[14-0597a] 
大智度論釋初品中舎利弗因緣第十六卷苐十一聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經佛告舎利弗論問日般若波羅蜜是
菩薩摩訶薩法佛何以故告舎利弗
而不告菩薩答曰舎利弗於一切弟
子中智慧最第一如佛偈說
一切衆生智唯除佛世尊欲比舎利弗
智慧及多聞於十六分中猶尙不及一
復次舎利弗智慧多聞有大功德年
始八歲誦十八部經通解一切經書
義理是時摩伽陀國有龍王兄弟一
名姞利二名阿伽羅降雨以時國無
荒年人民感之常以仲春之月一切
大集至龍住處爲設大會作樂談義
終此一日自古及今斯集未替遂以
龍名以名此會此日常法敷四高座
一爲國王二爲太子三爲大臣四爲
論士尒時舎利弗以八歲之身問衆
人言此四高座爲誰敷之衆人答言
爲國王太子大臣論士是時舎利弗
觀察時人婆羅門等神情瞻向無勝
[14-0597b]
巳者便昇論床結跏跗坐衆人疑恠
或謂愚小無知或謂智量過人雖復
嘉其神異而猶各懷自矜恥其年小
不自與語皆遣年少弟子傳言問之
其答酬旨趣辭理超絕時諸論師歎
未曾有愚智大
喜卽命有司封一聚落常以給之王
乘象舉振鈴告告宣示一切十六大
國六大城中無不慶悦是時告占師
子名拘律陀姓大目揵連舎利弗友
而親之舎利弗才明見重目揵連豪
爽最貴此二人者才智相比德行㸦
同行則俱遊住則同止少長繾綣結
要終始後俱猒世出家學道作梵志
弟子情求道門乆而無微以問於師
師名刪闍耶而荅之言自我求道彌
歷年歲不知爲有道果無耶我非其
人耶而亦不得他曰其師寢疾舎利
弗在頭邊立大目連在足邊立喘喘
然其命將終乃愍尒而笑二人同心
俱問笑意師答之言世俗無眼爲恩
愛所侵我見金地國王死其大夫人
自投火積求同一處而此二人行報
大智度論卷苐十一苐二張聖
[14-0597c]
各異生處殊絕是時二人筆受師語
欲以驗其虛實後有金地商人遠來
摩伽陀國二人以疏驗之果如師語
乃憮然歎曰我等非其人耶爲是師
隱我耶二人相與誓日若先得甘露
要畢同味是時佛度迦葉兄弟千人
次遊諸國到王舎城頓止竹國二梵
志師聞佛出世倶入王舎城欲知消
息尒時有一比丘名阿說示五人之一著
衣持鉢入城乞食舎利弗見其儀服
異容諸根靜默就而問言汝誰弟子
師是何人答言釋種太子猒老病死
苦出家學道得阿耨多羅三藐三菩
提是我師也舎利弗言汝師敎授爲
我說之卽答偈曰
我年旣幻稚學日又初淺
廣說如來義
舎利弗言略說其要尒時阿說示比
丘說此偈言
諸法因緣生是法說因緣是法因緣盡
大師如是說
舎利弗聞此偈巳卽得初道還報目
連目連見其顏色和悦迎謂之言汝
大智度論卷苐十一苐三張聖
[14-0598a]
得甘露味耶爲我說之舎利弗卽爲
其說向所聞偈目連言更爲重說卽
復爲說亦得初道二師與二百五十
弟子俱到佛所佛遥見二人與弟子
俱來告諸比丘汝等見此二人在諸
梵志前者不諸比丘言巳見佛言是
二人者是我弟子中智慧第一神足
第一弟子大衆俱來以漸近佛旣到
稽首在一面立俱白佛言世尊我等
於佛法中欲出家受戒佛言善來比
丘卽時鬚髮自落法服著身衣鉢具
足受成就戒過半月後佛爲長爪梵
志說法時舎利弗得阿羅漢道所以
半月後得道者是人當作逐佛轉法
輪師應在學地現前自入諸法種種
具知是故半月後得阿羅漢道如是
等種種功德甚多是故舎利弗雖是
阿羅漢佛以是般若波羅蜜甚深法
爲舎利弗說問曰若尒者何以初少
爲舎利弗說後多爲湏菩提說若以
智慧第一故應爲多說復何以爲湏菩
提說答曰舎利弗佛弟子中智慧第
一須菩提於弟子中得無諍三昧最
大智度論卷苐十一苐四張聖
[14-0598b]
第一無諍三昧相常觀衆生不令心
惱多行憐愍諸菩薩者弘大擔願以
度衆生憐愍相同是故命說
湏菩提好行空三昧如佛在忉利天
夏安居受歲巳還下閻浮提尒時湏
菩提於石窟中住自思惟佛従忉利
天來下我當至佛所耶不至佛所耶
又念言佛常說若人以智慧眼觀佛
法身則爲見佛中最是時以佛従忉
利天下故閻浮提中四部衆集諸天
見人人亦見天座中有佛及轉輪聖
王諸天大衆衆會莊嚴先未曾有湏
菩提心念今此大衆雖復殊特勢不
乆停磨滅之法皆歸無常因此無常
觀之初門悉知諸法空无有實作是
觀時卽得道證尒時一切衆人皆欲
求先見佛礼敬供養有華色比丘尼
欲除女名之惡便化爲轉輪聖王及七
寶千子衆人見之皆避坐起去化王到
佛所巳還復本身爲比丘尼最初礼
