[14-1074c] 
勸受持品三十四第五十八立
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經尒時三千大千世界所有四天王天
乃至阿迦尼吒天語釋提桓因諸天
言應受是般若波羅蜜應持應親近
應讀誦說正憶念何以故若受持般若
波羅蜜乃至正憶念故一切所修集
善法當具足滿増益諸天衆減損阿
修羅諸天子受持般若波羅蜜乃至正
憶念故佛種不斷法種僧種不斷佛種
法種僧種不斷故世閒便有檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜皆現於世
四念處乃至十八不共法菩薩道皆
現於世須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道佛道須陀洹
乃至佛皆現於世尒時佛告釋提桓
因憍尸迦汝當受
讀誦說正憶念何以故若諸阿修羅
生心欲與三十三天共鬪憍尸迦汝
尒時當誦念般若波羅蜜諸阿修羅
[14-1075a]
惡心卽滅更不復生憍尸迦若諸天
子天女五死相現時當墮不如意處
汝當於其前誦讀般若波羅蜜是諸
天子天女聞般若波羅蜜功德力故還
生本處何以故聞般若波羅蜜有大
利益故復次憍尸迦若有善男子善
女人若諸天子天女聞是般若波羅
蜜經耳以是功德故漸當得阿耨多羅
三藐三菩提何以故憍尸迦過去諸
佛及弟子皆學是般若波羅蜜得阿
耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃憍
尸迦未來世諸佛今現在十方諸佛
及弟子皆學是般若波羅蜜得阿耨
多羅三藐三菩提入無餘涅槃何以
故憍尸迦是般若波羅蜜攝一切善
法若聲聞法若辟支佛法若菩薩法
若佛法釋提桓因白佛言世尊般若
波羅蜜是大明呪無上明呪無等等
明呪何以故世尊是般若波羅蜜能
除一切不善法能與一切善法佛語
釋提桓因如是如是憍尸迦般若波
羅蜜是大明呪無上明呪無等等明
呪何以故憍尸迦過去諸佛因是明
大智度論苐五十八卷苐二張立
[14-1075b]
呪故得阿耨多羅三藐三菩提未來
世諸佛今現在十方諸佛亦因是明
呪得阿耨多羅三藐三菩提因是明
呪故世閒便有十善道便有四禪四
無量心四無色定便有檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜四念處乃至十八不
共法便有法性如法相法住法位實
際便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢
果辟支佛道
尸迦菩薩摩訶薩因緣故十善出於世
閒四禪四無量心乃至一切種智須
陀洹乃至諸佛出於世閒譬如滿月
照明星宿亦能照明如是憍尸迦一
切世閒善法正法十善乃至一切種
智若諸佛不出時皆從菩薩生是菩
薩摩訶薩方便力皆從般若波羅蜜
生菩薩摩訶薩以是方便力行檀波
羅蜜乃至禪波羅蜜内空乃至無法
有法空四念處乃至十八不共法不
證聲聞辟支佛地成就衆生淨佛世
界壽命成就世界成就菩薩眷屬成
就得一切種智皆従般若波羅蜜生
復次憍尸迦若善男子善女人聞般
大智度論苐五十八卷苐三張立
[14-1075c]
若波羅蜜受持親近乃至正憶念是
人當得今世後世功德釋提桓因白
佛言世尊何等是善男子善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念得
今世後世功德佛告釋提桓因若
有善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念終不中毒死兵刃不
傷水火不害乃至四百四病所不能
中除其宿命業報復次憍尸迦若有
官事起是善男子善女人讀誦般若
波羅蜜故徃到官所官不譴責何以
故是般若波羅蜜威力故若善男子
