相
言說是菩提義湏菩提菩提實義不
可壞不可分別是菩提義復次湏菩
提諸法實相不誑不異是菩提義以
是故名菩提復次湏菩提是菩提諸
佛所有故名菩提復次湏菩提諸佛
正遍知故名爲菩提湏菩提白佛言世
尊若菩薩摩訶薩爲是菩提行六波
羅蜜乃至行
何失何増何減何生何滅何垢何淨
佛大智度論卷第八十五苐十六張
表
[14-1348c]
告湏菩提若菩薩摩訶薩行六波羅
蜜乃至行一切種智於諸法無得無
失無増無減無生無滅無垢無淨何
以故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不爲
得失増減生滅淨垢故出湏菩提白佛
言世尊若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不爲得失乃至不爲淨垢故出菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜能取
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜云何行內空乃至無法有法空云
何行禪無量心無色定云何行四念
處乃至八聖道分云何行空無相無
作解脫門云何行佛十力四無所畏
四無㝵智十八不共法大慈大悲云
何行菩薩十地云何過聲聞辟支佛
地入菩薩位中佛告湏菩提菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時不以二法故
行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜不以二法乃至行一切種智湏
菩提言世尊若菩薩摩訶薩不以二
法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
大智度論卷第八十五苐十七張表
[14-1349a]
不以二法故乃至行一切種智菩薩
従初發意乃至後意云何善根増益
佛告湏菩提若行二法者善根不得
増益何以故一切凡夫皆依二法不
得増益善根菩薩摩訶薩行不二法
従初發意乃至後意於其中間増益
善根以是故菩薩摩訶薩一切世間
天及人阿修羅無能伏無能壞其善
根令墮聲聞辟支佛地及諸衆惡不
善法不能制菩薩令不能行檀波羅
蜜増益
是湏菩提菩薩摩訶薩應如是行般
若波羅蜜世益菩薩摩訶薩爲善根
故行般若波羅蜜不佛言不也湏菩
提菩薩摩訶薩亦不爲善根故行般
若波羅蜜亦不爲非善根故行般若波
羅蜜何以故湏菩提菩薩摩訶薩法夫
供養諸佛未具足善根未得眞知識
不能得一切種智湏菩提言世尊云
何菩薩摩訶薩供養諸佛具足善根
得眞知識能得一切種智佛告湏菩
提菩薩摩訶薩従初發意供養諸佛
諸佛所說十二部經修妬路乃至憂
波大智度論卷第八十五苐十八張
表
[14-1349b]
提舎是菩薩聞持誦利心觀了逵了
逵故得陀羅尼得陀羅尼故能起無
㝵智起無㝵智故所生處乃至薩婆
若終不忘失是法亦於諸佛所種善根
爲是善根所護終不墮惡道諸難以是
善根因緣故得深心清淨得深心清
淨故能淨佛國土成就衆生以善根
所護故常不離眞知識所謂諸佛諸
菩薩摩訶薩及諸聲聞能讃歎佛法
衆者如是湏菩提菩薩摩訶薩應供
養諸佛種善根親近善知識
論釋曰上品中湏菩提問佛經常說般
若波羅蜜何以故名般若波羅蜜佛
種種因緣答因此事故此品中復問世
尊經常說菩薩行何等是菩薩行是
故湏菩提問菩薩行問曰若般若波
羅蜜中攝一切法又般若卽是菩薩
行何以故更問答曰一切菩薩道名
菩薩行悉遍知諸法實相智慧名般
若波羅蜜是爲異若般若經菩薩行
等共相攝無異復次有人言菩薩行
者菩薩身口意業諸有所