佛是時佛告比丘尼非汝初礼湏菩
提最初礼我所以者何湏菩提觀諸法
空是爲見佛法身得眞供養供養中
大智度論卷苐十一苐五張聖
[14-0598c]
最非以致敬生身爲供養也以是故
言須菩提常行空三昧與般若波羅
蜜空相相應以是故佛命令說般若波
羅蜜復次佛以衆生信敬阿羅漢諸
漏巳盡命之爲說衆得淨信故諸菩
薩漏未盡若以爲證諸人不信以是
故與舎利弗須菩提共說般若波羅
蜜問曰何以名舎利弗爲是父母所
作字爲是依行功德立名答曰是父
母所作名字於閻浮提中第一安樂
有摩伽陀國是中有大城名王舎王
名頻婆娑羅有婆羅門論議師名摩
陀羅王以
去城不遠是摩陁羅遂有居家婦生
一女眼似舎利鳥眼卽名此女爲舎
利次生一男膝骨麤大名拘郗羅拘
郗羅秦言大膝也是婆羅門旣有居
家畜養男女所學經書皆巳廢忘又
不業新是時南天竺有一婆羅門大
論議師字根舎於十八種大經皆悉
通利是人入王舎城頭上戴火以銅
鍱腹人問其故便言我所學經盡甚
多恐腹破裂是故鍱之又問頭上何
大智度論卷苐十一第六張聖
[14-0599a]
以戴火答言以大闇故衆人言日出
照明何以言闇答言闇有二種一者
日光不照二者愚癡闇蔽今雖有日
明而愚癡猶黑衆人言汝但未見婆
羅門摩陀羅汝若見者腹當縮明當
闇是婆羅門逕至鼓邊打論議鼓國
王聞之問是何人衆臣答言南天竺
有一婆羅門名提舎大論議師欲求
論處故打論鼓王大歡喜卽集衆人
而告之曰有能難者與之論議摩陀
羅聞之自疑我以廢忘又不業新不
知我今能與論不僶俛而來於道中
見二特牛方相觝觸心中作想此牛
是我彼牛是彼以此爲占知誰得勝
此牛不如便大愁憂而自念言如此
相者我將不如欲入衆時見有母人
挾一甁水正在其前躄地破甁復作
是念是亦不吉甚大不樂旣入衆中
見彼論師顏貌意色勝相具足自知
不如事不獲巳與共論議論議旣交
便墮負處王大歡喜大智明人遠入
我國復欲爲之封一聚落諸臣議言
一聰明人來便
大智度論卷苐十一第七張聖
[14-0599b]
寵語論恐非安國全家之道今摩陀
羅論議不如應奮其封以與勝者若
更有勝人復次與之王用其言卽奮
與後人是時摩陀羅語提舎言汝是
聰明人我以女妻汝男兒相累今欲
遠出他國以求本志提舎納其女爲
婦其婦懷姙夢見一人身被甲冑手
執金剛摧破諸山而在大山邊立覺
巳白其夫言我夢如是提舎言汝當
生男摧伏一切諸論議師唯不勝一
人當與作弟子舎利懷姙以其子故
母亦聰明大能論議其弟拘郗羅與
姉談論毎屈不如知所懷子必大智
慧未生如是何况出生卽捨家學問
至南天竺不剪指爪讀十八種經書
皆令通利是故時人号爲長爪梵志
姉子旣生七日之後裹以白疊以示
其父其父思惟我名提舎逐我名字
字爲憂波提舎憂波秦言逐提舎星名是爲父母
作字衆人以其舎利所生皆共名之
爲舎利弗弗秦言子復次舎利弗世世本願
於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子
字舎利弗是爲本願因緣名字以是
大智度論卷苐十一第八張聖
[14-0599c]
故名舎利弗問曰若尒者何以不言
憂波提舎而但言舎利弗答曰時人
貴重其母於衆女人中聰明第一以
是因緣故稱舎利弗
經菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法
當習行般若波羅蜜論菩薩摩訶薩義
如先讃菩薩品中說問曰云何名一
切種云何名一切法答曰智慧門名
爲種有人以一智
十百千万乃至恒河沙等阿僧祗智
慧門觀諸法今以一切智慧門入一
切種觀一切法是名一切種如凡夫
人三種觀欲求離欲離色故觀欲色界
麤惡誑惑濁重佛弟子八種觀无常
苦空無我如病如癰如箭入體惱患
是八種觀入四聖諦中爲十六行
之四十六者觀苦四種無常苦空無
我觀苦因四種集因緣生觀苦盡四
種盡滅妙出觀道四種道正行跡出
入息中復有十六行一觀入息二觀
出息三觀息長息短四觀息遍身五
除諸身行六受喜七受樂八者受諸
心行九無作喜十心作攝十一心作
大智度論卷苐十一第九張聖
[14-0600a]
解脫十二觀无常十三觀散壞十四
觀離欲十五觀滅十六觀棄捨復有
六種念念佛者佛是多陀阿伽陀
阿羅呵三藐三佛陀如是等十号五
念如後說世智出世智阿羅漢辟支
佛菩薩佛智如是等智慧知諸法名
爲一切種一切法者識所緣法是一
切法所謂眼識緣色耳識緣聲鼻識
緣香舌識緣味身識緣觸意識緣法
緣眼緣色緣眼識耳聲鼻香舌味身