善女人讀誦是般若波羅蜜到王所
若太子大臣所王及太子大臣皆歡
喜問訊和意與語何以故是諸善男
子善女人常
故憍尸迦若善男子善女人受持般
若波羅蜜乃至正憶念得如是等種
種今世功德憍尸迦何等是善男子
善女人後世功德是善男子善女人
終不離十善道四禪四無量心四無
色定六波羅蜜四念處乃至十八不
共法是人終不墮三惡道受身究具
終不生貧窮下賤工師除廁人擔死
大智度論第五十八卷第四張立
[14-1076a]
人家常得三十二相常得化生諸現
在佛界終不離菩薩神通若欲從一
佛界至一佛界供養諸佛聽諸佛法
卽得隨意所遊佛界成就衆生淨佛
世界漸得阿耨多羅三藐三菩提憍
尸迦是名後世功德以是故憍尸迦
善男子善女人應當受持般若波羅
蜜親近讀誦說正憶念華香乃至伎
樂供養常不離薩婆若心是善男子
善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提
得今世後世功德成就論釋曰佛是法
王讃歎受持般若波羅蜜者巳次天
王釋讃釋讃巳今次諸天讃以多衆
讃故令人信心轉深作是言應受持
是般若波羅蜜此中說受持因緣修
諸功德増益諸天減損阿修羅三寶
不斷六波羅蜜等諸功德出現於世
尒時佛可諸天讃告釋言汝受持是
般若波羅蜜此中說因緣若阿修羅
生惡心欲共三十三天鬪汝尒時讀
誦般若者惡心卽滅若二陣相對時
讀誦般若者阿修羅卽退去問曰若
尒者何以不常誦般若令阿修羅惡
大智度論苐五十八卷苐五張立
[14-1076b]
心不生何故乃使兩陣相對荅曰諸
天多著福樂染欲心利雖知般若有
大功德
淨業因緣故致有怨敵不得不鬪諸
天命欲終時五死相現一者華鬘萎
二者掖下汗出三者蠅來著身四者
見更有天坐巳坐處五者自不樂本
坐諸天見是死相念惜天樂見當生
惡處心懷憂毒尒時若聞般若波羅
蜜實相諸法虛誑無常空寂信是佛
法心清淨故還生本處是天人不但
還生本處以聞般若故世世受福樂
漸成無上道此中因緣如經說般若
波羅蜜爲大明呪者是問曰釋提桓
因何以故名般若爲大明呪荅曰諸
外道聖人有種種呪術利益人民誦
是呪故能隨意所欲使諸鬼神諸仙
人有是呪故大得名聲人民歸伏貴
呪術故是以帝釋白佛言諸呪術中般
若波羅蜜是大呪術何以故能常與
衆生道德樂故餘呪術樂因緣能起
煩惱又不善業故墮三惡道復次餘
呪術能隨貪欲瞋恚自在作惡是般
大智度論第五十八卷第六張立
[14-1076c]
若波羅蜜呪能滅禪定佛道涅槃諸
著何況貪恚麤病是故名爲大明呪
無上呪無等等呪復次是呪能令人
離老病死能立衆生於大乘能令行
者於一切衆生中最大是故言大呪
能如是利益故名爲無上先有仙人
所作呪術所謂能知他人心呪名抑
叉尼能飛行變化呪名揵陀梨能住
壽過千萬歲呪於諸呪中無與等於
此無等呪術中般若波羅蜜過出無
量故名無等等復次諸佛法名無等
般若波羅蜜得佛因緣故言無等等
復次諸佛於一切衆生
般若呪術佛所作故名無等等呪復
次此經中自說三呪因緣所謂是呪
能捨一切不善法能與一切善法佛
順其所歎故言如是如是亦更廣其
所讃所謂因般若故出生十善道乃
至諸佛是般若波羅蜜屬菩薩故佛
說譬喻諸佛能大破無明闇故如滿
月菩薩破闇不如故如星宿如夜中
有所見皆是星月力世閒生死夜中
有所知見皆是佛菩薩力若世無佛
大智度論苐五十八卷苐七張立
[14-1077a]
尒時菩薩說法度衆生著人天樂中
漸漸令得涅槃樂菩薩所有智慧皆
是般若波羅蜜力復次是菩薩雖行
三十七品十八空知諸法畢竟不可
取亦不證聲聞辟支佛道而能還起
善法教化衆生淨佛世界壽命具足
等皆是方便般若波羅蜜力若是人
能受持般若乃至正憶念得今世後
世功德今世功德者所謂終不中毒
死等問曰先巳說不橫死今何以更
說荅曰先巳說般若波羅蜜不一會
中說此爲後來者更爲說復次刀毒
水火有二種有他作有自作先說他
加兵毒水火等今爲不自傷何以知
之次說四百四病故知上雖說人不