薩行以是事故湏菩提但欲分別菩
大智度論卷第八十五苐十九張表
[14-1349c]
薩正行故問是故佛答菩薩行者爲
阿耨多羅三藐三菩提諸善行是名
菩薩正行菩薩不善無記及著心行
善法非菩薩行但以悲心故及空智
慧爲阿耨多羅三藐三菩提行是名
菩薩行何等是清淨行所謂色空
行受想行識空行乃至有爲性無爲
性空行於是諸法不分別是空是實
乃至是有爲是無爲如阿耨多羅三
藐三菩提滅戲論不二相是名菩薩
行無能壞者亦無過失湏菩提聞是
菩薩行巳歡喜問菩薩行果報得作
佛經常言佛何等是佛義佛答知諸
法實義故名爲佛問曰若尒者阿羅
漢辟支佛及大菩薩是人亦知諸法
實義何故不名爲佛答曰上已說然
燈喻於凡夫爲實於佛不爲實以煩
惱習所覆故不名爲實不能得一切
種智斷一切法中疑悔故不名正智
實義如上分別問曰知諸法實義得
諸法實相通逵實義一切法如實知
是四有何異答曰有人言義無異名
字異有人言有差別義名諸法實相
大智度論卷第八十五苐二十張表
[14-1350a]
不生不滅法相常住如涅槃知是義
故名爲佛是義中常覺悟無錯謬於
是義以種種名相法令衆生解第一
實義是故四無㝵中别說義無㝵法
無㝵有人雖得諸法實義不能通逵
有二因緣故一者煩惱未盡二者未
得一切智故如湏陀洹斯陀含阿那
含未斷煩惱故不能通逵阿羅漢辟
支佛大菩薩煩惱雖盡未得一切種
智故不能通
名爲佛如實知一切法者捻上三事
亦義亦法一切法若有若無種種了
了知故如一切種智義中說亦知寂滅
相亦知有爲相復次菩提名智佛名
智者得是智故名爲智者湏菩提問
世尊何等是菩提佛答空如法性實
際名爲菩提空三昧相應實相智慧
緣如法性實際菩提名實智慧三學
道未斷煩惱雖有智慧不名爲菩提
三無學人無眀永盡無餘故智慧名
菩提三無學人不得一切智正遍知
諸法故不得名阿耨多羅三藐三菩
提唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐
大智度論卷第八十五苐二十一張表
[14-1350b]
三菩提復次名相語言文字故名菩
提菩提實義不可分別破壞復次菩
提是如不異常不虛誑何以故一切
衆生智慧轉轉有勝至佛更無勝者
諸法亦轉轉有勝先者虛妄後者眞實
至菩提更無實者是故菩提名爲實
復次如得菩提故名爲佛今以佛得
故名菩提復次有人言盡智知生永
盡是名菩提有人言盡智無生智名
菩提有人言無㝵解脫名菩提何以
故得是解脫於一切法皆通逵有人
言四無㝵智是菩提何以故佛知諸
法實相是義無㝵知諸法名相分別
是名法無㝵分別種種語言使衆生
得解是名辭無㝵有所說法教化無
窮無盡是名樂說無㝵以四無㝵具
足利益衆生故名菩提有人言佛十
力四無所畏四無㝵智十八不共法
大慈大悲一切種智如是無量佛法
盡名菩提何以故以智慧大故
皆名菩提有人言眞菩提名佛無漏
十智是十智相應受想行識身口業
及心不相應諸行皆名菩提共緣共
大智度論卷第八十五苐二十二張表
[14-1350c]
生共相佐助故皆名菩提復有人言
菩提義無量無邊唯佛能遍知餘人
知其少分譬如轉輪聖王寶藏中諸
寶無能分別知其價者聖王出寶賜
人正可知其所得者此中湏菩提問
佛菩提相巳更問世尊若菩提畢竟
空不壞相菩薩行六波羅蜜諸法増
益何等善根佛答若菩薩行是菩提
實相於一切法無所増益何况善根
何以故般若波羅蜜不爲得失乃至垢
淨故出畢竟清淨故佛可其意復更
問若無増減云何菩薩行般若取檀
波羅蜜等諸菩薩行佛答菩薩雖行
是法不以二法故行畢竟空和合共
行是故不應難復問世尊若菩薩不
行二法云何従初發意乃至後心増
長善根佛答若人行二法卽是顚倒
不能増長善根如人夢中雖大得財
竟無所得覺巳所得多少眞名爲得
