[14-0777b] 
大智度論初品中欲住六神通釋論第四十三卷二十八德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩欲住六神通當學
般若波羅蜜論問曰如讃菩薩品
中言諸菩薩皆得五神通今何以
言欲住六神通答曰五通是菩薩
所得今欲住六神通是佛所得若
菩薩得六神通可如來難問曰徃
生品中說菩薩住六神通至諸佛國
云何言菩薩皆得五通答曰第六漏
盡神通有二種一者漏習倶盡二者
漏盡而習不盡習不盡故言皆得五
通漏盡故言住六神通問曰若
漏盡云何復生云何受生一切受生
皆由愛相續故有譬如米雖得良田
時澤終不能生諸聖人愛糠巳脫故
雖有有漏業生因緣不應得生答曰
先巳說菩薩入法位住阿鞞跋致地
末後肉身盡得法性生身雖斷諸煩
惱有煩惱習因緣故受法性生身非
三界生也問曰阿羅漢煩惱巳盡習亦
未盡何以不生答曰阿羅漢无大慈
[14-0777c]
悲無本擔願度一切衆生又以實際
作證巳離生死故
復次先巳答有二種漏盡此中不說菩
薩得漏盡通自言欲得六神通者當
學般若波羅蜜六神通義如後品中
佛所說上讃菩薩品亦巳說菩薩五
神通義問曰神通有何次第答曰菩
薩離五欲得諸禪有慈悲故爲衆生
取神通現諸希有奇特之事令衆生
心清淨何以故若無希有事不能令
多衆生得度菩薩摩訶薩作是念巳
繫心身中虛空滅麤重色相常取空
輕相發大欲精進心智慧籌量心力
能舉身未籌量巳自知心力大能舉
其身譬如學趠常壞色麤重相常修
輕空相是時便能飛二者亦能變化
諸物令地作水水作地風作火火作
風如是諸大皆令轉易令金作瓦礫
瓦礫作金如是諸物各能令化變地
爲水相常修念水令多不復憶念地相
是時地相如念卽作水如是等諸物皆
能變化問曰若尒與一切入有何等
異答曰一切入是神通初道先巳一
大智度論第二十八卷第二張德
[14-0778a]
切入背捨勝處柔伏
神通復次一切入中一身自見地變
爲水餘人不見神通則不然自見實
是水他人亦見實水問曰一切入亦
是大定何以不能令是實水巳身他
人皆見答曰一切入觀處廣但能令
一切是水相而不能令實是水神通
不能遍一切而能令地轉爲水便是
實水以是故二定力各別問曰二定
變化事爲實爲虛若實云何石作金
地作水若虛云何聖人而行不實答
曰皆實聖人無虛也三毒巳拔故以
一切法各各无定相故可轉地或作
水相如酥膠蠟是地類得火則消爲水
則成濕相水得寒則結成氷而爲堅相
石汁作金金敗爲銅或還爲石衆生亦
如是惡可爲善善可爲惡以是故知一
切法無定相故用神通力變化實而不
誑若本各各定相則不可變三者諸賢
聖神通於六塵中隨意自在見好能
生猒想見醜能生樂想亦能離好醜
想行捨心是名三種神通此自在神
通唯佛具足菩薩得是神通遊諸佛
大智度論第二十八卷第三張德
[14-0778b]
國於諸異國語言不同及在遠微細
衆生不聞故求天耳通常憶念種種
多衆大聲取相修行常修習故耳得
色界四大造清淨色得巳便得遠聞
於天人音聲麤細遠近通達無㝵問
曰如禪經中說先得天眼見衆生而
不聞其聲故求天耳通旣得天眼天耳
見知衆生身形音聲而不解語言種
種憂喜苦樂之辭故求辭无㝵智但
知其辭而不知其心故求知他心
知其心巳未知本所従來故求宿命
通旣知所來欲治其心病故求漏盡
通得具足五通巳不能變化故所度
未廣不能降化邪見大福德人是故
求如意神通應如是次第何以故先
求如意神通答曰衆生麤者多細者
少是故先以如意神通如意神通能
兼麤細度人多故是以先說復次諸
神通得法異數法異得法者多先求
天眼以易得故行者用日月星宿珠
火取是等光明相常懃精進善修習
故晝夜無異若上若下若前若後等
一明徹无所罣㝵是時初得天眼神
