[14-0673a] 
大智度論釋初品中般若波羅蜜第二十九卷第十八聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經於一切法不著故應具足般若波羅
蜜論問曰云何名般若波羅蜜答曰諸
菩薩従初發心求一切種智於其中
間知諸法實相慧是般若波羅蜜問
日若尒者不應名爲波羅蜜何以故
未到智慧邊故答曰佛所得智慧是
實波羅蜜因是波羅蜜故菩薩所行
亦名波羅蜜因中說果故是般若波
羅蜜在佛心中變名爲一切種智菩
薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜佛
已度彼岸故名一切種智問曰佛一
切諸煩惱及習已斷智慧眼淨應如
實得諸法實相諸法實相卽是般若
波羅蜜菩薩未盡諸漏慧眼未淨云
何能得諸法實相答曰此義後品中
當廣說今但略說如人入海有始入
者有盡其源底者深淺雖異倶名爲
入佛菩
薩未斷諸煩惱習勢力少故不能深
[14-0673b]
入如後品中說譬喻如人於闇室然
燈照諸器物皆悉分了更有大燈益
復明審則知後燈所破之闇與前燈
合住前燈雖與闇共住而亦能照物
若前燈无闇則後燈無所増益諸佛
菩薩智慧亦如是菩薩智慧雖與煩
惱習合而能得諸法實相亦如前燈
亦能照物佛智慧盡諸煩惱習亦得
諸法實相如後燈倍復明了問曰云
何是諸法實相答曰衆人各各說諸
法實相自以爲實此中實相者不可
破壞常住不異無能作者如後品中
佛語湏菩提若菩薩觀一切法非常
非无常非苦非樂非我非無我非有
非無等亦不作是觀是名菩薩行般
若波羅蜜是義捨一切觀滅一切言
語離諸心行従本已來不生不滅如
涅槃相一切諸法相亦如是是名諸
法實相如讃般若波羅蜜偈說
般若波羅蜜實法不顚倒念想觀已除
言語法亦滅无量衆罪除清淨心常一
如是尊妙人則能見般若如虛空無染
无戲無文字若能如是觀是卽爲見佛
大智度論卷第十八第二張聖
[14-0673c]
若如法觀佛般若及涅槃是三則一相
其實无有異諸佛及菩薩能利益一切
般若爲之母能出生養育
般若能生佛是則爲一切衆生之祖母
般若是一法佛說種種名隨諸衆生力
爲之立異字若人得般若議論心皆滅
譬如日出時朝露一時失般若之威德
能動二種人无智者恐怖有智者歡喜
若人得般若則爲般若主般若中不著
何况於餘法般若無所來亦復无所去
智者一切處求之不能得若不見般若
是則爲被縛若人見般若是亦名被縛
若人見般若是則得解脫若不見般若
是亦得解脫是事爲希有甚深有大名
譬如幻化物見而不可見諸佛及菩薩
聲聞辟支佛解脫涅槃道皆従般若得
言說爲世俗憐愍一切故假名說諸法
雖說而不說般若波羅蜜譬如大火焰
四邊不可取無取亦不取一切取已捨
是名不可取不可取而取是卽名爲取
般若无壞相過一切言語適無所依止
誰能讃其德般若雖叵讃我今能得讃
大智度論卷第十八第三張聖
[14-0674a]
大智度論釋般若相義第三十
問曰何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶
而不稱五波羅蜜答日摩訶秦言大
般若言慧波羅蜜言到彼岸以其能
到智慧大海彼岸到諸一切智慧邊
窮盡其極故名到彼岸一切世間中十
方三世諸佛第一大次有菩薩辟支
佛聲聞是四大人皆従般若波羅蜜
中生是故名爲大復次能與衆生大
果報无量無盡常不變異所謂涅槃
餘五波羅蜜不能尒布施等離般若
波羅蜜但能與世間果報是故不得
名大問曰何者是智慧答曰般若波
羅蜜攝一切智慧所以者何菩薩求
佛道應當學一切法得一切智慧所
謂聲聞辟支佛佛智慧是智慧有三
