[14-1223c] 
跋致品第五十五卷七十三端
聖者龍樹造
後秦龜慈國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊以何等行何等
類何等相貌知是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩佛告湏菩提若菩薩摩訶薩能知
凡夫地聲聞地辟支佛地佛地是諸
地如相中无二無別亦不念亦不分
別入是如中聞是事直過無疑何以
故是如中無一无二相故是菩薩摩
訶薩亦不作无益語但說利益相應
語不視他人長短湏菩提以是行類
相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩湏
菩提言世尊復以何等行類相貌知
是阿鞞跋致菩薩摩訶薩佛告湏菩
提若菩薩摩訶薩能觀一
行無類无相貌當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩湏菩提白佛言世
尊若一切法无行無類无相貌菩
薩於何等法轉名不轉佛言若菩
薩摩訶薩色中轉受想行識中轉
是名菩薩不轉復次湏菩提菩薩
摩訶薩檀波羅蜜中轉乃至般若
波羅蜜中轉内空中乃至無法有法
[14-1224a]
空中轉四念處中乃至十八不共法
中轉聲聞辟支佛地中轉乃至阿耨
多羅三藐三菩提中轉當知是菩薩
摩訶薩不轉何以故須菩提色性无
是菩薩何所住乃至阿耨多羅三藐
三菩提性无是菩薩何所住復次湏
菩提菩薩摩訶薩不觀外道沙門婆
羅門面類言語不作是念是諸外道
若沙門若婆羅門實知實見若說正
見无有是事復次菩薩不生疑不著
戒取不墮邪見亦不求世俗吉事以
爲清淨不以華香瓔珞幡蓋伎樂礼
拜供養餘天須菩提以是行類相貌
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復
次須菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩常
不生下賤家乃至不生八難之處常
不受女人身須菩提以是行類相貌
當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復
次須菩提菩薩摩訶薩常行十善道
自不殺生不教人殺生讃歎不殺生
法歡喜讃歎不殺生者乃至自不邪
見不教人邪見不讃歎邪見法不歡
喜讃歎行邪見者須菩提以是行類
大智度論卷苐七十三第二張端
[14-1224b]
相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復
次須菩提菩薩摩訶薩乃至夢中
亦不行十不善道以是行類相貌當
知是名阿鞞跋
須菩提菩薩摩訶薩爲利益一切衆生
故行檀波羅蜜乃至爲利益一切衆生
故行般若波羅蜜須菩提以是行類
相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復次須菩提菩薩摩訶薩所有諸
法受讀誦說正憶念所謂修妬路乃
至優波提舎是菩薩法施時作是念
是法施因緣故滿一切衆生願以是
法施功德與一切衆生共之迴向阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提以是行
類相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩復次須菩提菩薩摩訶薩於甚
深法中不疑不悔須菩提言世尊菩
薩於甚深法中何因緣故不疑不悔
佛言是阿鞞跋致菩薩都不見有法
可生疑處若色受想行識乃至阿耨
多羅三藐三菩提不見是法可生疑
處悔處須菩提以是行類相貌當大
智度論卷苐七十三第三張端
[14-1224c]
知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次
須菩提菩薩摩訶薩身口意業柔軟
須菩提以是行類相貌當知是名阿
鞞致致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩以慈身口意業成就湏菩