大智度論第二十八卷第四張德
[14-0778c]
通餘次第得如先說復次佛如所自
得爲人說次第佛初夜分得一通一
明所謂如意通宿命明中夜分得天
耳通天眼明後夜分得知他心智通
漏盡明求明用功重故在後說通明
次第得如四沙門果大者在後問曰
若天眼易得故在前菩薩何以不先
得天眼答曰菩薩於諸法皆易無難
餘人鈍根故有難有易復次初夜時
魔王來欲與佛戰菩薩以禪通力種
種變化令魔兵器皆爲瓔珞降魔巳
續念神通欲令具足生心卽入便得
具足神通降魔巳自念一身云何得
大力便求宿命明自知世世積福德
力故中夜時魔卽還去寂寞无聲慈
愍一切故念魔衆聲生天耳神通及
天眼明用是天耳聞十方五道衆生
苦樂聲聞聲巳欲見其形而以障蔽
不見故求天眼後夜時卽見衆生形
欲知其心故求他心智知衆生心
欲離苦求樂是故菩薩求漏盡神通
於諸樂中漏盡最勝令衆生得之問
曰菩薩巳得無生法忍世世常得果
大智度論第二十八卷第五張德
[14-0779a]
報神通今何以自疑旣見衆生而不
知其心答曰有二種菩薩一者法性
生身菩薩二者爲度衆生故方便受
人法身生淨飯王家出四城門問老
病死人是菩薩坐樹王下具六神通
復次菩薩神通先有而未具足今於
三夜所得是佛神通行人法故自疑
無咎問曰六神通次第常初天眼後
漏盡通亦有不尒時耶答曰多先天
眼後漏盡智或時墮所好修或先天
耳或先神足有人言初禪天耳易得
有覺觀四心故三禪天眼易得眼識
無故心攝不散故三禪如意通易得
身受快樂故四禪諸通皆易得一切
安隱處故宿命等三神通義如十力
中說經欲知一切衆生意所趣向當學
般若波羅蜜論問曰六通中巳說知他
心通今何以重說答曰知他心通境
界少但知欲界色界現在衆生心心
數法不知過去未來及無色界衆生
心心數法凡夫通於上四禪地隨所
得通處巳下遍知四天下衆生心心
數法聲聞通於上四禪地隨所得通
大智度論第二十八卷第六張德
[14-0779b]
處巳下遍知千世界衆生心心數法
辟支佛通於上四禪地隨所得通處
巳下遍知百千世界衆生心心數法
上地鈍根者不能知下地利根者心
心數法凡夫不知聲聞心心數法聲
聞不知辟支佛心心數法辟支佛不
知佛心心數法以是故說欲知一切
衆生
曰以何智能知一切衆生心心數法
答曰諸佛有無㝵解脫入是解脫中
能知一切衆生心心數法諸大菩薩
得相似无㝵解脫亦能知一切衆生
心心數法新學菩薩欲得是大菩薩
无㝵解脫及佛無㝵解脫以此无㝵
解脫知一切衆生心心數法大菩薩
欲得佛無㝵解脫以是故雖巳說知
他心通更說欲知一切衆生心所趣
向當學般若波羅蜜問曰心所趣向
心爲去爲不去若去此則無心猶若
死人若不去云何能知如佛言依意緣
法意識生意若不去則無和合答曰心
不去不住而能知如般若波羅蜜中
說一切法無來无去相云何言心有
大智度論第二十八卷第七張德
[14-0779c]
來去又言諸法生時无所従來滅時
無所去若有來去卽墮常見諸法無
有定相以是故但以内六情外六塵
和合生六識及生六受六想六思以
是故心如幻化能知一切衆生心心
數法無有知者无有見者如歎摩訶衍
品中言若一切衆生心心數法性實有
不虛誑者佛不能知一切衆生心心
數法以一切衆生心心數法性實虛
誑無來无去故佛知一切衆生心心
數法譬如比丘貪求者不得供養无
所貪求則無所乏短心亦如是若分
別取相則不得實法不得實法故不
能通達知一切衆生心心數法若不
取相無所分別則得實法得實法故
能通達知一切衆生心心數法无所
罣㝵問曰一切衆生諸心可得悉知
不若悉知則
故說欲知一切衆生心所趣向云何
佛有一切種智答曰一切衆生心心
數法可得悉知何以故如經中說一
切實語中佛最第一若不能悉知一
切衆生心得其邊際者佛何以言悉