種學無學非學非无學非學非无學
智者如乾慧地不淨安那般那欲界
繫四念處燸法頂法忍法世間第一
法等學智者苦法智忍慧乃至向阿羅
漢第九無㝵道中金剛三昧慧无學
智者阿羅漢第九解脫智従*已後
一切無學智如盡智无生智等是爲無
大智度論卷第十八第四張聖
[14-0674b]
學智求辟支佛道智慧亦如是問曰若
辟支佛道亦如是者云何分別聲聞辟
支佛答曰道雖一種而用智有異若諸
佛不出佛法已滅是人先世因緣故獨
出智慧不従他聞自以智慧得道如
一國王出在園中遊戲清朝見林樹
華菓蔚茂甚可愛樂王食已而臥王
諸夫人婇女皆共取華毁折林樹王
覺已見林毁壞而自覺悟一
无常變壞皆亦如是思惟是已無漏
道心生斷諸結使得辟支佛道具六
神通卽飛到閑靜林間如是等因緣
先世福德願行果報今世見少因緣
成辟支佛道如是爲異復次辟支佛
有二種一名獨覺二名因緣覺因緣
覺如上說獨覺者是人今世成道自
覺不従他聞是名獨覺辟支迦佛獨
覺辟支迦佛有二種一本是學人在
人中生是時無佛佛法滅是湏陀洹
已滿七生不應第八生自得成道是
人不名佛不名阿羅漢名爲小辟支
迦佛與阿羅漢无異或有不如舎利弗
等大阿羅漢者大辟支佛亦於一百刧
大智度論卷第十八第五張聖
[14-0674c]
中作功德増長智慧得三十二相分或
有三十一相或三十二十九相乃至一
相於九種阿羅漢中智慧利勝於諸深
法中捻相別相能入久修習定常樂獨
處如是相名爲大辟支迦佛以是爲異
永佛道者従初發心作願願我作佛
度脫衆生得一切佛法行六波羅蜜
破魔軍衆及諸煩惱得一切智成佛
道乃至入無餘涅槃隨本願行従是
中間所有智慧捻相別相一切盡知
是名佛道智慧是三種智慧盡能知盡
到其邊以是故言到智慧邊問曰若
如所說一切智慧盡應入若世間若
出世間何以但言三乘智慧盡到其
邊不說餘智答曰三乘是實智慧餘
者皆是虛妄菩薩雖知而不專行如
除摩犂山一切無出栴檀木若餘處
或有好語皆従佛法中得自非佛法
初聞似好乆則不
其色雖同牛乳攢則成酥驢乳攢則
成尿佛法語及外道語不煞不盜慈
愍衆生攝心離欲觀空雖同然外道
語初雖似妙窮盡所歸則爲虛誑一
大智度論卷第十八第六張聖
[14-0675a]
切外道皆著我見若實有我應墮二
種若壞相若不壞相若壞相應如牛
皮若不壞相應如虛空此二處無煞
罪无不煞福若如虛空雨露不能潤
風熱不能乾是則墮常相若常者苦
不能惱樂不能悦若不受苦樂不應
避禍就福若如牛皮則爲風雨所壞若
壞則墮无常若無常則无罪福外道語
若實如是何有不煞爲福煞生爲罪問
日外道戒福所失如是其禪定智慧
復云何答曰外道以我心逐禪故多
愛見慢故不捨一切法故無有實智
慧問曰汝言外道觀空觀空則捨一
切法云何言不捨一切法故无有實
智慧答曰外道雖觀空而取空相雖
知諸法空而不自知我空愛著觀空
智慧故問曰外道有无想定心心數
法都滅都滅故无有取相愛著智慧
咎答曰無想定力强令心滅非實智
慧力又於此中生涅槃想不知是和
合作法以是故墮顚倒中是中心雖
暫滅得因緣還生譬如人無夢睡時
心想不行悟則還有問曰无想定其
大智度論卷苐十八苐七張聖
[14-0675b]
失如是更有非有想非無想定是中
無一切妄想亦不如强作无想定滅
想是中以智慧力故无想答曰是中
有想細微故不覺若无想佛弟子復
何緣更求實智慧佛法中是非有想
非無想中識依
緣故无常無常故苦无常苦故空空
故無我空无我故可捨汝等愛著智
慧故不得涅槃譬如尺蠖屈安後足
然後進前足所緣盡無復進處而還
外道依止初禪捨下地欲乃至依非
有想非無想處捨无所有處上無所
復依故不能捨非有想非无想處以
更無依處恐懼失我畏墮無所得中