能得其便不說其人還恭敬供養四
百四病者四大爲身常相侵害一一
大中百一病起冷病有二百二水風
起故熱病有二百二地火起故火熱
相地堅相堅相故難消難消故能起
熱病血肉筋骨骸髓等地分除其業
報者一切法和合因緣生無有作者
無有作者故必受業報佛所
大智度論第五十八卷第八張立
[14-1077b]
何況般若必受業報不必受業報先
巳說官事起者誦般若波羅蜜力故
隨起皆滅問曰先說人不能得便今
何以復更說荅曰先雖說人不能得
便不說國王大臣等旣不能得便還
復恭敬供養何以故是菩薩常有慈
悲喜捨心向衆生故後世功德者世
世所生常不離十善道等是故常不
墮惡道是人折伏惡心故受身完具
不生下賤等家學佛所學道故得變
化身似佛有三十二相八十隨形好
常得化生現在佛國者隨心所到十
方世界供養諸佛聽受諸法教化衆
生漸漸得成佛道是故行者應聞受
持乃至正憶念不離薩婆若心如是
得今世後世功德
大智度論釋梵志品第三十五
經尒時諸外道梵志來向佛所欲求佛
短是時釋提桓因心念是諸外道梵
志來向佛所欲求佛短我今當誦念
從佛所受般若波羅蜜是諸外道梵
志等終不能中道作礙斷說般若波羅
蜜釋提桓因作是念巳卽誦般若波
大智度論苐五十八卷苐九張立
[14-1077c]
羅蜜是時諸外道梵志遥遶佛復道
還去時舎利弗心念是中何因緣諸
外道梵志遥繞佛復道還去佛知舎
利弗心念告舎利弗是釋提桓因誦
念般若波羅蜜以是因緣故諸外道
梵志遥繞佛復道還去舎利弗我不
見是諸外道梵志一念善心是諸外
道梵志但持惡心來欲求索佛短舎利
弗我不見說般若波羅蜜時一切世閒
若天若魔若梵若沙門衆婆羅門衆
中有持惡意來能得
利弗是三千大千世界中諸四天王
天乃至阿迦尼吒天諸聲聞辟支佛
諸菩薩摩訶薩等守護是般若波羅
蜜所以者何是諸天人皆從般若波羅
蜜中生故復次舎利弗十方如恒河
沙等世界中諸佛及聲聞辟支佛菩
薩摩訶薩諸天龍鬼神等皆守護是
般若波羅蜜所以者何是諸佛等皆
從般若波羅蜜中生故尒時惡魔心
念今佛四衆現前集會亦有欲界色
界諸天子是中必有菩薩摩訶薩受
記當得阿耨多羅三藐三菩提我寧
大智度論苐五十八卷苐十張立
[14-1078a]
可至佛所破壞其意是時惡魔化作
四種兵來至佛所尒時釋提桓因心
念是四種兵或是惡魔化作欲來向
佛何以故是四種兵嚴飾頻婆娑羅
王四種兵所不類波斯匿王四種兵
亦不類諸釋子四種兵諸梨唱四種
兵皆亦不類是惡魔長夜索佛便欲
惱衆生我寧可誦念般若波羅蜜釋
提桓因卽時誦念般若波羅蜜惡魔
如所誦聞漸漸復道還去尒時會中
四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天
子化作天華於虛空中而散佛上作
是言世尊願令般若波羅蜜乆住閻
浮提所以者何閻浮提人受持般若
波羅蜜隨所住時佛寶住不滅法寶僧
寶亦住不滅尒時十方如恒河沙等
世界中諸天亦皆散華作是言世尊願
令般若波羅蜜乆住閻浮提若般若
波羅蜜乆住佛法僧亦當乆住亦分
別知菩薩摩訶薩道復次所在住處
有善男子善女人書持般若波羅蜜
經卷是處則爲照明巳離衆冥佛告
釋提桓因等諸
大智度論苐五十八卷苐十一張立
[14-1078b]
迦及諸天子閻浮提人受持般若波
羅蜜隨所住時佛寶如是住法寶僧
寶亦如是住乃至所住在處善男子
善女人有書持般若波羅蜜經卷是
處則爲照明巳離衆冥尒時諸天子
化作天華散佛上作是言世尊若有
善男子善女人受持般若波羅蜜乃
至正憶念魔若魔天不能得其便世
尊我等亦當擁護是善男子善女人
何以故若善男子善女人受持般若
波羅蜜乃至正憶念我等視是人卽
是佛若次佛是時釋提桓因白佛言
世尊善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念者當知是人先世於
佛所作功德多親近供養諸佛爲善
知識所護世尊諸佛一切智應當從