大智度論第二十八卷第八張德
[14-0780a]
知亦不名一切智人而佛語皆實必
應實有一切智人復次衆生雖无邊
一切種智亦無邊譬如函大蓋亦大
若智慧有邊衆生無邊者應有是難
今智慧及衆生倶无邊故汝難非也
復次若言有邊無邊此二於佛法中
是置答是十四事虛妄无實無益故
不應以爲難問曰若有邊无邊二倶
不實而佛處處說無邊如衆生有癡
愛巳來无始無邊十方亦無邊際答
曰衆生無邊佛智慧无邊是爲實若
人著無邊取相戲論故佛說是邪見
譬如世間常無常二倶顚倒入十四
難中而佛多以无常度衆生少用有
常若著無常取相戲論佛說是邪見
虛妄若不著无常知無常卽是苦苦
卽是無我无我卽是空能如是依無
常觀入諸法空便是實以是故知无
常入眞諦中是實十四難中以著因
緣故說是邪見是故說無常以明无邊
无邊故衆生生猒生死長久譬如波梨
國四十比丘倶行十二淨行來至佛
所佛爲說猒行佛問比丘五恒河伽
大智度論第二十八卷第九張德
[14-0780b]
藍牟那薩羅由阿脂羅婆提摩醯従
所來處流入大海其中間水爲多少
比丘言甚多佛言但一人一刧中作
畜生時屠割剝刺或時犯罪截其手
足斬其身首如是等血多於此水
是無邊大劫中受身出血不可稱數
啼哭流淚及飮母乳亦如是計一劫
中一人積骨過於鞞浮羅大山丹注云此山天
竺以人常見易信故說也如是無量刧中受生
死苦諸比丘聞是巳猒患世間卽時
得道復次聞十方衆生無邊故心生
歡喜受不煞戒得無邊福德以是因
緣故初發意菩薩一切世間衆生皆
應供養何以故爲度無邊世界衆生
故功德亦无邊有如是等益故說無
邊以是故說悉知一切衆生心所趣
向如曰照天下一時倶至無不遍明經
菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛
智慧當學般若波羅蜜論問曰何等是
聲聞辟支佛智慧答曰以摠相別相
觀諸法實相是聲聞智慧如經中說
初以分別諸法智慧後用涅槃智慧
分別大智度論第二十八卷第十
張德
[14-0780c]
諸法智慧是別相涅槃智慧是捻相
復次知是法爲解是法爲縛是流轉
是來還是生是滅是味是患是逆是
順是此岸是彼岸是世間是出世間
如是等分別二門諸法名爲聲聞智
慧復次三種智慧知五受衆如是集
如是散如是出是味是患是離三解
脫門相應智如是等分别三門諸法
復次四種智慧四念處智法智比智
他心智世智苦智集智滅智道智不
淨智無常智苦智无我智無常智苦
智空智无我智法智比智盡智無生
智如是等分別四門諸法復次従苦
法智忍慧乃至空空三昧无相無相
三昧無作无作三昧智於其中間所
有智慧盡是聲聞智慧略說猒世間念
涅
謂涅槃是名聲聞智慧復次如般若
波羅蜜義品中說菩薩智慧相與聲聞
智慧是一智慧但無方便无大誓莊嚴
無大慈大悲不求一切佛法不求一切
種智知一切法但猒老病死斷諸愛繫
直趣涅槃爲異問曰聲聞如是辟支
大智度論第二十八卷第十一張德
[14-0781a]
佛智慧云何答曰聲聞智慧卽是辟
支佛智慧但時節利根福德有差別
時名佛不在世亦無佛法以少因緣
出家得道名辟支佛利根名異法相是
同但智慧深入得辟支佛道福德名
有相或一相二相乃至三十一相若
先佛法中得聖法法滅後成阿羅漢名
爲辟支佛身無有相有辟支佛第一
疾者四世行久者乃至百刧行如聲
聞疾者三世久者六十刧此義先巳
廣說問曰如佛說有四種沙門果四種
聖人湏陀洹乃至阿羅漢五種佛子
湏陀洹乃至辟支佛三種菩提阿羅
漢菩提辟支佛菩提佛菩提果中聖
中佛子中菩提中皆无菩薩云何
言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧答