提以是行類相貌當知是名阿鞞跋
致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩
訶薩不與五蓋俱婬欲瞋恚睡眠掉
悔疑須菩提以是行類相貌當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次須菩
提菩薩摩訶薩一切處无所愛著須
菩提以是行類相貌當知是名阿鞞
跋致菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩
摩訶薩出入去來坐臥行住常念一
心出入去來坐臥行住舉足下足安
隱庠序常念一心視地而行湏菩
以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩復次須菩提菩薩摩訶
薩所著衣服及諸臥具人不惡穢好
樂淨潔少於疾病須菩提以是行類
相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復次須菩提常人身中有八万戶
虫侵食其身是阿鞞跋致菩薩摩訶
大智度論卷苐七十三第四張端
[14-1225a]
薩身无是虫何以故是菩薩功德過
出世間以是故是菩薩无是戶虫是
菩薩功德増益隨其功德得身清淨
得心清淨湏菩提以是行類相貌當
知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩湏菩
提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩得
身清淨得心清淨佛言菩薩摩訶薩
隨其所得増益善根滅除心曲心邪
湏菩提是名菩薩摩訶薩身清淨心
清淨以是身心清淨故能過聲聞辟
支佛地入菩薩位中湏菩提以是行
類相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩不貴
利養雖行十二頭陀不貴阿蘭若法
乃至不貴但三衣法湏菩提以是行
類相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩
訶薩復次湏菩提菩薩摩訶薩常不
生慳貪心不生破戒心瞋動心懈怠
心散乱心不生愚癡心不生嫉妬心
湏菩提以是行類相貌當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提菩
薩摩訶薩心住不動智慧深入一心
聽受所従聞法及世間事皆與般若
大智度論卷苐七十三第五張端
[14-1225b]
波羅蜜合是菩薩摩訶薩不見産業
之事不入法性者是事一切皆見與
般若波羅蜜合以是因緣故湏菩提
是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相
問曰上來處處說阿鞞跋致相今何
以復問答曰上雖處處略說今欲廣
說此中多是阿鞞跋致相故名阿鞞
跋致相品復次上來解般若波羅蜜相
次說魔因緣壞般若波羅蜜相今說信
受般若波羅蜜者是阿鞞跋致欲說其
相貌故湏菩提問復次菩薩初發心來
所行因緣所得果報是阿鞞跋致受記
必當作佛如人受職巳得印信心无復
疑又如聲聞人所行衆行皆爲四沙
門果阿鞞跋致是決定安隱地過凡
夫不入二乘地雖未成佛道能爲世
間作福田是事微妙難得故湏菩提
問其行貌佛本命湏菩提說般若波
羅蜜故湏菩提問世尊阿鞞跋致有
何行類相貌問曰是三事有何等異
答曰有人言是三事皆一義以此知
是阿鞞跋致非阿鞞跋致有人言
行名是阿鞞跋致菩薩身口意業
大智度論卷苐七十三第六張端
[14-1225c]
異於他人以此行表阿鞞跋致甚
深智慧類者分別知諸菩薩是阿
鞞跋致非阿鞞跋致相貌者除行
類餘種種因緣得知阿鞞跋致相佛
說義趣若菩薩能具足五波羅蜜深
入般若波羅蜜方便力故不著般若
波羅蜜但觀如所謂諸法實相菩薩
尒時不以凡夫二乘地爲下賤不以
佛地爲高貴入諸法如故諸法如中
无有分別二法但以如入如更無餘
事亦不分別取相何以故如平等故