佛語湏菩提一切凡人皆著二法故
不能増益善根菩薩行諸法實相所
謂不二法従初發心來乃至後心増
益善根無有錯謬是故菩薩一切天
人大智度論卷第八十五苐二十三張
表
[14-1351a]
阿修羅無能壞其善根令墮二乘及
餘衆惡亦不能壞餘惡者慳貪等煩
惱破檀波羅蜜諸善法等復問世尊
菩薩爲善根故行般若耶佛答不爲
善不爲不善故行般若問曰不爲
不善根故行般若可尒云何不爲善
根故行答曰此中佛意貴阿耨多羅
三藐
故行不以爲貴如栰喻經說善法尙
應捨何况不善法善根是助佛道法
若人不爲栰故渡爲到彼岸故渡此
中佛說因緣菩薩未供養諸佛未得
眞知識不能得一切種智是故雖種
善根不以爲貴但爲阿耨多羅三藐
三菩提故湏菩提言云何菩薩雖不
爲善根而能供養諸佛乃至得一切
種智佛答菩薩従初發心巳來供養
諸佛如經中說供養佛大故但說佛
當知巳供養辟支佛乃至住乾慧地
凡人爲聞法故従其聞說十二部經
以不能常得師故皆當受持以喜忘故誦
讀令利心觀者常繫心經卷次第憶
念先以語言宣義後得了逵卽得大
智度論卷第八十五苐二十四張表
[14-1351b]
陀羅尼陀羅尼有二種一者聞持陀
羅尼二者得諸法實相陀羅尼讀誦
修習常念故得聞持陀羅尼通逵義
故得實相陀羅尼住是二陀羅尼門
中能生無㝵智爲衆生說法故具足
四無㝵智問曰若菩薩有無㝵智與
佛何異答曰無㝵有二種一眞無㝵
二名字無㝵此中除佛無㝵餘者隨
菩薩所得無㝵是菩薩讀經等因緣
故所生之處乃至得一切種智終不
忘失何以故深入讀誦諸法故煩惱
折薄爲善根所護故終不墮惡道諸
難如盲人爲有目者所將護故終不墮
落溝壑集善根福德故得深心清淨
深心清淨者慈愛一切衆生雖怨賤
中人亦不加惡所謂奪命等復次智
慧福德大集故煩惱微少不能遍
薩善心復次深心者於衆生中得慈
悲心不捨心救度心於諸法中得無
常苦空無我畢竟空心乃至佛不生
佛想涅槃想是名深心清淨深心清
淨故能教化衆生何以故是煩惱薄
故不起高心我心瞋心故衆生愛樂
大智度論卷第八十五苐二十五張表
[14-1351c]
信受其語教化衆生教化衆生故得
淨佛世界如毗摩羅詰佛國品中說
衆生淨故世界清淨爲善根所護故
終不離善知識善知識者諸佛大菩
薩阿羅漢略說善知識相能讃歎三
寶者如是菩薩應供養諸佛種善根
親近善知識何以故如病人應求良
醫藥草佛爲良醫諸善根爲藥草
瞻病人爲善知識病者具此二事故
病得除差菩薩亦如是具此二事滅
諸煩惱故能利益衆生
大智度論釋種善根品第七十三
經湏菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩若
不供養諸佛不具足善根不得眞知
識當得薩婆若不佛告湏菩提菩薩
摩訶薩供養諸佛種善根得眞知識
一切種智尙難得何况不供養諸佛
不種善根不得眞知識湏菩提白佛
言世尊菩薩摩訶薩供養諸佛種善
根得眞知識何以故難得一切種智
佛告湏菩提是菩薩摩訶薩遠離方便
力不従諸佛聞方便力所種善根不
具足不常隨善知識教世尊何等是
大智度論卷第八十五苐二十六張表
[14-1352a]
方便力菩薩摩訶薩行是方便力得
一切種智佛言菩薩摩訶薩従初發
意行檀波羅蜜應薩婆若念布施佛
若辟支佛若聲聞若人若非人是時
不生布施想受者想何以
法自相空無生無定相無所轉入諸
法實相所謂一切法無作無起相菩
薩以是方便力故増益善根増益善
根故行檀波羅蜜淨佛國土成就衆
生布施不受世間果報但欲救度一
切衆生故行檀波羅蜜復次湏菩提
菩薩摩訶薩従初發意行尸羅波羅
蜜應薩婆若念持戒時不墮婬怒癡
中亦不墮諸煩惱緾縛及諸不善破
道法若慳貪破戒瞋恚懈怠乱意愚
癡慢大慢慢慢我慢増上慢不如慢
邪慢若聲聞心若辟支佛心何以故