般若波羅蜜中求般若波羅蜜亦當
從一切智中求所以者何般若波羅
蜜不異一切智一切智不異般若波
羅蜜般若波羅蜜一切智不二不別
是故我等視是人卽是佛若次佛佛告
釋提桓因如是如是憍尸迦諸佛一
切智卽是般若波羅蜜般若波羅蜜
大智度論苐五十八卷苐十二張立
[14-1078c]
卽是一切智何以故憍尸迦諸佛一
切智從般若波羅蜜中生般若波羅
蜜不異一切智一切智不異般若波
羅蜜般若波羅蜜一切智不二不別
論釋曰上品中說聞受般若者魔若魔
民外道梵志不得其便今欲現證驗
故以威神感致衆魔及諸外道是以
外道梵志作是念佛在耆闍崛山中
說般若波羅蜜所謂諸法畢竟空無
所有以引致十方衆生我等共徃難
問破此空論其論若破佛則自退我
等
心憍慢故來欲出是畢竟清淨般若
波羅蜜過罪譬如狂人欲中傷虛空
徒自疲苦尒時帝釋如佛教受持般
若外道不能得便今欲驗實令人信
知故帝釋無量福德成就以天利根
深信般若卽時誦念得般若力故外
道遥繞佛復道而去問曰何以不直
還方遶佛而去荅曰以般若神力故
於遠處降伏作是念佛衆威德甚大
我等今徃徒自困辱無所成辦我等
今若遥見直去人當謂我等怯弱來
大智度論第五十八卷第十三張立
[14-1079a]
而空去以是故詐現供養繞佛復道
而去舎利弗本是梵志見諸外道遠
處而去心少憐愍不能以小事故入
三昧求知作是念此諸外道何因緣
來竟不蒙度而空還去佛言是般若
波羅蜜力舎利弗意念佛以般若波
羅蜜無事不濟云何令此外道空來
而去佛知舎利弗所念語舎利弗是
諸梵志乃至無一念善心但持惡意
邪見著心欲求諸法定相是故不中
度譬如必死之病雖有良醫神藥不
能救濟舎利弗說般若波羅蜜時非
但此梵志一切世閒人持惡心來不
能得便何以故一切諸佛及諸菩薩
諸天常守護般若故所以者何諸佛
菩薩天人作是念我等皆從般若生
故魔來欲難問破壞亦如是是時會
中諸天子先聞般若功德今見證驗
心大歡喜化華供養作是願令般若
波羅蜜乆住閻浮提是事如下廣說
佛卽印可諸天於佛前自誓言行者
若聞受般若
等常當守護所以者何我等視是人
大智度論第五十八卷第十四張立
[14-1079b]
如佛若次佛如佛者法性身住阿鞞
跋致得無生法忍乃至十地次佛者
肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正
義尒時帝釋以先世因緣所集功德
智慧讃是菩薩此中更說讃歎因緣
諸佛一切種智應從般若中求者菩
薩行般若波羅蜜具足故得佛時般
若變成一切種智故言一切種智當
從般若中求佛能說般若波羅蜜故
言般若波羅蜜當從一切智中求譬
如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳
卽是酪般若波羅蜜變爲一切種智
離般若亦無一切種智亦不得言般
若卽是一切種智般若與一切種智
作生因一切種智與般若作說因因
果不相離故言不二不別
大智度論釋阿難稱譽品第三十六
經尒時慧命阿難白佛言世尊何以故
不稱譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至
十八不共法但稱譽般若波羅蜜佛
告阿難般若波羅蜜於五波羅蜜乃
至十八不共法爲尊導阿難於汝意
大智度論第五十八卷第十五張立
[14-1079c]
云何不迴向薩婆若布施得稱檀波
羅蜜不不也世尊不迴向薩婆若尸
羅羼提毗梨耶禪智慧是般若波羅
蜜不不也世尊以是故知般若波羅
蜜於五波羅蜜乃至十八不共法爲
尊導是故稱譽阿難白佛言世尊云
何布施迴向薩婆若作檀波羅蜜乃
至作般若波羅蜜佛告阿難以無二
法布施
以不生不可得迴向薩婆若布施是
名檀波羅蜜乃至以無二法智慧迴
向薩婆若是名般若波羅蜜以不生
不可得迴向薩婆若智慧是名般若
波羅蜜阿難白佛言世尊云何以不
二法迴向薩婆若布施是名檀波羅