能如是入者卽入諸佛法藏心不生
疑更求諸法決定相是故經說湏菩
提凡夫地乃至佛地如相中无二無
別得
復次略說是義菩薩因諸法如所謂
畢竟空捨一切世間事亦不住畢竟
空何以故得諸法畢竟清淨實相故
菩薩若聞是无依止法心無疑悔不
念依止自上事是阿鞞跋致正體自
是以下盡是畢竟空行果得畢竟空
故心淳熟寂滅相不說无益語所說
常是法不是非法所說皆實非妄語
大智度論卷苐七十三第七張端
[14-1226a]
所言柔軟不麤穬皆以慈悲心說不
以瞋恚心所說應時常得機會觀察
人心隨其方俗今此中略說利益之
言若教佛道若二乘若人天道若今
世得非罪樂常遠離口四惡故於衆
生中慈悲心大故又能自摧薄諸煩
惱故是以能種種因緣說諸利益語
問曰聲聞人直趣涅槃可不觀他人
菩薩視衆生如子常欲教化云何不
觀其長短答曰若衆生不可伏折不
可化度如是等莫觀何以故若以好
心教詔則謂嫉己如刀刺心旣無所
益更増其罪是故不觀長短復次菩
薩應作是念如諸佛一切智煩惱習
盡尙不能盡度衆生何况我未得菩
薩神通未得無㝵智云何能普觀衆
生阿鞞跋致有得神通者有不得者
得阿鞞跋致巳別修神通道乃得若
先得神通者不具足故不能遍觀問
曰湏菩提初問行相類佛何以不卽
答无行相類今此中方說答曰初問
時衆生未著阿鞞跋致相故佛答或
說空相或說有相今以衆生著阿鞞
大智度論卷苐七十三第八張端
[14-1226b]
跋致相欲従凡夫入阿鞞跋致地是
故
提更問若諸法盡空者何以言於何
法轉名不轉法應當従凡夫地轉於
佛地不轉佛答若菩薩能觀色等諸
法空无所有轉諸著心故於佛道中
不轉色等法和合因緣生菩薩知是
有爲過罪故不應此中住諸法空故
能轉著心轉著心故名不轉復次阿
鞞跋致菩薩入正位故心決定不疑
一切外道中有實智若有實智不名
外道如是名阿鞞跋致相問曰今說
不生疑後說深法不疑是二不疑有
何差別答曰今不疑者四諦中如湏
陀洹所斷後不疑者於佛所知深法
中不疑是菩薩福德智慧力故雖不
作湏陀洹未作佛而能无此二疑戒
取名外道戒行此外道戒不得涅槃
餘四見皆名邪見深信業因緣果報
故不求吉事不以華香等供養天求
道破憍慢根本故常不生下賤家不
障他功德常行勸助故不生八難處
折薄婬欲遠離諂媚心故不受女人
大智度論卷苐七十三第九張端
[14-1226c]
身復次餘人雖行十善道或一或二
或三不能具足四種是菩薩大悲心
深愛善法故具足行四種常修集十
善道故乃至夢中不行十不善道餘
人所修福德但自爲身小菩薩雖爲
衆生亦自爲已阿鞞跋致諸所作福
皆爲衆生不爲其身若福德可以與
人則盡與衆生更自修習但不可得
與故菩薩以十二部經教化衆生亦
但爲衆生不自爲已
復次菩薩信等五根利故雖未作佛
於諸
薩不見色等法故无生疑處復次是
菩薩常行慈悲心故意業柔軟意
業柔軟故身口慈業成就問曰慈悲
心外道亦有云何說是阿鞞跋致相
答曰外道雖有而不深不能遍念衆
生亦不常有非諸法實相和合故菩
薩不尒復次是菩薩呵五欲除五蓋
入五支初禪不與五蓋俱五蓋覆心能
耗減智慧破佛道開魔路故是菩薩
智一切有爲作法虛妄不實如幻如
夢無爲法空无所有寂滅相是故於
大智度論卷苐七十三第十張端
[14-1227a]
一切處无所愛著於衆生中乃至佛
亦不著於法中乃至涅槃亦不著瞋
麤罪小菩薩巳斷故不說愛深微難
斷故今說復次是菩薩深入禪定故
守護一切衆生守護一切衆生故常
一心念不惱衆生不破戒故出入來
去等安詳一心舉足下足視地而行
者爲護衆生爲避乱心故復次是菩
薩久修集無量无邊善法身中無八
万戶虫亦少於病痛故衣服臥具等
常淨潔無汙得諸法實相等善根力
故身中无八万戶虫心清淨故身口
等亦清淨離虛誑邪曲等下賤煩惱
故心清淨二事清淨故雖行世間離
諸逼迫苦惱心不猒沒故出過聲聞
辟支佛地是菩薩貴佛道故不貴利
養雖行頭陀不貴是法以是法是究
竟道因緣少分非究竟道是名阿鞞
跋致菩薩行類相貌問曰是菩薩未
得佛道未斷諸煩惱云何常不生慳
貪等諸惡心答曰阿鞞跋致菩薩得
無生法忍時斷諸煩惱但
不斷者云何常能不生諸慳貪等障
大智度論卷苐七十三第十一張端
[14-1227b]
道心如經說湏陀洹乃至阿羅漢卽