故復次外道經中有聽煞盜婬妄語
飮酒言爲天祠呪煞无罪爲行道故
若遭急難欲自全身而煞小人無罪
又有急難爲行道故除金餘者得盜
取以自全濟後當除此殃罪除師婦
國王夫人善知識妻童女餘者逼迫
急難得邪婬爲師及父母爲身爲牛
爲媒故聽妄語寒卿聽飮石蜜酒天
祠中或聽嘗一渧二渧酒佛法中則
大智度論卷苐十八苐八張聖
[14-0675c]
不然於一切衆生慈心等視乃至蟻
子亦不奪命何况煞人一鍼一縷不
取何况多物無主婬女不以指觸何
况人之婦女戲笑不得妄語何况故
作妄語一切酒一切時常不得飮何
况寒卿天祠汝等外道與佛法懸殊
有若天地汝等外道法是生諸煩惱
處佛法則是滅諸煩惱處是爲大異
諸佛法無量有若大海隨衆生意故
種種說法或說有或說无或說常或
說無常或說苦或說樂或說我或說
无我或說懃行三業攝諸善法或說
一切諸法无作相如是等種種異說無
智聞之謂爲乖錯智者入三種法門
觀一切佛語皆是實法不相違背何
等是三門一
門三者空門問曰云何名蜫勒云何
名阿毗曇云何名空門答曰蜫勒有
三百二十万言佛在世時大迦栴延
之所造佛滅度後人壽轉減憶識力
少不能廣誦諸得道人撰爲三十八
万四千言若人入蜫勒門論議則無
窮其中有隨相門對治門等種種諸
大智度論卷苐十八苐九張聖
[14-0676a]
門隨相門者如佛說偈
諸惡莫作諸善奉行自淨其意
是諸佛教
是中心數法盡應說今但說自淨其
意則知諸心數法已說何以故同相
同緣故如佛說四念處是中不離四
正懃四如意足五根五力何以故四
念處中四種精進則是四正懃四種
定是爲四如意足五種善法是爲五
根五力佛雖不說餘門但說四念處
當知已說餘門如佛於四諦中或說
一諦或二或三如馬星比丘爲舎利
弗說偈
諸法従緣生是法緣及盡我師大聖王
是義如是說
此偈但說三諦當知道諦已在中不
相離故譬如一人犯事舉家受罪如
是等名爲隨相門對治門者如佛偈
說四顚倒常顚倒樂顚倒我顚倒淨
顚倒是中雖不說四念處當知已有
四念處義譬如說藥已知其病說病
則知其藥若說四念處則知已說四
倒四倒則是邪相若說四倒則已說
大智度論卷苐十八苐十張聖
[14-0676b]
諸結所以者何說其根本則知枝条
皆得如佛說一切世間有三毒說三
毒當
當知已說一切諸煩惱毒十五種愛
是貪欲毒十五種瞋是瞋恚毒十五種
无明是愚癡毒諸邪見憍慢疑屬无
明如是一切結使皆入三毒以何滅
之三分八正道若說三分八正道當
知已說一切三十七品如是等種種
相名爲對治門如是等諸法名爲蜫勒
門云何名阿毗曇門或佛自說諸法
義或佛自說諸法名諸弟子種種集
述解其義如佛說若有比丘於諸有爲
法不能正憶念欲得世間第一法无
有是處若不得世間第一法欲入正
位中无有是處若不入正位欲得湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢无有是
處有比丘於諸有爲法正憶念得世
間第一法斯有是處若得世間第一
法入正位入正位得須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢必有是處如佛直說
世間第一法不說相義何界繫何因
何緣何果報従世間第一法種種聲
大智度論卷苐十八苐十一張聖
[14-0676c]
聞所行法乃至无餘涅槃一一分別相
義如是等是名阿毗曇門空門者生空
法空如頻婆婆羅王迎經中佛告大王
色生時但空生色滅時但空滅諸行
生時但空生滅時但空滅是中无吾
我無人无神無人従今世至後世除
因緣和合名字等衆生凡夫愚人逐
名求實如是等經中佛說生空法空
者如佛說大空經中十二因緣無明
乃至老死若有人言是老死若言誰