蜜乃至以不二法迴向薩婆若智慧
是名般若波羅蜜佛告阿難以色不
二法故受想行識不二法故乃至阿
耨多羅三藐三菩提不二法故世尊
云何色不二法乃至阿耨多羅三藐
三菩提不二法佛言色色相空何以
故檀波羅蜜色不二不別乃至阿耨
多羅三藐三菩提檀波羅蜜不二不
大智度論第五十八卷苐十六張立
[14-1080a]
別五波羅蜜亦如是以是故阿難但
稱譽般若波羅蜜於五波羅蜜乃至一
切種智爲尊導阿難譬如地以種散中
得因緣和合故便生是諸種子依地而
生如是阿難五波羅蜜依般若波羅蜜
得生四念處乃至一切種智亦依般若
波羅蜜得生以是故阿難般若波羅蜜
爲五波羅蜜乃至十八不共法尊導
尒時釋提桓因白佛言世尊佛說善
男子善女人受持般若波羅蜜乃至
正憶念者功德未盡何以故受持般
若波羅蜜乃至正憶念則受二世諸
佛無上道所以者何欲得薩婆若當
從般若波羅蜜中求欲得般若波羅
蜜當從薩婆若中求世尊受持般若
波羅蜜乃至正憶念故十善道現於
世閒四禪四無量心四無色定乃至
十八不共法現於世閒受持般若
波羅蜜乃至正憶念故世閒便有刹
利大姓婆羅門大姓居士大
王天乃至阿迦尼吒諸天受持般若
波羅蜜乃至正憶念故便有湏陀洹
乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩受
大智度論苐五十八卷苐十七張立
[14-1080b]
持般若波羅蜜一乃至正憶念故諸
佛出於世閒尒時佛告釋提桓因憍
尸迦善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念我不說但有尒所功
德何以故憍尸迦是善男子善女人
受持般若波羅蜜乃至正憶念不離
薩婆若心無量戒衆成就定衆慧衆
解脫衆解脫知見衆成就復次憍尸
迦是善男子善女人能受持般若波
羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心當
知是人爲如佛復次憍尸迦一切聲
聞辟支佛所有戒衆定衆慧衆解脫
衆解脫知見衆不及是善男子善女
人戒衆乃至解脫知見衆百分千分
千億萬分乃至筭數譬喻所不能及
何以故是善男子善女人於聲聞辟支
佛地中心得解脫更不求大乘法故
復次憍尸迦若有善男子善女人書
持般若波羅蜜經卷供養恭敬尊重
華香瓔珞乃至伎樂亦得今世後世
功德尒時釋提桓因白佛言世尊是
善男子善女人受持般若波羅蜜乃
至正憶念不離薩婆若心供養般若
波大智度論苐五十八卷苐十八張
立
[14-1080c]
羅蜜恭敬尊重華香乃至伎樂我常
當守護是人論釋日阿難雖多聞力能
分別空而未離欲故不能深入雖常侍
佛不數問難空事今佛讃歎般若波
羅蜜亦讃歎行者是故阿難白佛言
世尊何以不稱歎餘波羅蜜及諸法
而獨稱歎般若波羅蜜問曰佛從初
以來常說六波羅蜜名今阿難何以
言
皆爲入般若中故說佛語阿難一切
有爲法中智慧第一一切智慧中度
彼岸般若波羅蜜第一譬如行路雖
有衆伴導師第一般若亦如是雖一
切善法各各有力般若波羅蜜能示
導出三界到三乘若無般若波羅蜜
雖行布施等善法隨受業行果報有
盡以有盡故尙不能得小乘涅槃何
況無上道若布施等善法能觀如佛
道相不二不生不滅不得不失畢竟
空寂是名迴向薩婆若是布施福世
世常受果報而不盡後當得一切種
智如布施一切法亦如是相問日佛
何以不荅不二因緣還以不二解荅日
大智度論第五十八卷第十九張立
[14-1081a]
阿難不問不二因緣但問何法不二
是故佛荅色等諸法不二故般若波
羅蜜能令五事等作波羅蜜故但稱
譽般若波羅蜜佛欲令是義了了易
解故作是喻譬如大地能生萬物般若
波羅蜜亦如是能持一切善法種子者
從發心來除般若波羅蜜餘一切善
法是因緣和合者是佛道中一心信
忍精進不休不息欲受通達不壞有
如是等法事得成辦者是増長者從
發心起學諸波羅蜜從一地至一地
乃至佛地是問曰帝釋何以故言佛