是菩薩无生法忍復次有人言菩薩
行六波羅蜜深修集諸功德故諸煩
惱折薄心中不生故是名常不生復
次是菩薩无量世行禪波羅蜜故心
住不動積習般若故深入智慧是菩
薩知法味微妙故従他聞法一心聽
受樂法情深故所聞若三乘法若外
道及世間法自心妙故皆與般若和
合不破法相譬如壯夫無病所食之
物無不消化又如佛得最上味相雖
復苦辛不美之食在佛口中皆是上
味又如煮石蜜欲熟時種種物内中
皆成石蜜妙味力盛故菩薩亦如是
般若波羅蜜力盛故種種諸法能令皆
與般若合爲一味無諸過罪復次世
間事者菩薩所起身口諸業皆爲憐
愍度衆生故此憐愍心皆入般若波
羅蜜初門又復世間諸事因緣乃至
坐起行步飮食言語常念安隱衆生
是來去等法皆入法性如破來去中
說産業之事亦如是是名阿鞞跋致相
經復次湏菩提若惡魔於阿鞞跋致菩
大智度論卷苐七十三第十二張端
[14-1227c]
薩前化作八大地獄一一地獄中有千
万億菩薩皆被燒煮受諸辛酸苦毒
語菩薩言是諸菩薩皆是阿鞞跋致
佛所授記墮大地獄中汝若爲佛授
阿鞞跋致記者當入是大地獄中佛
爲授汝地獄記汝不如還捨菩薩心
可得不墮地獄得生天上須菩提若
是菩薩見是事聞是事心不動不疑
不驚作是念阿鞞
獄畜生餓鬼中終无是處須菩提以
是行類相貌當知是名阿鞞跋致菩
薩摩訶薩復次須菩提惡魔化作比
丘被服來至菩薩所語菩薩言汝先
聞應如是淨修六波羅蜜乃至應如
是修行得阿耨多羅三藐三菩提是
事汝疾悔捨汝先於過去未來現在
諸佛所従初發心乃至法住於其中
間所作善根隨喜迴向阿耨多羅三
藐三菩提是事汝亦疾放捨若汝疾
捨我當語汝眞佛法汝先所聞皆非
佛法非佛教皆是文飾合集作耳我
所說是眞佛法若是菩薩聞作是說
心驚疑悔當知是菩薩未得諸佛授
大智度論卷苐七十三第十三張端
[14-1228a]
記未定住阿鞞跋致性中若是菩薩
心不動不驚不疑不悔隨順依止無
作无生法不信他語不隨他行行六
波羅蜜時不隨他語乃至行阿耨多
羅三藐三菩提時亦不隨他語湏菩
提譬如漏盡阿羅漢不信他語不隨
他行現見諸法實相惡魔不能轉如
是湏菩提阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦
如是求聲聞道辟支佛道人不能破
壞不能折伏其心湏菩提是菩薩摩
訶薩必定住阿鞞跋致地中不隨他
語乃至佛語不直信取何况求聲聞
辟支佛人及惡魔外道梵志語終無
是處何以故是菩薩不見有法可隨
信者所謂色若受想行識若色如乃
至識如乃至不見阿耨多羅三藐三
菩提何况阿耨多羅三藐三菩提如
湏菩提以是行類相貌當知是名阿
鞞跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提惡魔
作比丘身來到菩薩所語菩薩言汝
所行者是
身取苦盡證是時惡魔爲菩薩用世
間行說似道法是似道法三界繫所
大智度論卷苐七十三第十四張端
[14-1228b]
謂骨相若初禪乃至非有想非无想
語善男子用是道用是行當得湏陀
洹果乃至當得阿羅漢果汝行是道
今世苦盡汝用受生死中種種苦惱
爲今是四大身尙不用受何况當更
受未來身湏菩提若是菩薩摩訶薩心
不驚不疑不悔作是念是比丘益我
不少爲我說似道法行是似道法不得
至湏陀洹果證不得至阿羅漢辟支
佛道證何况得至阿耨多羅三藐三
菩提是菩薩摩訶薩益復歡喜作是
念是比丘益我不少爲我說障道法
我知是障道法不障學三乘道是時
惡魔知菩薩歡喜作是言善男子汝
欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙
等諸佛衣被飮食臥具醫藥資生所
湏亦於如恒河沙等諸佛所行檀波
羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦
親近如恒河沙等諸佛諮問菩薩摩
訶薩道世尊菩薩摩訶薩云何住菩
薩摩訶薩乘云何行檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
大智度論卷苐七十三第十五張端
[14-1228c]
禪波羅蜜般若波羅蜜四念處乃至