是菩薩摩訶薩觀一切法自相空無
生無定相無所轉入諸法實相所謂一
切法無作無起相菩薩成就是方便力
故増益善根増益善根故行尸羅波
羅蜜淨佛國土成就衆生持戒不受
世間果報但欲救度一切衆生故行
大智度論卷第八十五苐二十七張表
[14-1352b]
尸羅波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶
薩従初發意行羼提波羅蜜應薩婆
若念方便力成就故行見諦道思惟
道亦不取湏陀洹果斯陀含阿那含
阿羅漢果何以故是菩薩摩訶薩知
諸法自相空無生無定相無所轉雖
行是助道法而過聲聞辟支佛地湏菩
提是名菩薩無生法忍復次湏菩提
菩薩摩訶薩従初發意行毗梨耶波
羅蜜入初禪乃至入第四禪入四無量
心四無色定雖出入諸禪而不受果
報何以故是菩薩成就是方便力故
知諸禪定自相空無生無定相無所
轉淨佛國土成就衆生精進不受世
間果報但欲救度一切衆生故行毗
梨耶波羅蜜復次湏菩提菩薩摩訶
薩従初發意行禪
念入八背捨九次第定亦不證湏陀
洹果乃至不證阿羅漢果何以故是
菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無
定相無所轉復次湏菩提菩薩摩訶
薩従初發意行般若波羅蜜學佛十
力四無所畏四無㝵智十八不共法
大智度論卷第八十五苐二十八張表
[14-1352c]
大慈大悲乃至未得一切種智未淨
佛國土未成就衆生於其中間應如
是行何以故是菩薩摩訶薩知諸法
自相空無生無定相無所轉湏菩提
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅
蜜不受果報
論問曰湏菩提何以故作是麤問不供
養諸佛不具足善根不得眞知識當
得薩婆若不答曰有人言若一切諸
法無所有性畢竟空畢竟空中種善
根不種善根等無異若尒者可不供
養諸佛不種善根不得眞知識得薩
婆若耶復有人疑言得薩婆若更有
種種門可不湏種善根等是故問佛
佛答若供養諸佛種善根得眞知識
尙難得何况不湏菩提問以畢竟空
中無有福以非福何以但以福德故
得佛答以世諦中有福故得湏菩提
爲衆生著無所有故問佛以不著有
法答所謂精進修福尙不可得何况
不修福如受乞食道人至一聚落従
一家至一家乞食不得見一餓狗飢
臥以杖打之言汝畜生無智我種種
大智度論卷第八十五苐二十九張表
[14-1353a]
因緣家家求食尙不能得何况汝臥
而望得湏菩提問世尊有是供養諸
佛等因緣何故不得其果報佛答離
方便故方便者所謂般若波羅蜜雖
見諸佛色身不
少種善根而不具足雖得善知識不
親近諮受又佛自說因緣所謂菩薩
従初發意以有無心行檀波羅蜜有
心者所謂應薩婆若心布施念諸佛
種種無量功德憐愍衆生故布施無
心者若施佛乃至凡人不生三想所
謂施者受者財物何以故施物等一
切法自相空従本巳來常不生無定
相若一若異若常若無常等是法自
相空故不可轉安住如中故如是觀
卽入諸法實相所謂無作無起相一
切法無所能作不生高心無所悕望
如是方便力故能増益善根離不善
根教化衆生淨佛世界布施若多若
少不受世間果報但欲救度一切衆
生故菩薩布施衆生有量有限作是
念我先世不行深福德今不能廣施
衆生我今當深實多行檀波羅蜜得
大智度論卷第八十五苐三十張表
[14-1353b]
是果報巳能具足利益廣施無量衆
生若今世利若後世利若道德利無
如是方便菩薩雖供養諸佛種善根
得眞知識尙不得何况不供養餘五
波羅蜜亦如是
大智度論卷第八十五
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第八十五苐三十一張表