說行者受持般若功德未盡荅曰般
若波羅蜜無量無邊功德亦無量無
邊說未究竟中閒外道梵志及魔來
故傍及異事今還欲續聞帝釋深愛
福德果報樂聞般若功德聽無猒足
今更欲聞說故自說因緣世尊
受持般若波羅蜜乃至正憶念則受
三世諸佛無上道功德智慧所以者
何般若中應求一切種智一切種智
中應求般若如上品未說行者若受
持般若波羅蜜發心求阿耨多羅三藐
大智度論第五十八卷第二十張立
[14-1081b]
三菩提爲度衆生故集般若波羅蜜等
諸功德所謂十善道乃至十八不共法
現於世閒是善法因緣故有刹利大
姓乃至諸佛佛告天帝是人不但得
如上功德亦得無量戒衆等功德戒
衆者是菩薩行般若波羅蜜於一切
衆生中修畢竟無畏施衆生十方中
數無量無邊三世中數亦無量無邊
六道四生種類各各相亦無量無邊
於此無量無邊衆生中施第一所愛
樂物所謂壽命是故得無量戒衆果
報如是不煞等戒但說名字則二百
五十毗尼中略說則八万四千廣說
則無量無邊是戒凡夫人或一日受
或一世或百千万世菩薩世世於一
切衆生中施無畏乃至入無餘涅槃
是名無量戒衆乃至解脫知見衆亦
如是隨義分別是五衆功德勝於二
乘不可計量若人書寫供養般若波
羅蜜得今世後世功德問曰今世後
世功德深重書持供養輕微云何得
二世功德荅曰供養有二種一者効
他供養二者深心供養知般若功德
大智度論第五十八卷第二十一張立
[14-1081c]
深心供養故得二世功德是般若有
種種門入若聞持乃至正憶念者智
慧精進門入書寫供養者信及精進
門入若一心深信則供養經卷勝若
不一心雖受持而不如復次有如如意
寶珠是
福德因緣故生有人供養者能令人
隨意所得何況般若波羅蜜是無上
智慧諸佛之母諸法寶中是第一寶
若人如所聞一心信受供養云何不
得二世功德但人不一心供養又先
世重罪故雖供養般若而不得如上
功德般若無咎經佛告釋提桓因憍尸
迦是善男子善女人欲讀誦說般若
波羅蜜時無量百千諸天皆來聽法
是善男子善女人說般若波羅蜜法
諸天子益其膽力是諸法師若疲極
不欲說法諸天益其膽力故便更能
說善男子善女人受持是般若波羅蜜
乃至正憶念供養華香乃至伎樂故
亦得是今世功德復次憍尸迦是善
男子善女人於四部衆中說般若波
羅蜜時心無怯弱若有論難亦無畏
大智度論第五十八卷第二十二張立
[14-1082a]
想何以故是善男子善女人爲般若
波羅蜜所護持故般若波羅蜜中亦
分別一切法若世閒若出世閒若有
漏若無漏若善若不善若有爲若無
爲若聲聞法若辟支佛法若菩薩法
若佛法善男子善女人住内空乃至
住無法有法空故不見有能難般若
波羅蜜者亦不見受難者亦不見般
若波羅蜜如是善男子善女人爲般
若波羅蜜所護持故無有能難壞者
復次善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念時不沒不畏不怖何
以故是善男子善女人不見是法沒
者恐怖者憍尸迦善男子善女人受
持般若波羅蜜乃至正憶念華香供
養乃至幡蓋亦得是今世功
憍尸迦善男子善女人受持般若波
羅蜜乃至正憶念書持經卷華香供
養乃至幡蓋是人爲父母所愛宗親
知識所念諸沙門婆羅門所敬十方
諸佛及菩薩摩訶薩辟支佛阿羅漢
乃至湏陀洹所愛敬一切世閒若天
若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬是
大智度論苐五十八卷苐二十三張立
[14-1082b]
人行檀波羅蜜檀波羅蜜無有斷絕
時尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦無
有斷絕時修内空不斷乃至修無法
有法空不斷修四念處不斷乃至修
十八不共法不斷修諸三昧門不斷
修諸陀羅尼門不斷諸菩薩神通不
斷成就衆生淨佛世界不斷乃至修
一切種智不斷是人亦能降伏難論