老死皆是邪見生有取愛受觸六入
名色識行无明亦如是若有人言身
卽
爲邪見佛言身卽是神如是邪見非
我弟子身異於神亦是邪見非我弟
子是經中佛說法空若說誰老死當
知是虛妄是名生空若說是老死當
知是虛妄是名法空乃至無明亦如
是復次佛說梵網經中六十二見若
有人言神常世間亦常是爲邪見若
言神無常世間无常是亦邪見神及
世間常亦无常神及世間非常亦非
非常皆是邪見以是故知諸法皆空
大智度論卷苐十八苐十二張聖
[14-0677a]
是爲實問曰若言神常應是邪見何以
故神性無故若言世間常亦應是邪
見何以故世間實皆無常顚倒故言
有常若言神無常亦應是邪見何以
故神性无故不應言無常若言世間
無常不應是邪見何以故一切有爲
法性實皆无常答曰若一切法實皆
无常佛云何說世間無常是名邪見
是故可知非實是無常問曰佛處處
說觀有爲法无常苦空無我令人得
道云何言無常墮邪見答曰佛處處
說无常處處說不滅如摩訶男釋王
來至佛所白佛言是迦毗羅人衆殷
多我或値奔車逸馬狂象鬪人時便
失念佛心是時自念我今若死當生
何處佛告摩訶男汝勿怖勿畏汝是
時不生惡趣必至善處譬如樹常東
向曲若有斫者必當東倒善人亦如
是若身壞死時善心意識長夜以信
戒聞施慧熏心故必得利益上生天上
若一切法念念生滅无常佛云何言
諸功德熏心故必得上生以是故知非
無常性問
大智度論卷第十八第十三張聖
[14-0677b]
无常答曰佛隨衆生所應而說法破
常顚倒故說無常以人不知不信後
世故說心去後世上生天上罪福業
因緣百千万刧不失是對治悉檀非
第一義悉檀諸法實相非常非无常
佛亦處處說諸法空諸法空中亦無
无常以是故說世間無常是邪見是
故名爲法空復次毗耶離梵志名論
力諸梨昌等大雇其寶物令與佛論
取其雇已卽以其夜思撰五百難明
旦與諸梨昌至佛所問佛言一究竟
道爲衆多究竟道佛言一究竟道無
衆多也梵志言佛說一道諸外道師
各各有究竟道是爲衆多非一佛言
是雖各有衆多皆非實道何以故一
切皆以邪見著故不名究竟道佛問
梵志鹿頭梵志得道不答言一切得
道中是爲第一是時長老鹿頭梵志
比丘在佛後扇佛佛問梵志汝識是
比丘不梵志識之慚愧低頭是時佛
說義品偈
各各謂究竟而各自愛著各自是非彼
是皆非究竟是人入論衆辯明義理時
大智度論卷第十八第十四張聖
[14-0677c]
各各相是非勝負懷憂喜勝者墮憍坑
負者墮憂獄是故有智者不隨此二法
論力汝當知我諸弟子法无虛亦無實
汝欲何所求汝欲壞我論終已無此處
一切智難勝適足自毁壞
如是等處處聲聞經中說諸法空摩
訶衍空門者一切諸法性常自空不
以智慧方便觀故空如佛爲湏菩提
說色色自空受想行識識自空十
二入十八界十二因緣三十七品十
力四无所畏十八不共法大慈大悲
薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提
皆自空問日若一切諸法性常自空眞
空无所有者云何不墮邪見邪見名无
罪無福无今世後世與此無異答曰
无罪無福人不言無今世但言無後
世如草木之類自生自滅或人生或
人煞止於現在更无後世生而不知
觀身内外所有自相皆空以是爲異
復次邪見人多行衆惡斷諸善事觀
空人善法尙不欲作何况作惡問曰
邪見有二種有破因破果有破果不
破因如汝所說破果不破因破果破
大智度論卷苐十八苐十五張聖
[14-0678a]
因者言無因无緣無罪无福則是破
因無今世後世罪福報是則破果觀
空人言皆空則罪福因果皆無與此
有何等異答日邪見人於諸法斷滅
令空摩訶衍人知諸法眞空不破不
壞問日是邪見三種一者破罪福報
不破罪福破因緣果報不破因緣破