曰佛法有二種一者聲聞辟支佛法二
者摩訶衍法聲聞法小故但讃聲聞
事不說菩薩事摩訶衍廣大故說諸
菩薩摩訶薩事發心修行十地入位
淨佛世界成就衆生得佛道此法中
說菩薩次佛應如供養佛能如是顴
諸法相是爲福田能勝聲聞辟支佛
大智度論第二十八卷第十二張德
[14-0781b]
如是摩訶衍經中處處讃菩薩摩訶
薩智慧勝聲聞辟支佛如寶頂經中
說轉輪聖王少一不滿千子雖有大
力諸
王種處在胎中初受七曰便爲諸天
所貴重所以者何九百九十九人不
能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂
是雖在胎必能紹冑聖王是故恭敬
諸阿羅漢辟支佛雖得根力覺意六
神通諸禪智慧力於實際得證爲衆
生福田十方諸佛所不貴重菩薩雖
在諸結使煩惱欲縛三毒胎中初發无
上道意未能有所作而爲諸佛所貴
以其漸漸當行六波羅蜜得方便力
入菩薩位乃至得一切種智度无量
衆生不斷佛種法種僧種不斷天上
世閒淨樂因緣故又如迦羅頻伽鳥
在㲉中未出發聲微妙勝於餘鳥菩
薩摩訶薩亦如是雖未出無明㲉說
法議論之音勝於聲聞辟支佛及諸
外道如明網經中說慧命舎利弗自
佛言世尊是諸菩薩所說若能解者
大得功德何以故是諸菩薩乃至得
大智度論第二十八卷第十三張德
[14-0781c]
聞其名字得大利益何况聞其所說
世尊譬如人種樹不依於地而欲得
其根莖枝葉成其果實是難可得諸
菩薩行相亦如是不住一切法而現
住生死在諸佛世界於中自恣樂說
智慧法誰有聞是大智慧遊戲自恣
樂說法而不發阿耨多羅三藐三菩
提意者尒時會中有普華菩薩語舎
利弗佛說耆年於諸弟子中智慧第
一今耆年於諸法法性不得耶何以
不以大智慧自恣樂說法舎利弗言
諸佛弟子如其境界則能有說普華
菩薩復問法性有境界不舎利弗言
其境界則能有說舎利弗言隨所得
而說普華又問耆年以无量相法性
爲證耶舎利弗言尒普華言今云何
言隨所得而說如所得法性无量說
亦應無量法性无量非量相舎利弗
語普華言法性非得相普華言若法
性非得相汝離法性得解脫不舎利
弗言不也何以故法性不壞相故普
華言汝所得聖智亦如法性耶舎利
大智度論第二十八卷第十四張德
[14-0782a]
弗言我欲聞法非說時也普華言一
切法定在法性中有聞者說者不舎
利弗言無也普華言汝何以言我欲
聞法非說時舎利弗言佛說一人得
福無量一心說者一心聽者普華言
汝入滅盡定中能聽法不舎利弗言
善男子滅盡定中無聽法也普華言
汝信受一切法常滅相不舎利弗言
信是事普華言法性常滅無聽法也
何以故諸法常滅相故舎利弗言汝
能不起于定而說法不普華言无有
法非定相者舎利弗言若尒者今一
切凡夫皆是禪定普華言尒一切凡
夫皆是禪定舎利弗言以何等禪定
故一切凡夫皆是普華言以不壞法
性三昧故一切凡夫皆是禪定舎利
弗言若尒者凡夫聖人無有差別普
華言我亦不欲令凡夫聖人有差別
何以故諸聖人無有滅法凡夫人亦
無生法是二皆不出法性等相舎利
弗言善男子何等是法性等相答言
耆年得道時所知見者是又問生聖
法耶不也滅凡夫法耶不也得聖法
大智度論第二十八卷第十五張德
[14-0782b]
耶不
以何知見故得聖道舎利弗言凡夫
人如比丘得解脫如比丘入无餘涅
槃如是如一如如無別普華言舎利弗
是名法性相如不壞如用是如當知一
切法皆如舎利弗白佛言世尊譬如大
火聚無物不燒是諸上人所說亦如
是一切法皆入法性又如毗摩羅詰
經中說舎利弗等諸聲聞皆自說言
我不堪任詣彼問疾各各自說昔爲
毗摩羅詰所呵如是等處處經中說
菩薩智慧勝於聲聞辟支佛問曰何
因緣故菩薩智慧勝聲聞辟支佛答
曰如一本生經中說菩薩智慧於無
量阿僧祗刧巳來合集衆智於无量