觸亦如是乃至緣意緣法緣意識是
名一切法是爲識所緣法復次智所
緣法是一切法所謂苦智知苦集智
知集盡智知盡道智知道世智知苦
集盡道及虛空非數緣滅是爲智所
緣法復次二法攝一切法色法無色
法可見法不可見法有對法無對法
有漏无漏有爲無爲心相應心不相
應業相應業不相應丹住大心法中除思餘盈相應業卽是思故除
丹注云現在及無爲是名近法未來過去是名遠法復次三種法
襵一切法善不善无記學無學非學
非无學見諦斷思惟斷不斷復有三
種法五衆十二入十八界持如是等
大智度論卷苐十一第十張聖
[14-0600b]
種種三法盡攝一切法復有四種法過
去未來現在法非過去未來現在法
欲界繫法色界繫法無色界繫法不
繫法因善法因不善法因無記法非
因善不善無記法緣緣法緣不緣法
緣緣不緣緣法亦非緣緣非不緣緣法
如是等四種法攝一切法有五種法色
心心相應心不相應无爲法如是等
種種五法攝一切法有六種法見苦
斷法見習盡道斷法思惟斷法不斷
法如是等種種六法乃至無量法攝
一切法是爲一切法問曰諸法甚深
微妙不可思議若一切衆生尙不能得
知何况一人欲盡知一切法譬如有
人欲量大地及數大海水渧欲稱湏
彌山欲知虛空邊際如是等事皆不可
知云何欲以一切種知一切法荅曰
愚癡闇蔽甚大苦智慧光明最爲樂
一切衆生皆不用苦但欲求樂是故
菩薩求一切第一大智慧一切種觀
欲知一切法是菩薩發大心普爲一
切衆生求大智慧是故欲以一切種知
一切法如醫爲一人二人用一種二
大智度論卷苐十一第十一張聖
[14-0600c]
種藥則足若欲治一切衆生病者當
湏一切種藥菩薩亦如是欲度一切
衆生故欲知一切種一切法如諸法
甚深微妙無量菩薩智慧亦甚深微
妙无量先答破一切智人中巳廣說
如函大蓋亦大復
切法則不可得若以理求之則無不
得譬如鑚火以木則火可得析薪求
火火不可得如大地有邊際自非一切
智人無大神力則不能知若神通力
大則知此三千大千世界地邊際今此
大地在金剛上三千大千世界四邊
則虛空是爲知地邊際欲稱湏彌山亦
如是欲量虛空非不能量虛空無法
故不可量
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩云
何欲以一切種知一切法當習行般
若波羅蜜論問曰佛欲說般若波羅蜜
故種種現神變現巳卽應便說何以故
令舎利弗問而後說答曰問而後說
佛法應尒復次舎利弗知般若波羅
蜜甚深微妙無相之法難解難知自
以智力種種思惟若觀諸法无常是
大智度論卷苐十一第十二張聖
[14-0601a]
般若波羅蜜耶不是耶不能自了以是
故問復次舎利弗非一切智於佛智慧
中譬如小兒如說阿婆檀那經中佛在
祗洹住晡時經行舎利弗従佛經行
是時有鷹逐鴿鴿飛來佛邊住佛經
行過之影覆鴿上鴿身安隱怖畏卽
除不復作聲後舎利弗影到鴿便作
聲戰怖如初舎利弗白佛言佛及我
身俱無三毒以何因緣佛影覆鴿鴿
便無聲不復恐怖我影覆上鴿便作
聲戰慓如故佛言汝三毒習氣未盡
以是故汝影覆時恐怖不除汝觀此
鴿宿世因緣幾世作鴿舎利弗卽時
入宿命智三昧觀見此鴿従鴿中來
如是一二三世乃至八万大刧常作鴿
身過是已徃不能
昧起白佛言是鴿八万大刧中常作
鴿身過是已前不能復知佛言汝若
不能盡知過去世試觀未來世此鴿
何時當脫舎利弗卽入願智三昧觀
見此鴿一二三世乃至八万大刧未
脫鴿身過是已徃亦不能知従三昧
起白佛言我見此鴿従一世二世乃
大智度論卷第十一第十三張聖
[14-0601b]
至八万大刧未免鴿身過此已徃不
復能知我不知過去未來齊限不審
此鴿何時當脫佛告舎利弗此鴿除
諸聲聞辟支佛所知齊限復於恒河
沙等大刧中常作鴿身罪訖得出輪
轉五道中後得爲人經五百世中乃
得利根是時有佛度無量阿僧祗衆
生然後入無餘涅槃辵法在世是人
作五戒優婆塞従比丘聞讃佛功德
於是初發心願欲作佛然後於三阿
僧祗刧行六波羅蜜十地具足得作
佛度無量衆生已而入無餘涅槃是時
舎利弗向佛懺悔白佛言我於一鳥尙
不能知其本末何况諸法我若知佛
智慧如是者爲佛智慧故寧入阿鼻
地獄受無量刧苦不以爲難如是等
於諸法中不了故問
大智度論釋初品中檀波羅蜜義第十七
經佛告舎利弗菩薩摩訶薩以不住法
住般若波羅蜜中以無所捨法具足
檀波羅蜜施者受者及財物不可得
故論問曰般若波羅蜜是何等法答曰
有人言無漏慧根是般若波羅蜜相
大智度論卷第十一第十四張聖