後世不破今世二者破罪福報亦破
罪福破因緣果報亦破因緣破後世
亦破今世不破一切法三者破一切法
皆令無所有觀空人亦言眞空无所有
與第三邪見有何等異答曰邪見破諸
法令空觀空人知諸法眞空不破不壞
復次邪見人言諸法皆空无所有取諸
法空相戲論觀空人知諸法空
相不戲論復次邪見人雖口說一切
空然於愛處生愛瞋處生瞋慢處生
慢癡處生癡自誑其身如佛弟子實
知空心不動一切結使生處不復生
譬如虛空煙火不能染大雨不能濕
如是觀空種種煩惱不復著其心復
次邪見人言无所有不従愛因緣出
眞空名従愛因緣生是爲異四无量
大智度論卷苐十八苐十六張聖
[14-0678b]
心諸清淨法以所緣不實故猶尙不
與眞空智慧等何况此邪見復次是
見名爲邪見眞空見名爲正見行邪
見人今世爲弊惡人後世當入地獄
行眞空智慧人今世致譽後世得作
佛譬如水火之異亦如甘露毒藥天
食湏陀以比臭糞復次眞空中有空
空三昧邪見空雖有空而无空空三
昧復次觀眞空人先有無量布施持
戒禪定其心柔軟諸結使薄然後得
眞空邪見中無此事但欲以憶想分
別邪心取空譬如由舎人初不識鹽
見貴人以鹽著種種肉菜中而食問言
何以故尒語言此鹽能令諸物味美
故此人便念此鹽能令諸物美自味
必多便空抄鹽滿口食之鹹苦傷口
而問言汝何以言鹽能作美貴人言癡
人此當籌量多少和之令美云何純
食鹽无智人聞空解脫門不行諸功
德但欲得空是爲邪見斷諸善根如
是等義名爲空門若人入此三門則
知佛法義不相違背能知是事卽是
般若波羅蜜力於一切法無所罣㝵
大智度論卷苐十八苐十七張聖
[14-0678c]
若不得般若波羅蜜法入阿毗曇門
則墮有中若入空門則墮无
蜫勒門則墮有無中復次菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜雖知諸法一相亦
能知一切法種種相雖知諸法種種
相亦能知一切法一相菩薩如是智
慧名爲般若波羅蜜問曰菩薩摩訶
薩云何知一切法種種相云何知一
切法一相答曰菩薩觀諸法相所謂
有相因是有諸法中有心生如是等
一切有問曰無法中云何有心生答
日若言无是事卽是有法復次菩薩觀
一切法一相所謂無相如牛中无羊
相羊中無牛相如是等諸法中各各无
他相如先言因有故有心生是法異
於有異故應無若有法是牛羊亦應
是牛何以故有法不異故若異則无
如是等一切皆無復次菩薩觀一切
法一因是一法諸法中一心生諸法
各各有一相合衆一故名爲二名爲
三一爲實二三爲虛復次菩薩觀諸
法有所因故有如人身无常何以故
生滅相故一切法皆如是有所因故
大智度論卷苐十八苐十八張聖
[14-0679a]
有復次一切諸法無所因故有如人身
无常生滅故因生滅故知无常此因
復應有因如是則無窮若无窮則無
因若是因更無因是无常因亦非因
如是等一切無因復次菩薩觀一切
法有相無有法无相者如地堅重相
水冷濕相火熱照相風輕動相虛空
容受相分別覺知是爲識相有此有
彼是爲方相有乆有近是爲時相濁
惡心惱衆生是爲罪相淨善心愍衆
生是爲福相著諸法是爲縛相不著
諸法是爲解脫相現前知一切法無
㝵是爲
菩薩觀一切法皆無相是諸相従因
緣和合生无自性故无如地色香味
觸四法和合故名地不但色故名地
亦不但香但味但觸故名爲地何以
故若但色是地餘三則不應是地地
則无香味觸香味觸亦如是復次是
四法云何爲一法一法云何爲四法
以是故不得以四爲地亦不得離四
爲地問曰我不以四爲地但因四法
故地法生此地在四法中住答曰若
大智度論卷苐十八苐十九張聖
[14-0679b]
従四法生地地與四法異如父母生
子子則異父母若尒者今眼見色鼻知