毁謗善男子善女人受持般若波羅
蜜乃至正憶念不離薩婆若心書持
經卷華香供養乃至幡蓋亦得是今
世後世功德復次憍尸迦善男子善
女人書持經卷在所住處三千大千世
界中所有諸四天王天發阿耨多羅
三藐三菩提心者皆來到是處見般
若波羅蜜受讀誦說供養礼拜還去
三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天梵衆天梵輔天梵會天
大梵天光天少光天無量光天光音天
淨天少淨天無量淨天遍淨天無蔭
行天福德天廣果天發阿耨多羅三
藐三菩提心者皆來到是處見般若
大智度論苐五十八卷苐二十四張立
[14-1082c]
波羅蜜受讀誦說供養礼拜還去淨
居諸天所謂無誑天無熱天妙見天
憙見天色究竟天皆來到是處見是
般若波羅蜜受讀誦說供養礼拜還
去復次憍尸迦十方世
王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐
三菩提心及淨居天幷餘諸天龍鬼
神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽亦來見般若波羅蜜受讀誦
說供養礼拜還去是善男子善女人
應作是念十方世界中諸四天王天
乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩
提心及淨居天幷餘諸天龍鬼神揵
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽來見般若波羅蜜受讀誦說供養
礼拜我則法施巳憍尸迦三千大千
世界中所有諸四天王天乃至阿迦
尼吒天乃至十方世界中諸四天王
天乃至阿迦尼吒天發阿耨多羅三
藐三菩提心者護持是善男子善女
人諸惡不能得便除其宿命重罪憍
尸迦是善男子善女人亦得是今世
功德所謂諸天子發阿耨多羅三藐
大智度論第五十八卷第二十五張立
[14-1083a]
三菩提心皆來到是處何以故憍尸
迦諸天子發阿耨多羅三藐三菩提
心欲救護一切衆生不捨一切衆生
安樂一切衆生故尒時釋提桓因白
佛言世尊善男子善女人云何當知
諸四天王天乃至阿迦尼吒天來及
十方世界中諸四天王天乃至阿迦
尼吒天來見般若波羅蜜受讀誦說
供養礼拜時佛告釋提桓因憍尸迦
若善男子善女人見大淨光明必知
有大德諸天來見般若波羅蜜受讀
誦說供養礼拜時復次憍尸迦若善男
子善女人若聞異妙香必知有大德
諸天來見般若波羅蜜受讀誦說供
養礼拜時復次憍尸迦善男子善女
人行淨潔故諸天來到其處見般若
波羅蜜受讀誦說供養歡喜
中有小鬼輩卽時出去不能堪任是大
德諸天威德故以是大德諸天來故
是善男子善女人生大心以是故般
若波羅蜜所住處四面不應有諸不
淨應然燈燒香散衆名華衆香塗地
衆蓋幢幡種種嚴飾復次憍尸迦善
大智度論第五十八卷第二十六張立
[14-1083b]
男子善女人說法時終無疲極自覺
身輕心樂隨法偃息臥覺安隱無諸
惡夢夢中見諸佛三十二相八十隨
形好比丘僧恭敬圍遶而爲說法在諸
佛邊聽受法教所謂六波羅蜜四念處
乃至十八不共法分別六波羅蜜義四
念處乃至十八不共法亦分別其義亦
見菩提樹莊嚴殊妙見諸菩薩趣菩
提樹得阿耨多羅三藐三菩提見諸
佛成巳轉法輪見百千万菩薩共集
法論義應如是求薩婆若應如是成
就衆生應如是淨佛世界亦見十方
無數百千万億諸佛亦聞其名號某
方某界某佛若干百千万菩薩若干
百千万聲聞恭敬圍繞說法復見十
方無數百千万億諸佛般涅槃復見
無數百千万億諸佛七寶塔見供養
諸佛塔恭敬尊重讃歎華香乃至幢蓋
憍尸迦是善男子善女人見如是善
夢臥安覺安諸天益其氣力自覺身
體輕便不大貪著飮食衣服臥具湯
藥於此四供養其心輕微譬如比丘
坐禪從禪定起心與定合不貪著飮食
大智度論苐五十八卷苐二十七張立
[14-1083c]
其心輕微何以故憍尸迦諸天法應