刧中無苦不行无難不爲爲求法故
赴火投巖受剝皮苦出骨爲筆以血
爲墨以皮爲紙書受經法如是等爲
法故受無量苦以智慧故世世供養
其師視之如佛一切所有經書悉皆
誦讀解說於無量阿僧祗刧常思惟
籌量尋求諸法好醜深淺善不善漏
不漏常不常有無等思惟分別問難
大智度論第二十八卷第十六張德
[14-0782c]
爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞聽
法問難信受正憶念如法行如是智
慧因緣具足故云何不勝阿羅漢辟
支佛
復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴
有方便力於一切衆生有慈悲心故
不爲邪見所妨住十地中故智慧勢力
深大大故勝於聲聞辟支佛以大因
故小者自壞阿羅漢辟支佛無是事
以是故言欲勝聲聞辟支佛智慧當
學般若波羅蜜
三昧門當學般若波羅蜜論陀羅尼如
讃菩薩品中說門者得陀羅尼方便
諸法是如三三昧名解脫門何者是
方便若人欲得所聞皆持應當一心
憶念令念増長先當作意於相似事
繫心令知所不見事如周利槃陀迦
繫心拭革屣物中令憶禪定除心垢
法如是名初學聞持陀憐尼三聞能得
心根轉利再聞能得成者一聞能得
得而不忘是爲聞持陀憐尼初方便
或時菩薩入禪定中得不忘解脫不
忘解脫力故一切語言說法乃至一
大智度論第二十八卷第十七張德
[14-0783a]
句一字皆能不忘是爲第二方便或
時神呪力故得聞持陀憐尼或時先
世行業因緣受生所聞皆持不忘如
是等名聞持陀羅尼門復次菩薩聞
一切音聲語言分別本末觀其實相
知音聲語言念念生滅音聲巳滅而
衆生憶念取相念是巳滅之語作是
念言是人罵我而生瞋恚稱讃亦如
是是菩薩能如是觀衆生雖復百千
刧罵詈不生瞋心若百千刧稱讃亦
不歡喜知音聲生滅如響相又如鼓
聲無有作者若无作者是無住處畢
竟空故但誑愚夫之耳是名入音聲
陀羅尼復次有陀羅尼以是四十二
字攝一切語言名字何者是四十二
字阿羅波遮那等阿提秦言初阿耨波
奈秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿
字卽時入一切法初不生如是等字
字隨所聞皆入一切諸法實相中是
名字入門陀羅尼如摩訶衍品中說
諸字門復次菩薩
㝵明等諸三昧於一一三昧中得无
量阿僧祗陀羅尼如是等和合名大
智度論第二十八卷第十八張德
[14-0783b]
爲五百陀羅尼門是爲菩薩善法功
德藏如是名爲陀羅尼門諸三昧門
者三昧有二種聲聞法中三昧摩訶
衍法中三昧聲聞法中三昧者所謂
三三昧復次三三昧空空三昧无相
無相三昧无作無作三昧復有三三
昧有覺有觀无覺有觀無覺无觀復
有五攴三昧五智三昧等是名諸三
昧復次一切禪定亦名定亦名三昧
四禪亦名禪亦名定亦名三昧除四
禪諸餘定亦名定亦名三昧不名爲
禪十地中定名爲三昧有人言欲界
地亦有三昧何以故欲界中有二十
二道品故知有三昧若無三昧不應
得是深妙功德復次千問中亦有是
問四聖種幾欲界繫幾色界繫幾无
色界繫幾不繫答曰一切當分別四
聖種或欲界繫或色界繫或無色界
繫或不繫四念處四正懃四如意足
亦如是以是義故當知欲界有三昧
若散乱心云何得此上妙法以是故
是三昧在十一地中如是等諸三昧
阿毗曇中廣分別摩訶衍三昧者従
大智度論第二十八卷第十九張德
[14-0783c]
首楞嚴三昧乃至虛空際无所著解
脫三昧又如見一切佛三昧乃至一
切如來解脫修觀師子頻伸等无量
阿僧祗菩薩三昧如有三昧名無量
淨菩薩得是三昧者能示現一切清
淨身有三昧名威相菩薩得是三昧
能奪日月威德有三昧名焰山菩薩