香舌知味身知觸地若異此四法者
應更有異根異識知若更无異根異
識知則無有地問曰若上說地相有
失應如阿毗曇說地相地名四大造
色但地種是堅相地是可見色答曰
若地但是色先已說失又地爲堅相
但眼見色如水中月鏡中像草木影
則無堅相堅則身根觸知故復次若
眼見色是地堅相是地種眼見色亦
是水火濕熱相是水火種若尒者風
風種亦應分別而不分別如說何等
是風風種何等風種風若是一物不
應作二種答若是不異者地及地種
不應異問曰是四大各各不相離地
中有四種水火風各有四種但地
中地多故以地爲名水火風亦尒答
曰不然何以故若火中有四大應都
是熱無不熱火故若三大在火中不
熱則不名爲火若熱則捨自性皆名
爲火若謂細故不可知則與无無異
若有麁可得則知
細大智度論卷苐十八苐二十張
聖
[14-0679c]
如是種種因緣地相不可得若地相
不可得一切法相亦不可得是故一
切法皆一相問曰不應言无相何以
故於諸法無相卽是相若無无相則
不可破一切法相何以故無无相故
若有是無相則不應言一切法无相
答曰以无相破諸法相若有無相相
則墮諸法相中若不入諸法相中則不
應難无相皆破諸法相亦自滅相譬
如前火木然諸薪已亦復自然是故
聖人行无相無相三昧破無相故復
次菩薩觀一切法不合不散无色無
形无對無示无說一相所謂无相如
是等諸法一相云何觀種種相一切
法攝入二法中所謂名色色無色可
見不可見有對无對有漏無漏有爲
无爲等二百二法門如千難品中說
復次有二法忍辱柔和又二法親敬
供養二施財施法施二力慧分別力
修道力二具足戒具足正見具足二
相質直相柔軟相二法定智二法明
解脫二法世間法第一義法二法念
巧慧二諦世諦第一義諦二解脫待
大智度論卷苐十八苐二十一張聖
[14-0680a]
時解脫不壞心解脫二種涅槃有餘
涅槃无餘涅槃二究竟事究竟願究
竟二見知見斷見二具足義具足語
具足二法少欲知足二法易養易滿
二法法隨法行二智盡智无生智如是
等分別无量二法門復次知三道見道
修道無學道三性斷性離性滅性三修
戒修定修慧修三菩提佛菩提譬支
迦佛菩提聲聞菩提更不復學智滿足之名也三乘
佛乘譬支迦佛乘聲聞乘三歸依佛
法僧三
増上他増上法増上諸佛三不護身
業不護口業不護意業不護三福處布
施持戒善心三器杖聞器杖離欲器杖
慧器杖三輪變化輪示他心輪教化
輪三解脫門空解脫門无相解脫門
无作解脫門如是等無量三法門復
知四法四念處四正懃四如意足四
聖諦四聖種四沙門果四知四信四道
四攝法四依四通逵善根四道四天
人輪四堅法四无所畏四無量心如
是等無量四法門復知五无學衆五
出性五解脫處五根五力五大施五
大智度論卷第十八第二十二張聖
[14-0680b]
智五阿那含五淨居天處五治道五
智三昧五聖分支三昧五如法語道
如是等无量五法門復知六捨法六
愛敬法六神通六種阿羅漢六地見
諦道六隨順念六三昧六定六波羅蜜
如是等無量六法門復知七覺意七財
七依止七想定七妙法七知七善人
去處七淨七財福七非財福七助定
法如是等無量七法門復知八聖道
分八背捨八勝處八大人念八種精
進八丈夫八阿羅漢力如是等无量
八法門復知九次第定九名色等減
従名色至生死爲九九无漏智得盡智故除等智也
九無漏地六禪三無色九地思性道
如是等无量九法門復知十無學法
十想十智十一切入十善大地佛十
力如是等无量十法門復知十一助
聖道法復知十二因緣法復知十三
出法十四變化心十五心見諦道十
六安那般那行十七聖行十八不共法
十九離地思惟道中一百六十二道能
有爲果八十九無爲果如是等種種无
量異相法生滅増減得失垢淨悉能
大智度論卷第十八第二十三張聖