以諸味之精益其氣力故十方諸佛
及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽亦益其氣力如是
憍尸迦善男
是功德應當受持般若波羅蜜親近
讀誦說正憶念亦不離薩婆若心憍
尸迦善男子善女人雖不能受持乃
至正憶念應當書持經卷恭敬供養
尊重讃歎華香瓔珞乃至幡蓋憍尸
迦若善男子善女人聞是般若波羅
蜜受持讀誦說正憶念書經卷恭敬
供養尊重讃歎華香乃至幢蓋是善
男子善女人功德甚多勝於供養十
方諸佛及弟子恭敬尊重讃歎衣服
飮食臥具湯藥諸佛及弟子般涅槃
後起七寶塔恭敬供養尊重讃歎華
香乃至幢蓋
論問曰天上自有般若何以來至說法
人所益其膽力荅曰天上雖有般若
諸天憐愍衆生故來天來惡鬼遠去
益法師膽力令其樂說又使衆生益
加信敬以是故來有人言天甘露味
大智度論苐五十八卷苐二十八張立
[14-1084a]
微細沾洽能入孔孔使善男子四大
諸情柔軟輕利樂有所說問曰一切
說般若者皆得諸天甘露味令其樂
說不荅曰不也若有行者一心求佛
道折伏結使衣服淨潔所說法處清
淨華香幡蓋香水灑地無諸不淨是
故諸天歡喜亦利益諸聽法者說法者
雖不多讀内外經書深入般若波羅
蜜義故心不怯弱不沒不畏不恐何
以故般若波羅蜜中無有定法可執
可難可破故復次是般若波羅蜜中
亦分別說諸法世閒出世閒常無常
善不善等無法不有以備有諸法故
不怯不畏若但有一法則多所闕故
有恐畏是菩薩行般若波羅蜜煩惱
折薄諸福德増
身是功德住處故雖形體醜陋無所
能作猶爲人所愛重何况自然端正
能利益人問曰若諸佛沙門婆羅門
所愛敬可尒父母愛念何足稱荅曰
人雖父母所生不順父母教則不愛
念菩薩於恭順之中倍復殊勝供養
恭敬尊重道德故沙門婆羅門愛敬
大智度論第五十八卷第二十九張立
[14-1084b]
平實至誠口不妄言深愛後世功德
不著今世樂接養下人不自高大若
見他有過尙不說其實何況讒毁若
必不得巳終不盡說給恤孤窮不私
附巳如是等事皆是般若波羅蜜力
是人功德遠聞故諸天世人皆所愛
敬是供養般若波羅蜜故世世常得
六波羅蜜等無有斷絕時是人福德
智慧名聞故若有問難毁謗悉能降
伏復次諸天爲供養般若波羅蜜故
來至般若所住處復次山河樹木土
地城郭一切鬼神皆屬四天王四天
王來故皆隨從共來是諸鬼神中有
不得般若經卷者是故來至般若波
羅蜜處供養讀誦礼拜亦爲利益善
男子故此亦是今世功德以諸天善
神來故天帝破肉眼人疑故問云何
知大德天來答時見大光明若聞殊異
之香亦以如先說住處清淨故問曰
人身不淨内充外淨何益荅曰淨其
住處及以夜服則外無不淨外無
淨故諸天歡喜譬如國王大人來處
羣細庶民避去諸大德天來小鬼去
大智度論第五十八卷苐三十張立
[14-1084c]
亦如是大天威德重故舊住小鬼避
去是諸大天來近故是人心則清淨
廣大行者若欲令大德天來當如經
所說惡鬼遠去故身心輕便所以者
何近諸惡鬼令人身心漸惡譬如近
瞋人喜令人瞋近美色則令人好色
情發是人内外惡因緣遠離故臥安
覺安無諸惡夢若夢但見諸佛如經
所說問曰般若波羅蜜在佛身中若
供養一佛則供養般若波羅蜜何以
言供養十方佛不如供養般若波羅
蜜荅曰供養者心若供養佛取人相
人畢竟不可得以取相故福田雖大
而功德薄少供養般若波羅蜜者則
如所聞般若中不取人相不取法相
用是心供養故福德大復次般若波
羅蜜是一切十方諸佛母亦是諸佛
師諸佛得是身三十二相八十隨形
好及無量光明神通變化皆是般若
波羅蜜力以是故供養般若波羅蜜
勝以是等因緣故勝供養十方諸佛
非不敬佛
大智度論第五十八卷第三十一張立
[14-1085a]
大智度論卷第五十八
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論第五十八卷第三十二張立
[14-1085b]