得是三昧奪諸釋梵威德有三昧名
出塵菩薩得是三昧
毒有三昧名无㝵光菩薩得是三昧
能照一切佛國有三昧名不忘一切
法菩薩得是三昧一切諸佛所說法
皆能憶持復爲他人講說佛語有三
昧名聲如雷音菩薩得是三昧能以
梵聲滿十方佛國有三昧名能娛樂
一切衆生菩薩得是三昧能令一切
深心歡喜有三昧名喜見无猒菩薩
得是三昧一切衆生見聞喜樂無有
猒足有三昧名功德報不可思議一
緣中樂菩薩得是三昧成就一切神
通有三昧名知一切音聲語言菩薩
得是三昧能說一切音聲語言於一
字中說一切字於一切字中說一字
大智度論第二十八卷第二十張德
[14-0784a]
有三昧名集一切福富樂果報若菩
薩得是三昧常默然入禪定而能令
一切衆生聞佛法衆聞聲聞辟支佛
六波羅蜜之聲而是菩薩實無一言
有三昧名出高一切陀羅尼王菩薩
得是三昧得入無量无邊諸陀羅尼
有三昧名一切樂說菩薩得是三昧
樂說一切字一切音聲語言譬喻因
緣如是等無量力勢三昧問曰是三
昧卽是三昧門不答曰三昧卽日三
昧門問曰若尒者何以不但說三昧
而復說三昧門答曰佛諸三昧無量
无數如虛空無邊菩薩云何盡得菩
薩聞是心則退沒以是故佛說三昧
門入一門中攝無量三昧如牽衣一
角舉衣皆得亦如得蜜蜂王餘蜂盡
攝復次展轉爲門如持戒清淨一心
精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂
繫心一處行是方便得是三昧是名
三昧
昧門未到地三昧是初禪門初禪及
二禪邊地三昧是二禪三昧門乃至
非有想非無想處三昧亦如是煖法
大智度論第二十八卷第二十一張德
[14-0784b]
定是頂法三昧門頂法是忍法三昧
門忍法是世間第一法三昧門世間
第一法是苦法忍三昧門苦法忍乃
至金剛三昧門略說一切三昧有三
相入住出相是出相入相名爲門住
相是三昧體如是等法是聲聞法中
三昧門摩訶衍法中三昧門如禪波
羅蜜義中諸三昧分別廣說復次尸
羅波羅蜜是三昧門何以故三攴是
佛道所謂戒攴定攴慧攴清淨戒攴
是定攴門能生是定定攴能生慧攴
是三攴能斷煩惱能與涅槃以是故
尸羅波羅蜜及智慧名三昧近門餘三
波羅蜜雖是門義名遠門如布施因
緣得福德福德故所願皆得如所願
故心柔軟慈悲心故知畏罪念衆生
觀世間空無常故攝心行忍辱忍辱亦
是三昧門精進者於五欲中制心除
五蓋攝心不乱心去則攝不令馳散
亦是三昧門復次初地是二地三昧門
如是展轉乃至九地是十地三昧門
十地是無量諸佛三昧門如是等名
爲諸三昧門閒曰陀羅尼門三昧門爲
大智度論第二十八卷第二十二張德
[14-0784c]
同爲異若同何以重說若異有何義
答曰先巳說三昧門陀羅尼門異
今當更說三昧但是心相應法陀羅
尼亦是心相應亦是心不相應問曰
云何知陀羅尼是心不相應答曰如
人得聞持陀羅尼雖心瞋恚亦不失
常隨人行如影隨形是
久後能成陀羅尼如衆生久習欲便
成其性是諸三昧共諸法實相智慧
能生陀羅尼如坯甁得火燒熟能持
求不失亦能令人得度河禪定無智慧
亦如坯甁若得實相智慧如坯甁得
火燒成熟能持菩薩二世无量功德
菩薩亦因之而度得至佛如是等三
昧陀羅尼種種差別問曰聲聞法中
何以無是陀羅尼名但大乘中有答曰
小法中無大汝不應致問大法中无小
者則可問如小家无金銀不應問也
復次聲聞不大殷懃集諸功德但以
智慧求脫老病死苦以是故聲聞人
不用陀羅尼持諸功德譬如人渴得
一掬氺則足不湏甁器持水若供大
衆人民則湏甁甕持水菩薩爲一切大
智度論第二十八卷第二十三張德
[14-0785a]
衆生故湏陀羅尼持諸功德復次聲
聞法中多說諸法生滅無常相故諸
論議師言諸法无常若無常相則不