[14-0601c]
何以故一切慧中第一慧是名般若
波羅蜜無漏慧根是第一以是故無
未斷結云何得行無漏慧答曰菩薩
雖未斷結行相似無漏般若波羅蜜
是故得名行無漏般若波羅蜜譬如
聲聞人行暖法頂法忍法世間第一
法先行相似無漏法後易得生苦法
智忍復有人言菩薩有二種有斷結使
清淨有未斷結使不清淨斷結使清淨
菩薩能行無漏般若波羅蜜問曰若菩
薩斷結清淨復何以行般若波羅蜜
答曰雖斷結使十地未滿未莊嚴佛
土未敎化衆生是故行般若波羅蜜
復次斷結有二種一者斷三毒心不
著人天中五欲二者雖不著人天中
五欲於菩薩功德果報五欲未能捨
離如是菩薩應行般若波羅蜜譬如
長老阿泥盧豆在林中坐禪時淨愛
天女等以淨妙之身來試阿泥盧豆
阿泥盧豆言諸姊作靑色來不用雜
色欲觀不淨不能得觀黃赤白色亦
復如是時阿泥盧豆閉目不視語言
大智度論卷第十一第十五張聖
[14-0602a]
諸姉遠去是時天女卽滅不現天福
報形猶尙如是何况菩薩无量功德
果報五欲又如甄陀羅王與八萬四
千甄陀羅來到佛所彈琴歌頌以供
養佛尒時湏彌山王及諸山樹木人
民禽獸一切皆儛佛邊大衆乃至
大迦葉皆於座上不能自安是時天
湏菩薩問長老大迦葉耆年舊宿行
十二頭陀法之第一何以在座不能
自安大迦葉言三界五欲不能動我
是菩薩神通功德果報力故令我如
是非我有心不能自安也譬如湏彌
山四
毗藍風起如吹爛草以是事故知二
種結中一種未斷如是菩薩等應行
般若波羅蜜是阿毗曇中如是說復
有人言般若波羅蜜是有漏慧何以
故菩薩至道樹下乃斷結先雖有大
智慧有無量功德而諸煩惱未斷是
故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧
復有人言従初發意乃至道樹下於
其中間所有智慧是名般若波羅蜜
成佛時是般若波羅蜜轉名薩婆若
復大智度論卷第十一第十六張
聖
[14-0602b]
有人言菩薩有漏無漏智慧捻名般
若波羅蜜何以故菩薩觀涅槃行佛
道以是事故菩薩智慧應是無漏以
未斷結使事未成辦故應名有漏復
有人言菩薩般若波羅蜜無漏无爲
不可見無對復有人言是般若波羅
蜜不可得相若有若無若常若无常
若空若實是般若波羅蜜非陰界入
所攝非有爲非無爲非法非非法無
取无捨不生不滅出有無四句適無
所著譬如火焰四邊不可觸以燒手
故般若波羅蜜相亦如是不可觸以
邪見火燒故問曰上種種人說般若波
羅蜜何者爲實答曰有人言各各有
理皆是實如經說五百比丘各各說
二邊及中道義佛言皆有道理有人
言末後答者爲實所以者何不可破
不可壞故若有法如毫氂許有者皆有
過失可破若言無亦可破此般若中
有亦無无亦無非有非無亦無如是
言說亦無是名寂滅無量无戲論法
是故不可破不可壞是名眞實般若
波羅蜜最
大智度論卷第十一第十七張聖
[14-0602c]
伏諸敵而不自高般若波羅蜜亦如
是能破一切語言戲論亦不有所破
復次従此已後品品中種種義門說
般若波羅蜜皆是實相以不住法住
般若波羅蜜中能具足六波羅蜜問
曰云何名不住法住般若波羅蜜中
能具足六波羅蜜答曰如是菩薩觀
一切法非常非無常非苦非樂非空
非實非我非無我非生滅非不生滅
如是住甚深般若波羅蜜中於般若
波羅蜜相亦不取是名不住法住若取
般若波羅蜜相是爲住法住問曰若
不取般若波羅蜜相心無所著如佛
所言一切諸法欲爲其本若不取者
云何得具足六波羅蜜答曰菩薩憐
愍衆生故先立誓願我必當度脫一
切衆生以精進波羅蜜力故雖知諸
法不生不滅如涅槃相復行諸功德
具足六波羅蜜所以者何以不住法
住般若波羅蜜中故是名不住法住
般若波羅蜜中
大智度論釋初品中讃檀波羅蜜義第十八
問曰檀有何等利益故菩薩住般若波
大智度論卷第十一第十八張聖
[14-0603a]
羅蜜中檀波羅蜜具足滿答曰檀有
種種利益檀爲寶藏常隨逐人檀爲
破苦能與人樂檀爲善御開示天道
檀爲善府攝諸善人施攝善人與爲因緣故言攝檀爲
安隱臨命終時心不怖畏檀爲慈相
能濟一切檀爲集樂能破苦賊檀爲
大將能伏慳敵檀爲妙果
檀爲淨道賢聖所遊檀爲積善福德
之門檀爲立事聚衆之緣檀爲善行
愛果之種檀爲福業善人之相檀破
貧窮斷三惡道檀能全護福樂之果
檀爲涅槃之初緣入善人聚中之要
法稱譽讃歎之淵府入衆無難之功
德心不悔恨之窟宅善法道行之根
本種種歡樂之林藪富貴安隱之福
田得道涅槃之津粱聖人大士智者
之所行餘人儉德寡識之所效復次