大慈大悲是菩薩摩訶薩如佛所教
如是住如是行如是修是菩薩摩訶
薩如是教如是學尙不得阿耨多羅
三藐三菩提不得薩婆若何况汝當
得阿耨多羅三藐三菩提若菩薩摩
訶薩聞是事心不異不驚益復歡喜
作是念是比丘益我不少爲我說障
道法是障道法不得湏陀洹道乃至
不
多羅三藐三菩提是時惡魔知是菩
薩心不沒不驚卽於是處化作多比
丘語菩薩言此皆是發意求佛道菩
薩今皆住阿羅漢地是輩尙不能得阿
耨多羅三藐三菩提汝云何能得若
菩薩摩訶薩卽作是念此是惡魔說
相似道行菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜不應轉阿耨多羅三藐三菩提心
亦不應墮聲聞辟支佛道中復作是
念行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜乃至一切種智不得阿耨多
羅三藐三菩提無有是處湏菩提
大智度論卷苐七十三第十六張端
[14-1229a]
以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩復次湏菩提菩薩摩訶
薩作是念若菩薩能如佛所說不遠
離般若波羅蜜心乃至一切種智是
菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提
若菩薩覺知魔事亦不失阿耨多羅
三藐三菩提以是行類相貌當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩相須菩提白佛
言世尊於何法轉名爲不轉佛言於色
相轉於受想行識相轉於十二入相
十八界相婬欲瞋恚愚癡相邪見相
四念處相乃至聲聞辟支佛相乃至
佛相轉以是故名爲不退轉菩薩摩
訶薩相何以故是阿鞞跋致菩薩摩
訶薩以是自相空法入菩薩位得无
生法忍乃至少許法不可得不可得
故不作不作故不生是名无生法忍
菩薩摩訶薩以是行類相貌當知是
名阿鞞跋致菩薩摩訶薩
論釋曰魔了了知是菩薩是阿鞞跋致
者不復沮壞
因緣驗試破壞或作八大地獄化作
无數菩薩在中燒煮語菩薩言此皆
大智度論卷苐七十三第十七張端
[14-1229b]
是阿鞞跋致諸佛授記者汝若受記
爲受地獄記問曰惡魔何因緣故言
行善者受地獄記答曰惡魔以是菩
薩欲代一切衆生受苦故言受地獄
記汝若行福德生天者則自爲身無
豫衆生事若菩薩聞是事心動疑悔
若信受魔語當知是未受阿鞞跋
致記若菩薩聞是事不疑不動不
驚作是念阿鞞跋致得諸法實相
故不著一切法者乃至不生小罪
何况三惡道罪如火中有水水中生
火無有是處復有魔作比丘被服來
語菩薩汝先従小師聞修六波羅蜜
法皆是虛妄所集隨喜心功德亦是
虛誑汝先所聞皆是虛誑文飾不眞
非是佛口所說今我爲汝說者眞是
佛法汝疾捨之若是菩薩聞是心動
瞋疑當知諸佛未與受記譬如僞金
火燒摩打若黑若赤若白乃知非眞
若菩薩聞是不瞋不疑隨無生無滅
無起無作法行於六波羅蜜相中自
知不隨於他語當知是眞阿鞞跋致
譬如阿羅漢漏盡故諸魔事來不能
大智度論卷苐七十三第十八張端
[14-1229c]
破阿鞞跋致菩薩亦如是无能降伏
者自現前知諸法實相故乃至魔作
佛身來所說異於法相者亦不信受
譬如狗著師子皮諸獸見之雖怖聞
聲則知是狗何况變作餘身等此中
佛自說因緣是菩薩見色等法空故
誰當隨他語復次惡魔來作比丘身
語菩薩言是六波羅蜜皆是
布施等福德因緣故欲界中受福樂
禪波羅蜜因緣故色界中受樂是般
若波羅蜜无定相故名虛誑法迴轉
五道中不能自出是生死道人誑汝
言是一切種智道我今實語汝取涅
槃今世盡苦是菩薩若默然魔卽爲
說似道法若觀三十六種不淨若觀
骨人若出入息因是道得四禪四無
色定汝因是禪定可得須陀洹乃至
阿羅漢汝今此身是罪因緣所生佛
說彈指須不讃更受身何况久住生
死中阿鞞跋致菩薩聞是事心喜作
是念是比丘大益我爲我說似道法
我得是似道法卽知眞道如行路人
知邪逕則知正道障道亦如是阿鞞
大智度論卷苐七十三第十九張端
[14-1230a]
跋致是大人貴重故不與是比丘諍
語魔見菩薩默然歡喜言是人信受