湏陀羅尼何以故諸法无常相則無
所持唯過去行業因緣不失如未來
果報雖無必生過去行因緣亦如是
摩訶衍法生滅相不實不生不滅相
亦不實諸觀諸相皆滅是爲實若持過
去法則無咎以持過去善法善根諸
功德故湏陀羅尼陀羅尼世世常隨
菩薩諸三昧不尒或時易身則失如
是等種種分别陀羅尼諸三昧以是
故言欲得諸陀羅尼諸三昧門當學般
若波羅蜜
大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
經一切求聲聞辟支佛人布施時欲以
隨喜心過其上者當學般若波羅蜜
一切求聲聞辟支佛人持戒時欲以
隨喜心過其上者當學般若波羅蜜
一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解
脫解脫知見欲以隨喜心過其上者
當學般若波羅蜜論隨喜心者如隨喜
品中說復次隨喜名有人作功德見
大智度論第二十八卷第二十四張德
[14-0785b]
者心隨歡喜讃言善哉在无常世界
中爲癡闇所蔽能弘大心建此福德
譬如種種妙香一人賣一人買傍人
在邊亦得香氣於香無損二主无失
如是有人行施有人受者有人在邊
隨喜功德俱得二主不失如是相名
爲墮喜以是故菩薩但以隨喜心過
於求二乘人上何况自行問曰菩薩
云何能以隨喜心過聲聞辟支佛人
以財布施上答曰聲聞辟支佛行是
布施菩薩於傍見之一心念隨喜讃
言善哉以此隨喜福德迴向阿耨多
羅三藐三菩提爲度一切衆生故以
此爲得無量佛法故以二種功德過
求聲聞辟支佛人所行布施上復次
以諸法實相智慧心隨喜故過求聲
聞辟支佛人布施上復次菩薩以隨
喜心生福德果報迴向供養三世十
方諸佛過聲聞辟支佛布施上譬如
人以少物獻上國王得報甚多又如
吹貝用氣甚少其音甚大復次菩薩
以隨喜功德和合無量諸餘功德乃
至法滅亦不盡譬如少水置大海中
大智度論第二十八卷第二十五張德
[14-0785c]
窮刧乃盡持戒三昧智慧解脫解脫
知見亦如是問曰若諸佛次第有菩薩
菩薩次第有聲聞辟支佛今言
欲過求聲聞辟支佛人布施等有何
奇特答曰不以聲聞辟支佛布施持
戒等福德比菩薩功德但以隨喜心
能勝何况菩薩自行功德求聲聞辟
支佛人懃身作功德疲勞菩薩默然
隨喜智慧福德過其上譬如工匠但
以智心指授而去執斤斧者疲苦終
日計功受賞匠者三倍又如征伐鬪
者冒死主將受功問言若隨喜心故
勝於布施持戒者何以但說菩薩隨
喜勝答曰凡夫人煩惱覆心吾我未
斷著世間樂云何能勝求聲聞辟支
佛者聲聞辟支佛利雖勝鈍同在聲
聞地故不說問曰聲聞辟支佛功德
法甚多何以故但說六事答曰此六事
法中攝一切聲聞辟支佛法若說布
施巳說信聞等功德何以故先聞巳
能信信巳布施是施有二種財施法
施持戒攝三種戒律儀戒禪戒无漏
戒定攝諸禪定解脫三昧等慧攝諸
大智度論第二十八卷第二十六張德
[14-0786a]
聞慧思慧修慧解脫攝二種解脫有
爲解脫無爲解脫解脫知見攝盡智
自知漏巳盡於三界得解脫於是中
了了知見是中助道法聖道法巳說
復次若不向涅槃功德是中不說過
上以其功德薄故問曰勝名力勢相
奪今菩薩不與聲聞辟支佛竸云何
言勝答曰勝名但於一事中以智慧
方便心力故得福多譬如人於一華
中但取色香蜂但取味以成蜜亦如
取水器大者得多器小得少如是等
喻可知以隨喜心深利智慧相應勝
聲聞辟支佛布施等諸功德是六法
初
辟支佛法說持戒如尸羅波羅蜜義
品中分別聲聞辟支佛法說三昧智
慧解脫解脫知見如念佛義中分別
聲聞辟支佛法說
大智度論卷第二十八
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十八卷第二十七張德