譬如失火之家黠慧之人明識形勢
及火未至急出財物舎雖燒盡財物
悉在更修室宅好施之人亦復如是
知身危脆財物無常修福及時如火
中出物後世受樂亦如彼人更修宅
業福慶自慰愚惑之人但知惜屋
忩大智度論卷第十一第十九張聖
[14-0603b]
忩營捄狂愚失智不量火勢猛風絕
焰土石爲燋翕響之間蕩然夷滅屋
旣不捄財物亦盡飢寒凍餓憂苦畢
世慳惜之人亦復如是不知身命無
常湏臾叵保而更聚斂守護愛惜死
至無期忽焉逝沒形與土木同流財
與委物俱棄亦如愚人憂苦失計復
次大慧之人有心之士乃能覺悟知
身如幻財不可保萬物無常唯福可
恃將人出苦津通大道復次大人大
心能大布施能自利已小人小心不
能益他亦不自厚復次譬如勇士見
敵必期呑滅智人慧心深得悟理慳
賊雖强亦能挫之必令如意通良福
田値好時節時應施之時也遇而不施是名失時覺事應心
能大布施復次好施之人爲人所敬
如月初出無不愛者好名善譽周聞
天下人
貴人所念賤人所敬命欲終時其心
不怖如是果報今世所得譬如樹華
大果無量後世福也生死輪轉徃來
五道無親可恃唯有布施若生天上
人中得清淨果皆由布施象馬畜生
大智度論卷第十一第二十張聖
[14-0603c]
得好櫪養亦是布施之所得也布施
之德富貴歡樂持戒之人得生天上
禪智心淨無所染著得涅槃道布施
之福是涅槃道之資粮也念施故歡
喜歡喜故一心一心觀生滅無常觀生
滅無常故得道如人求蔭故種樹或求
華或求果故種樹布施求報亦復如
是今世後世樂如求蔭聲聞辟支佛
道如華成佛如果是爲檀種種功德
大智度論釋初品中檀相義第十九
問曰云何名檀答曰檀名布施心相
應善思是名爲檀有人言従善思起
身口業亦名爲檀有人言有信有福
田有財物三事和合時心生捨法能
破慳貪是名爲檀譬如慈法觀衆生
樂而心生慈布施心數法亦復如是三
事和合心生捨法能破慳貪檀有三
種或欲界繫或色界繫或不繫丹本注云聖人行施
故名不*心相應法隨心行共心生非
色法能作緣非業業相應隨業行共業
生非先世業報生二種修行修得修
二種證身證慧證若思惟斷若不斷
二見斷欲界色界盡見斷有覺有觀
法凡大智度論卷第十一第二十一
張聖
[14-0604a]
夫聖人共行如是等阿毗曇中廣分
別說復次施有二種有淨有不淨不
淨施者直施無所爲或有爲求
或愧人故施或爲嫌責故施或畏懼
故施或欲取他意故施或畏死故施
或狂人令喜故施或自以富貴故應
施或諍勝故施或妬瞋故施或憍慢
自高故施或爲名譽故施或爲呪願故
施或解除衰求吉故施或爲聚衆故
施或輕賤不敬施如是等種種名爲
不淨施淨施者與上相違名爲淨施
復次爲道故施清淨心生無諸結使
不求今世後世報恭敬憐愍故是爲
淨施淨施是趣涅槃道之資粮是故
言爲道故施若未得涅槃時施是人
天報樂之因淨施者如華瓔珞初成
未壞香潔鮮明爲涅槃淨施得果報
香亦復如是如佛說世有二人爲
難得一者出家中非時解脫比丘
二者在家白衣能清淨布施是淨施
相乃至無量世世世不失譬如券要
終无失時是布施果因緣和合時便有
譬如樹得時節會便有華葉果實若
時節未至有因而無果是布施法若
大智度論卷第十一第二十二張聖
[14-0604b]
以求道能與人道何以故結使滅名
涅槃當布施時諸煩惱薄故能助涅
槃於所施物中不惜故除慳敬念受
者故除嫉妬直心布施故除諂曲一
心布施故除調深思惟施故除悔觀受
者功德故除不恭敬自攝心故除不
慚知人好功德故除不愧不著財物
故除愛慈愍受者故除瞋恭敬受者
故除憍慢知行善法故除無明信有
果報故除邪見知決定有報故除疑
如是等種種不善諸煩惱布施時悉
皆薄種種善法悉皆得
清淨善欲心生善欲心生故内心清
淨觀果報功德故信心生身心柔軟
故喜樂生喜樂生故得一心得一心
故實智慧生如是等諸善法悉皆得
復次布施時心生相似八正道信布
施果故得正見正見中思惟不亂故
得正思惟清淨說故得正語淨身行
故得正業不求報故得正命懃心施
故得正方便念施不廢故得正念心
住不散故得正定如是等相似三十七
品善法心中生復次有人言布施是得
大智度論卷第十一第二十三張聖
[14-0604c]
三十二相因緣所以者何施時與心
堅固得足下安立相布施時五事圍
繞受者是眷屬業因緣故得足下輪
相大勇猛力施故得足跟廣平相施
攝人故得手足縵網相美味飮食施
故得手足柔軟七處滿相施以益命
故得長指身不曲大直相施時言我
當相與施心轉増故得足跗高毛上