我語語菩薩言善男子有无量菩薩
供養如恒河沙等諸佛諮問奉行六
波羅蜜及菩薩道法面受佛教盡受
行諸菩薩行尙不得無上道今皆作
阿羅漢汝欲見不菩薩聞是事巳默
然魔於是處卽化作无數阿羅漢比
丘語菩薩言是諸比丘皆久行无上
道今皆取阿羅漢汝今云何獨欲作
佛阿鞞跋致卽復歡喜是比丘爲我
說似道障道法是菩薩實行六波羅
蜜諸功德定不退墮二乘如佛所說
心常不離六波羅蜜等諸功德不得
无上道無有是處菩薩若知是魔事
則大得利益而无所失以是故菩薩
心不動轉是名阿鞞跋致相尒時湏
菩提白佛言世尊於何法轉名爲不
轉佛言
今廣說若菩薩於色等相皆能轉是
名行一切法性空得無生法忍入菩
薩位無生法忍者乃至微細法不可得
何况大是名無生得是无生法不作
大智度論卷苐七十三第二十張端
[14-1230b]
不起諸業行是名得无生法忍得无
生法忍菩薩是名阿鞞跋致如是等
無量行類相貌是阿鞞跋致相
大智度論釋轉不轉品第五十六
經復次湏菩提惡魔到菩薩所壞其心
作是言薩婆若與虛空等无所有相
諸法亦與虛空等空无有相虛空等
諸法空無所有相中无有得阿耨多
羅三藐三菩提者亦無有不得者是
諸法皆如虛空无所有相汝唐受勤
苦汝所聞阿耨多羅三藐三菩提皆是
魔事非佛所說汝當放捨是願汝莫
長夜受是不安隱憂苦墮惡道是諸
善男子善女人聞是呵時應如是念
是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三菩
提心諸法雖如虛空無所有自相空
而衆生不知不見不解我亦以是如虛
空等无所有自相空大誓莊嚴得一切
種智爲衆生說此法令得解脫得湏
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提菩薩摩訶薩従初發意巳來
聞是法應堅固其心不動不轉菩薩
大智度論卷苐七十三第二十一張端
[14-1230c]
摩訶薩以是堅固心不轉不動心行
六波羅蜜當入菩薩位中湏菩提白佛
言世尊不轉故名阿鞞跋致轉故亦名
阿鞞跋致佛言不轉故名阿鞞跋致
轉故亦名阿鞞跋致湏菩提白佛言
世尊云何不
亦名阿鞞跋致佛告須菩提若菩薩
摩訶薩於聲聞地辟支佛地不轉是
故名不轉若菩薩摩訶薩於聲聞地
辟支佛地轉是故亦名不轉須菩提
以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
菩薩摩訶薩相以是行類相貌故惡
魔不能壞其意令離阿耨多羅三藐
三菩提復次須菩提阿鞞跋致菩薩
摩訶薩若欲入初禪第二第三第四
禪乃至滅定禪即得入復次須菩提
阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲修四念
處乃至八聖道分空无相無作三昧
乃至五神通卽能修是菩薩雖修四
念處乃至五神通是人不受四念處
果雖修諸禪不受諸禪果乃至不受
滅定禪果不證須陀洹果乃至不證
辟支佛道是菩薩故爲衆生受身隨
大智度論卷苐七十三第二十二張端
[14-1231a]
其所應而利益之湏菩提以是行類
相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶
薩復次湏菩提是阿鞞跋致菩薩摩訶
薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提終
不離薩婆若心故不貴色不貴相不
貴聲聞辟支佛不貴檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜不貴四禪四
无量心四無色定不貴五神通不貴
四念處乃至八聖道分不貴佛十力
乃至十八不共法不貴淨佛世界不
貴成就衆生不貴見佛不貴種善根
何以故一切法自相空不見可貴法
能生貴心者何以故是一切法與虛
空等无所有自相空湏菩提是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩成就是心於四種
身儀中出入來去坐
湏菩提以是行類相貌當知是阿鞞
跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提阿鞞