[14-0680c]
知之菩薩摩訶薩知是諸法已能令
諸法入自性空而於諸法无所著過
聲聞譬支佛地入菩薩位中入菩薩
位中已以大悲憐愍故以方便力分
別諸法種種名字度衆生令得三乘
譬如工巧之人以藥力故能令銀變
爲金金變爲銀問曰若諸法性眞空
云何分別諸法種種名字何以不但
說眞空性答曰菩薩摩訶薩不說空
是可得可著若可得可著不應說諸
法種種異相不可得空者无所罣㝵
若有罣㝵是爲可得非不可得空若
菩薩摩訶薩知不可得空還能分別
諸法憐愍度脫衆生是爲般若波羅
蜜力取要言之諸法實相是般若波
羅蜜問曰一切世俗經書及九十六
種出家經中皆說有諸法實相又聲
聞法三藏中亦有諸法實相何以不
名爲般若波羅蜜而此經中諸法實
相獨名般若波羅蜜答曰世俗經書
中爲安國全家身命壽樂故非實外
道出家墮邪見法中心愛著故是亦
非實聲聞法中雖有四諦以无常苦
大智度論卷第十八第二十四張聖
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空無我觀諸法實相以智慧不具足
不利不能爲一切衆生不爲得佛法
故雖有實智慧不名般若波羅蜜如
說佛入出諸三昧舎利弗等乃至不聞
其名何况能知何以故諸阿羅漢譬
支佛初發心時无大願無大慈大悲
不求一切諸功德不供養一切三世
十方
求脫老病死苦故諸菩薩従初發心弘
大誓願有大慈悲求一切諸功德供養
一切三世十方諸佛有大利智求諸
法實相除種種諸觀所謂淨觀不淨
觀常觀无常觀樂觀苦觀空觀實觀
我觀无我觀捨如是等妄見心力諸
觀但觀外緣中實相非淨非不淨非
當非非常非樂非苦非空非實非我
非无我如是等諸觀不著不得世俗
法故非第一義周遍清淨不破不壞
諸聖人行處是名般若波羅蜜問日
已知般若體相是无相無得法行地
云何能得是法答曰佛以方便說法
行者如所說行則得譬如絕崖嶮道
假梯能上又如深水因船得渡初大
智度論卷第十八第二十五張聖
[14-0681b]
發心菩薩若従佛聞若従弟子聞若
於經中聞一切法畢竟空无有決定
性可取可著第一實法滅諸戲論涅
槃相是最安隱我欲度脫一切衆生
云何獨取涅槃我今福德智慧神通
力未具足故不能引導衆生當具足
是諸因緣行布施等五波羅蜜財施
因緣故得大富法施因緣故得大智慧
能以此二施引導貧窮衆生令入三
乘道以時戒因緣故生人天尊貴自
脫三惡道亦令衆生免三惡道以忍
辱因緣故障瞋恚毒得身色端政威
德第一見者歡喜敬信心伏况復說
法以精進因緣故能破今世後世福
德道法懈怠得金剛身不動心以是
身心破凡夫憍慢令得涅槃以禪定
因緣故破散乱心離五欲罪樂能爲
衆生說離欲法禪是般若波
止處依是禪般若波羅蜜自然而生
如經中說比丘一心專定能觀諸法
實相復次知欲界中多以慳貪罪業閉
諸善門行檀波羅蜜時破是二事開
諸善門欲令常開故行十善道尸羅
大智度論卷第十八第二十六張聖
[14-0681c]
波羅蜜未得禪定智慧未離欲故破
尸羅波羅蜜以是故行忍辱知上三
事能開福門又知是福德果報无常
天人中受樂還復墮苦猒是无常福德
故求實相般若波羅蜜是云何當得
必以一心乃當可得如貫龍王寶珠
一心觀察能不觸龍則得價直閻浮提
一心禪定除却五欲五蓋欲得心樂
大用精進是故次忍辱說精進波羅
蜜如經中說行者端身直坐繫念在
前專精求定正使肌骨枯朽終不懈
退是故精進修禪若有財而施不足
爲難畏墮惡道恐失好名持戒忍辱
亦不爲難以是故上三度中不說精
進今爲般若波羅蜜實相従心求定
是事難故應湏精進如是行能得般
若波羅蜜問曰要行五波羅蜜然後
得般若波羅蜜亦有行一二波羅蜜得
般若波羅蜜耶答曰諸波羅蜜有二種