向相施時受者求之一心好聽慇懃
約勅令必疾得故得伊泥延踹相不
瞋不輕求者故得臂長過膝相如求
者意施不待言故得陰藏相好衣服
臥具金銀珎寶施故得金色身相薄
皮相布施令受者獨得自在用故得
一一孔一毛生眉間白毫相求者求
之卽言當與以是業故得上身如師
子肩圓相病者施藥飢渴者與飮食
故得兩腋下滿最上味相施時勸人
行施而安慰之開布施道故得肉髻
相身圓如尼拘盧相有乞求者意欲
與時柔軟實語必與不虛故得廣長
舌相梵音聲相如迦陵毗伽鳥聲
施時如實語利益語故得師子頰相
大智度論卷第十一第二十四張聖
[14-0605a]
施時恭敬受者心清淨故得牙白齒
齊相施時實語和合語故得齒密相
四十齒相施時不瞋不著等心視彼
故得靑眼相眼睫如牛王相是爲種
三十二相因緣復次以七寶人民車
乘金銀燈燭房舎香華布施故得作
轉輪王七寶具足復次施得時故報
亦増多如佛說施遠行人遠來人病
人看病人風寒衆難時施是爲時施
復次布施時隨土地所湏施故得報
増多復次曠路中施故得福増多常
施不廢故得報増多如求者所欲施
故得福増多施物重故得福増多如
以精舎園林浴池等若施善人故得
報増多若施僧故得報増多若施者
受者俱有德故丹注云如菩薩及佛慈心布施是爲施者若施
佛及菩薩阿羅漢辟支佛是爲受者故得報増多種種
將迎恭敬受者故得福増多難得物
施故得福増多隨所有物盡能布施
故得福増多譬如大月氏弗迦羅城
中有一畫師名千那到東方多刹陀
羅國客畫十二年得三十兩金持還
本國於弗迦羅城中聞打鼓作大會
聲徃見衆僧信心清淨卽問維那此
衆中大智度論卷第十一第二十五
張聖
[14-0605b]
幾許物得作一曰食維那答曰三十
兩金足得一日食卽以所有三十兩
金付維那爲我作一日食我明日當
來空手而歸其婦問曰十二年作得
何等物答言我得三十兩金卽問三
十兩金今在何所答言已在福田中
種婦言何等福田答言施與衆僧婦
便縛其夫送官治罪斷事大官問以
何事故婦言我夫
三十兩金不憐愍婦兒盡以與他人
依如官制輒縛送來大官問其夫汝
何以不供給婦兒乃以與他答言我
先世不行功德今世貧窮受諸辛苦
今世遭遇福田若不種福後世復貧
貧貧相續無得脫時我今欲頓捨貧
窮以是故盡以金施衆僧大官是優
婆塞信佛清淨聞是語已讃言是爲
甚難懃苦得此少物盡以施僧汝是
善人卽脫身瓔珞及所乘馬幷一聚
落以施貧人而語之言汝始施衆僧
衆僧未食是爲穀子未種牙已得生
大果方在後身以是故言難得之物
盡用布施其福最多復次有世間檀
大智度論卷第十一第二十六張聖
[14-0605c]
有出世間檀有聖人所稱譽檀有聖
人所不稱譽檀有佛菩薩檀有聲聞
檀何等世間檀凡夫人布施亦聖人
作有漏心布施是名世間檀復次有
人言凡夫人布施是爲世間檀聖人雖
有漏心布施以結使斷故名出世間
檀何以故是聖人得無作三昧故復
次世間檀者不淨出世間檀者清淨
二種結使一種屬愛一種屬見爲二
種結使所使是爲世間檀無此二種
結使是爲出世間檀若三㝵繋心是
爲世間檀何以故因緣諸法實無吾
我而言我與彼取是故名世間檀復
次我無定處我以爲我彼以爲非彼
以爲我我以爲非以是不定故無實
我也所施財者従因緣和合有無有
一法獨可得者如絹如布衆緣合故
成除絲除縷則無絹布諸法亦如是
一相無相相常自
爲有顚倒不實是爲世間檀心無三
㝵實知法相心不顚倒是爲出世間
檀出世間檀爲聖人所稱譽世間檀
聖人所不稱譽復次清淨檀不雜結
垢大智度論卷第十一第二十七張
聖
[14-0606a]
如諸法實相是聖人所稱譽不清淨
雜結使顚倒心著是聖人所不稱譽
復次實相智慧和合布施是聖人所
稱譽若不尒者聖人所不稱譽復次
不爲衆生亦不爲知諸法實相故施
但求脫生老病死是爲聲聞檀爲一
切衆生故施亦爲知諸法實相故施
是爲諸佛菩薩檀於諸功德不能具
足但欲得少許分是爲聲聞檀一切
諸功德欲具足滿是爲諸佛菩薩檀
畏老病死故施是爲聲聞檀爲助佛
道爲化衆生不畏老病死是爲諸佛
菩薩檀是中應說菩薩本生經如說
阿婆陀那經中昔閻浮提中有王名
婆薩婆尒時有婆羅門菩薩名韋羅
摩是國王師教王作轉輪聖王法韋
羅摩財富無量珎寶具足作是思惟
人謂我爲貴人財富無量饒益衆生
今正是時應當大施富貴雖樂一切
無常五家所共令人心散輕泆不定
譬如猕猴不能暫住人命逝速疾於
電滅人身無常衆苦之藪以是之故
應行布施如是思惟已自作手疏普
大智度論卷第十一第二十八張聖