跋致菩薩摩訶薩若在居家以方便
力爲利益衆生故受五欲布施衆生
湏食與食湏飮與飮衣服臥具乃至
資生所湏盡給與之是菩薩自行檀
大智度論卷苐七十三第二十三張端
[14-1231b]
波羅蜜教人行檀波羅蜜讃歎行檀波
蜜羅法歡喜讃歎行檀波羅蜜者尸羅
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是湏菩
提阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時能以
滿閻浮提珎寶施與衆生乃至三千大
千世界滿中珎寶給施衆生亦不自爲
常修梵行不凌易虜掠他人令其憂
惱湏菩提以是行類相貌當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩復次湏菩提
阿鞞跋致菩薩摩訶薩執金剛神
王常隨逐作是願是菩薩摩訶薩當
得阿耨多羅三藐三菩提我常隨逐
乃至五姓執金剛神常隨守護以是
故若天若魔若梵若餘世間大力者
不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心
乃至得阿耨多羅三藐三菩提湏菩
提是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相復
次須菩提菩薩摩訶薩常具足菩薩
五根信根精進根念根定根慧根是
名阿鞞跋致相復次湏菩提阿鞞跋
致菩薩摩訶薩爲上人不爲下人湏
菩提白佛言世尊云何爲上人佛告
須菩提若菩薩摩訶薩一心行阿耨
大智度論卷苐七十三第二十四張端
[14-1231c]
多羅三藐三菩提心不散乱是名上
人以是行類相貌當知是名阿鞞跋致
相復次湏菩提阿鞞跋致菩薩一心
常念佛道不作呪術合和諸藥不呪鬼
神令著男女問
長短何以故須菩提是菩薩摩訶薩
知諸法自相空不見諸法相故行淨
命湏菩提以是行類相貌當知是名
阿鞞跋致菩薩摩訶薩相
論釋曰復有阿鞞跋致菩薩相若惡魔
作是言薩婆若與虛空等薩婆若有
種種名字或說一切智或說一切種
智或說无上道或說无量諸佛法或
說菩提皆是薩婆若名字此中說薩
婆若當知是阿耨多羅三藐三菩提
一切菩薩皆願欲得薩婆若魔來欲
壞作是言是薩婆若空無所有但諸
師誑汝耳如虛空无所有无色無形
不可知薩婆若亦如是是故說與虛
空等諸法者六波羅蜜等趣薩婆若
助道法是法亦空薩婆若亦空無所有
相是法但有名字無有實事是中无
得薩婆若者无趣薩婆若无有助道
大智度論卷苐七十三第二十五張端
[14-1232a]
者汝唐受辛苦汝師常教汝離魔事
薩婆若卽是魔事何以故捨涅槃取生
死故汝先所聞經若六波羅蜜義非
是佛法皆是人造汝今疾悔捨是邪
心若不捨長夜受三惡道苦阿鞞跋
致菩薩聞是事卽覺知魔事是魔毁
呰薩婆若欲令我遠離阿耨多羅三
藐三菩提何以故一切法雖空無所
有而凡夫衆生顚倒覆心故不知不
見我亦當以自相空莊嚴得一切智
爲衆生說法若一切法空我以實莊
嚴是不相應若諸法空莊嚴亦空者
是則相稱爲衆生說法亦如是令衆
生得須陀洹果須陀洹果有二種一
者三結斷無爲法二者空無相
三昧相應有爲須陀洹果是二皆空
有爲法中三解脫門故空無爲法中无
生无住無滅相故卽是空乃至阿耨
多羅三藐三菩提亦如是阿鞞跋致
菩薩従初發意巳來聞是法堅固其
心不動不轉一切諸煩惱箭不入故
名爲堅一切外道魔民不能轉故名
不動於阿耨多羅三藐三菩提不退
大智度論卷苐七十三第二十六張端
[14-1232b]
故名不轉是菩薩以如是三種心行
六波羅蜜入菩薩位菩薩位義如先
說是名入菩薩位入菩薩位者名阿
鞞跋致湏菩提問不轉故名阿鞞跋
致轉故名阿鞞跋致佛二種答以二
諦故所謂世諦第一義諦若菩薩入
菩薩位轉聲聞辟支佛心直入菩薩
位是名轉不轉者入阿鞞跋致第一
義諸法一相中所謂無相尙無一乘
定相何况三乘則無所轉無所轉故
名阿鞞跋致復次阿鞞跋致雖行欲
界法度衆生於禪定出入自在於禪
定自在故若欲教化他人修四念處
乃至八聖道分三解脫門乃至五神
通皆得自在雖入禪定其心清淨柔