一者一波羅蜜中相應隨行具諸波羅
蜜二者隨時別行波羅蜜多者受名
譬如四大共合雖不相離以多者爲
名相應隨行者一波羅蜜中具五波
大智度論卷第十八第二十七張聖
[14-0682a]
羅蜜是不離五波羅蜜得般若波羅
蜜隨時得名者或因一因一得般若
波羅蜜若人發阿耨多羅三藐三菩
提心布施是時求布施相不一不異
非常非无常非有非
中說因布施實相解一切法亦如是
是名因布施得般若波羅蜜或有持
戒不惱衆生心無有悔若取相生著
則起諍竸是人雖先不瞋衆生於法
有憎愛心故而瞋衆生是故若欲不
惱衆生當行諸法平等若分別是罪
是無罪則非行尸羅波羅蜜何以故
憎罪愛不罪心則自高還墮惱衆生
道中是故菩薩觀罪者不罪者心无
憎愛如是觀者是爲但行尸羅波羅
蜜得般若波羅蜜菩薩作是念若不
得法忍則不能常忍一切衆生未有
逼迫能忍苦來切已則不能忍譬如
因畏杖楚而就死苦以是因緣故當
生法忍无有打者罵者亦無受者但
従先世顚倒果報因緣故名爲受是
時不分別是忍事忍法者深入畢竟
空故是名法忍得是法忍常不復瞋
大智度論卷第十八第二十八張聖
[14-0682b]
惱衆生法忍相應慧是般若波羅蜜
精進常在一切善法中能成就一切
善法若智慧籌量分別諸法通逵法
性是時精進助成智慧又知精進實
相離身心如實不動如是精進能生
般若波羅蜜餘精進如幻如夢虛誑
非實是故不說若深心攝念能如實
見諸法實相諸法實相者不可以見
聞念知能得何以故六情六塵皆是
虛誑因緣果報是中所知所見皆亦
虛誑是虛誑知都不可信所可信者
唯有諸佛於阿僧祗刧所得實相智
慧以是智慧依禪定一心觀諸法實
相是名禪定中生般若波羅蜜或有
離五波羅蜜但
諸法實相是方便智中生般若波羅
蜜或従二或三四波羅蜜生般若波
羅蜜如聞說一諦而成道果或聞二
三四諦而得道果有人於苦諦多惑
故爲說苦諦而得道餘三諦亦如是
或有都惑四諦故爲說四諦而得道
如佛語比丘汝若能斷貪欲我保汝
得阿那含道若斷貪欲當知恚癡亦
大智度論卷苐十八苐二十九張聖
[14-0682c]
斷六波羅蜜中亦如是爲破多慳貪
故說布施法當知餘惡亦破爲破雜
惡故具爲說六是故或一一行或合
行普爲一切人故說六波羅蜜非爲
一人復次若菩薩不行一切法不得
一切法故得般若波羅蜜所以者何
諸行皆虛妄不實或近有過或遠有
過如不善法近有過罪善法乆後變
異時著者能生憂苦是遠有過罪譬
如美食惡食俱有雜毒食惡食卽時
不悦食美食卽時甘悦乆後俱奪命
故二不應食善惡諸行亦復如是問曰
若尒者佛何以說三行梵行天行聖
行答曰行無行故名爲聖行何以故
一切聖行中不離三解脫門故梵行
天行中因取衆生相故生雖行時無
過後皆有失又卽今求實皆是虛妄
若賢聖以无著心行此二行則無咎
若能如是行无行法皆無所得顚倒
虛妄煩惱畢竟不生如虛空清淨故
得諸法實相以無所得爲得如无所
得般若中說色等法非以空故空従本
已來常自空色等法不以智慧不及
大智度論卷第十八第三十張聖
[14-0683a]
故無所得従本已來常自无所得是
故不應問
諸佛憐愍衆生隨俗故說行非第一義
問曰若无所得無所行行者何以求之
答曰無所得有二種一者世間欲有
所求不如意是无所得二者諸法實
相中受決定相不可得故名無所得
非无有福德智慧増益善根如凡夫
人分別世間法故有所得諸善功德
亦如是隨世間心故說有所得諸佛
心中則無所得是略說般若波羅蜜
義後當廣說
大智度論卷第十八
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷苐十八苐三十一張聖
[14-0683b]
大智度論釋初品中