[14-0606b]
告閻浮提諸婆羅門及一切出家人
願各屈德來集我舎欲設大施滿十
二歲飯汁行船以酪爲池米麪爲山
蘇油爲渠衣服飮食臥具湯藥皆令
極妙過十二歲欲以布施八万四千
白象犀甲金飾珞以名寶
四寶莊嚴八万四千馬亦以犀甲金
飾四寶交絡八万四千車皆以金銀
琉璃頗梨寶飾覆以師子虎豹之皮
若白劒婆羅寶車雜飾以爲莊嚴八
万四千四寶牀雜色綩綖種種茵蓐
柔軟細滑以爲挍飾舟枕錦被置牀
兩頭妙衣盛服皆亦備有八万四千
金鉢盛滿銀粟銀鉢盛金粟琉璃鉢
盛頗梨粟頗梨鉢盛琉璃粟八万四
千乳牛牛出乳一斛金飾其甲角衣
以白疊八万四千美女端正福德皆
以白珠名寶瓔珞其身略舉其要如
是種種不可勝記尒時婆羅婆王及
八万四千諸小國王幷諸臣民豪傑長
者各以十万舊金錢贈辵勸助設此
法祠具足施已精提婆那民來語韋
羅摩菩薩說此偈言
大智度論卷第十第二十九張聖
[14-0606c]
天地難得物能喜悦一切汝今皆以得
爲佛道布施
尒時淨居諸天現身而讃說此偈言
開門大布施汝所爲者是憐愍衆生故
爲之求佛道
是時諸天作是思惟我當閉其金甁
令水不下所以者何有施者無福田
故是時魔正語淨居天此諸婆羅門
皆出家持戒清淨入道何以故乃言無
有福田淨居天言是菩薩爲佛道故
布施今此諸人皆是邪見是故我言
無有福田魔王語天言云何知是人
爲佛道故布施是時淨居天化作婆
羅門身持金甁執金杖至韋羅摩菩
薩所語言汝大布施難捨能捨欲求
何等欲作轉
天下耶菩薩答言不求此事汝求釋
提婆那民爲八千那由他天女主耶
答言不汝求六欲天主耶答言不汝
求梵天王主三千大千世界爲衆生
祖父耶答言不汝欲何所求是時菩
薩說此偈言
我求無欲處離生老病死欲度諸衆生
大智度論卷第十一第三十張聖
[14-0607a]
求如是佛道
化婆羅門言布施主佛道難得當大
辛苦汝心軟串樂必不能求成辦此
道如我先語轉輪聖王釋提婆那民
六欲天王梵天王是易可得不如求
此菩薩答言汝聽我一心誓
假令熱鐵輪在我頭上轉一心求佛道
終不懷悔恨若使三惡道人中無量苦
一心求佛道終不爲此轉
化婆羅門言布施主善哉善哉求佛
如是便讃偈言
汝精進力大慈愍於一切智慧无罣
㝵成佛在不
乆是時天雨衆華供養菩薩諸淨居
天閉甁水者卽隱不現菩薩是時至
婆羅門上座前以金甁行水水閉不
下衆人疑恠此種種大施一切具足
布施主人功德亦大今何以故甁水
不下菩薩自念此非他事將無我心
不清淨耶得無施物不具足乎何以
致此自觀祠經十六種書清淨無瑕
是時諸天語菩薩言汝莫疑悔汝無
不辦是諸
說大智度論卷第十一第三十一張
聖
[14-0607b]
偈言
是人邪見網煩惱破正智離諸清淨戒
唐苦墮異道
以是故水閉不下如是語已忽然不
現尒時六欲天放種種光明照諸衆
會語菩薩而說偈言
邪惡海中行不順汝正道諸受施人中
無有如汝者
說是語已忍然不現是時菩薩聞說
此偈自念會中實自無有與我等者
水閉不下其將爲此乎卽說偈言
若有十方天地中諸有好人清淨者
我今歸命稽首礼右手執甁灌左手
而自立願我一人應受如是大布施
是時甁水踊在虛空従上來下而灌
其左手是時婆薩婆王見是感應心
生恭敬而說偈言
大婆羅門主清琉璃色水従上流注下
來墮汝手中
是時大婆羅門衆恭敬心生合手作
礼歸命菩薩菩薩是時說此偈言
今我所布施不求三界福爲諸衆生故
以用求佛道
大智度論卷第十一第三十二張聖
[14-0607c]
說此偈已一切大地山川樹木皆六
返震動韋羅摩本謂此衆應受供養故
與旣知此衆無堪受者今以憐愍故以
所受物施之如是種種檀本生因緣
是中應廣說是爲外布施云何名内
布施不惜身命施諸衆生如本生因
緣說釋迦文佛本爲菩
時世無佛无法無比丘僧是王四出
求索佛法了不能得時有一婆羅門
言我知佛偈供養我者當以與汝王
卽問言索何等供養答言汝能就汝
身上破肉爲燈炷供養我者當以與
汝王心念言今我此身危脆不淨世
世受苦不可復數未曾爲法今始得
用甚不惜也如是念已喚旃陀羅遍
割身上以作燈炷而以白疊緾肉酥
油灌之一時遍燒舉身火燃乃與一
偈又復釋迦文佛本作一鴿在雪山
中時大雨雪有一人失道窮厄辛苦
飢寒並至命在湏臾鴿見此人卽飛
求火爲其聚薪然之又復以身投火
施此飢人如是等頭目髓腦給施衆
生種種本生因緣經此中應廣說如
大智度論卷第十一第三十三張聖
[14-0608a]
是等種種是名内布施如是内外布
施無量是名檀相