軟故不受長壽天福於欲界教化雖
修四念處道法亦不證湏陀洹果乃
至不證辟支佛道是普薩觀十方國
土知何處有可利益衆生處故爲受
身生其國如是等名阿鞞跋致相是
菩薩一心深念常不離阿耨多羅三
藐三菩提故但貴阿耨多羅三藐三
菩提不貴餘事所謂諸佛三十二相
大智度論卷苐七十三第二十七張端
[14-1232c]
金色身不捨本願度衆生故不貴聲
聞辟支佛道是人貴無所得畢竟空
故不貴
况五欲世間利養何以故菩薩觀一
切法自相空不見實定法可生貴心
復次有人有所貪貴故心動不能自
安若得則歡喜失則憂慼菩薩无所
貴無所貪故至於得失心清淨不動
故身行口行調和不異故身四威儀
一心常念無所違失復次深入禪波
羅蜜故身四威儀無所違失是阿
鞞跋致菩薩相問曰經中說阿鞞
跋致菩薩方便力爲利益衆生故
受五欲是何等方便答曰譬如以
鉗取火雖捉而不燒五欲如火能
燒人善根是菩薩思惟我出家一
身云何能以布施攝衆生衆生多湏
飮食衣服湏法者少菩薩爲攝衆生
故故生富貴家布施衆生恣其所湏
出家在家衆生能廣利益譬如大地
人民鳥獸皆蒙利潤是時四種行六
波羅蜜若出家讃布施或有人言汝
自一身無財但教人施則不信受是
故菩薩方便作白衣以財充滿一切
大智度論卷苐七十三第二十八張端
[14-1233a]
而勸行施人則信受是菩薩或作轉
輪聖王心念施時則滿閻浮提珎寶
如頂生王宮殿中心生欲寶則寶至
于膝或作帝釋或作梵王能雨珎寶
滿三千世界供養於佛充滿一切爲
攝衆生故而自不受人受五欲則心
生憍慢凌易於人是人常斷婬欲故
諸煩惱薄不生憍慢不生憍慢故不
凌易衆生是名阿鞞跋致相復次若
菩薩得无生法忍入菩薩位得受記
卽時執金剛神王等法應隨逐守護
得佛道時則現其身時令
自說因緣若人若非人无能破壞人
破者若殺若縛若論議得勝等非人
破者與病令狂若奪命若作惡身
令其恐怖若變作佛身說邪道如是
等不能折伏菩薩問曰若爲金剛神
王所守護者菩薩自无有力答曰菩
薩亦自有力復以菩薩功德故能使
金剛神所守護金剛神所守護故雖
未得法身而功德増益又使天神見
金剛神侍衞故益加敬畏具足菩薩
根者如人無眼等五情根則无異木
大智度論卷苐七十三第二十九張端
[14-1233b]
石五情力故能見能問菩薩心中無
信等五根卽是凡夫不入聖數問日
如阿毗曇經說誰成就五根答曰不
斷善根者今何以言无信等五根卽
是凡夫答曰不斷善根衆生雖成就
五根而不能發起爲用譬如小兒雖
成就煩惱婬欲等未能發用故言無
信等五根亦如是衆生雖有不發不
用是故不數信等五根有二種一者
屬聲聞辟支佛二者屬佛諸菩薩屬
聲聞辟支佛道五根能深信涅槃能
以智慧知世間无常空能知涅槃寂
滅菩薩五根能生深慈悲心於怨惡衆
生亦能觀諸法實相所謂無生无滅
等雖未得佛亦能信受佛事復有以
菩薩根故能見能聞能知諸佛神通
力非諸聲聞辟支佛所及如不可思
議解脫經中說舎利弗目連湏菩提
等雖在佛左右以无菩薩根故不見
是大菩薩會及所有神通力亦不聞
佛說不可思議解脫是故說若菩薩
具足得是信等五根故名阿
問曰餘經中說善人身口意業无惡
大智度論卷苐七十三第三十張端
[14-1233c]
知恩報恩能爲一切衆生故自捨身
樂安隱衆生有所利益不求果報如
是等上人相何以故但說不散乱心
行无上道一事名爲上人答曰此中
佛自略說一心不散乱盡攝諸善法
何以故貪重佛道故一切諸煩惱折
薄是故於衆生深加慈心能自以身
命給施何况不知報恩等常一心念
阿耨多羅三藐三菩提清淨持戒故
不行邪命所謂不作祝術合藥祝術
者能翳身令人不見能變人爲畜獸
如是等種種祝術合藥者餌食求仙
亦合和諸藥療疾求財及求名聲祝
鬼者有人欲知未來事祝鬼令著男
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樂勝負等若有作者爲攝衆生破
其憍慢不爲財利名聞何以故是人
知一切諸法自相空故不見諸法相
所謂巳身妻子男女等不見是相故
不行邪命
大智度論卷第七十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐七十三第三十一張端