大智度論釋初品中檀波羅蜜法施義第二十
問曰云何名法布施答曰有人言常
以好語有所利益是爲法施復次有
人言以諸佛語妙善之法爲人演說
是爲法施復次有人言以三種法敎
人一修妬路二毗尼三阿毗曇是爲
法施復次有人言以四種法藏教人
一修妬路藏二毗尼藏三阿毗曇藏
四雜藏是爲法施復次有人言略說
以二種法教人一聲聞法二摩訶衍
法是爲法施問曰如提婆逵呵多等
亦以三藏四藏聲聞法摩訶衍法敎
人而身入地獄是事云何答曰提婆
逵邪見罪多呵多妄語罪多
道清淨法施但求名利恭敬供養惡
心罪故提婆逵生入地獄呵多死墮
惡道復次非但言說名爲法施常以
淨心善思以教一切是名法施譬如
財施不以善心不名福德法施亦尒
不以淨心善思則非法施復次說法
者能以淨心善思讃歎三寶開罪福
大智度論卷第十一第三十四張聖
[14-0608b]
門示四眞諦教化衆生令入佛道是
爲眞淨法施復次略說法有二種一
者不惱衆生善心慈愍是爲佛道因
緣二者觀知諸法眞空是爲涅槃道
因緣在大衆中興愍哀心說此二法
不爲名聞利養恭敬是爲清淨佛道
法施如說阿輪伽王一日作八万佛
啚雖未見道於佛法中少有信樂曰
日請諸比丘入宮供養日日次第留
法師說法有一三藏年少法師聰明
端正次應說法在王邊坐口有異香
王甚疑恠謂爲不端欲以香氣動王
宮人語比丘言口中何等開口看之
卽爲開口了無所有與水令漱香氣
如故王問大德新有此香舊有之耶
比丘答言如此乆有非適今也又問
有此乆如比丘以偈答言
迦葉佛時集此香法如是乆乆
常若新出
王言大德略說未解爲我廣演答言
王當一心善聽我說我昔於迦葉佛
法中作說法比丘常在大衆之中歡
喜演說迦葉世尊無量功德諸法實
大智度論卷第十一第三十五張聖
[14-0608c]
相無量法門慇懃讃歎教誨一切自
是以來常有妙香従口中出世
絕恒如今日而說此偈
草木諸華香此香氣超絕能悦一切心
世世常不滅
于時國王愧喜交集白比丘言未曾
有也說法功德大果乃尒比丘言此
名爲華未是果也王言其果云何願
爲演說答言果略說有十王諦聽之
卽爲說偈言
大名聞端政得樂及恭敬威光如日月
爲一切所愛辯才有大智能盡一切結
苦滅得涅槃如是名爲十
王言大德讃佛功德云行而得如是
果報尒時比丘以偈答曰
讃佛諸功德令一切普聞以此果報故
而得大名譽讃佛實功德令一切歡喜
以此功德故世世常端正爲人說罪福
令得安樂所以此之功德受樂常歡豫
讃佛功德力令一切心伏以此功德故
常獲恭敬報顯現說法燈照悟諸衆生
以此之功德威光如日曜種種讃佛德
能悦於一切以此功德故常爲人所愛
大智度論卷第十一第三十六張聖
[14-0609a]
巧言讃佛德無量無窮已以此功德故
辯才不可盡讃佛諸妙法一切无過者
以此功德故大智慧清淨
令人煩惱薄以此功德故結盡諸垢滅
二種結盡故涅槃身已證譬如澍大雨
火盡無餘熱
重告王言若有未悟今是問時當以
智箭破汝疑軍王白法師我心悦悟
无所疑也大德福人善能讃佛如是
等種種因緣說法度人名爲法施問
日財施法施何者爲勝答日如佛所言
二施之中法施爲勝所以者何財施
果報在欲界中法施果報或在三界
或出三界復次口說清淨深得理中心
亦得之故出三界復次財施有量法施
無量財施有盡法施无盡譬如以薪
益火其明轉多復次財施之報淨少
垢多法施之報垢少淨多復次若作
大施必待衆力法施出心不待他也
復次財施能令四大諸根増長法施
能令無漏根力覺道具足復次財施
之法有佛無佛世間常有如法施者
隹有佛世乃當有耳是故當知法施
大智度論卷第十一第二十七張聖
[14-0609b]
甚難云何爲難乃至有相辟支佛不
能說法直行乞食飛騰變化而以度
人復次従法施中能出生財施及諸
聲聞辟支佛菩薩及佛復次法施能
分別諸法有漏無漏法色法無色法
有爲無爲法善不善无記法常法無
常法有法無法一切諸法實相清淨
不可破不可壞如是等法略說則八
万四千法藏廣說則无量如是等種
種皆従法施分別了知以是故法施
爲勝是二施和合名之爲檀行是二
施願求作佛則能令人得至
况其餘問曰四種捨名爲檀所謂財
捨法捨無畏捨煩惱捨此中何以不
說二種捨答曰無畏捨與已羅无别
故不說有般若故不說煩惱捨若不
說六波羅蜜則應具說四捨
大智度論卷第十一
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第十一第二十八張聖
[14-0609c]
大智
度論釋初品
中檀波羅蜜
