[14-0795b] 
大智度論釋初品中善根供養義第四十六卷第三十德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃
歎隨意成就者當學般若波羅蜜論菩
薩旣
佛而無供具甚爲不悦如湏摩提菩
薩秦言妙意見然燈佛无供養具周
旋求索見賣華女以五百金錢買得
五莖靑蓮華以供養佛又薩陀波崙
菩薩爲供養師故賣身血肉如是等
菩薩旣得見佛心欲供養若无供具
其心有㝵譬如庶民遇見君長不持
礼貺則爲不敬是故諸菩薩求供養
具供養諸佛佛雖不湏菩薩心得具
足譬如農夫遇好良田而無種子雖
欲加功无以肆力心大愁憂菩薩亦
如是得遇諸佛而無供具設有餘物
不稱其意心便有㝵諸善根者所謂
善根果報華香瓔珞衣服幡蓋種種
珍寶等所以者何或時以因說果如
言一月食千兩金金不可食因金得食
[14-0795c]
故言食金或時以果說因如見好畫
言是好手手非是畫見畫妙故說言
手好善根果報亦如是以善根業因
緣故得供養之具名爲善根問曰若
尒者何不卽說華香等而說其因答
曰供養具有二種一者財供養二者
法供養若但說華香等供養則不攝
法供養今說善根供養當知則財法
倶攝供養者若見若聞諸佛功德心
敬尊重迎逆侍送旋繞礼拜曲躬合
手而住避坐安處勸進飮食
寶等種種稱讃持戒禪定智慧諸功
德有所說法信受教誨如是善身口
意業是爲供養尊重者知一切衆生
中德無過上故言尊敬畏之心過於
父母師長君王利益重故故言重恭
敬者謙遜畏難故言恭推其智德故
言敬讃歎者美其功德爲讃讃之不
足又稱揚之故言歎隨意成就者若湏
華供養如意卽至或求得或不求而
得有自然出者或變化生乃至伎樂
供養之具悉皆如是問曰菩薩遇得
便以供養何以隨意求索答曰福德
大智度論第三十卷第二張德
[14-0796a]
従心於所愛重持用供養得福増多
如阿育王小兒時以所重土持用奉
佛得閻浮提王一日之中起八万塔
若大人雖以多土投鉢而無所得非
所重故有人偏貴重華以其所貴持
供養佛得福増多乃至寶物亦如是
復次隨時所冝若寒時應以薪火上
衣溫室被褥及以飮食熱時應以氷
水扇蓋涼室生薄之服上妙之食風
雨之時就送供具如是等墮時供養
又隨土地所冝隨受者所湏皆持供
養復次隨意供養者有菩薩知佛无
所湏又知諸物虛誑如幻一相所謂
无相爲教化衆生故隨衆生國土所
重引導故供養復有菩薩得甚深禪
定生菩薩神通以神通力故飛到十
方佛前或於佛國若湏遍雨天華卽
滿三千世界持供養佛或雨天栴檀
或雨眞珠光明鮮發或雨七寶或雨
如意珠大如湏彌或雨妓樂音聲清
妙或以身如湏彌以爲燈炷供養諸
波羅蜜以法供養諸佛或有菩薩行
大智度論第三十卷第三張德
[14-0796b]
一地法供養諸佛乃至十地行法供
養或時菩薩得無生法忍自除煩惱
及衆生煩惱是法供養或時菩薩住
於十地以神力故令地獄火滅於餓
鬼道皆得飽滿令畜生得離恐怖令
生人天漸住阿惟越致地如是等大
功德力故名爲法供養
以是故說欲得善根成就當學般若
波羅蜜經欲滿一切衆生所願衣服飮
食臥具塗香車乘房舎牀榻燈燭等
當學般若波羅蜜論問曰有何次第欲
滿一切衆生願答曰菩薩業有二種
一爲供養諸佛二爲度脫衆生以供
養諸佛得無量福德持是福德利益
衆生所謂滿衆生願如賈客主入海
採寶安隱得出利益所親及知識等
菩薩如是入諸佛法海得无量功德
之寶利益衆生如小王供養大王能
令歡喜與其所願職位財帛還其本
國利益人物除却怨賊菩薩供養諸
佛法王故得受記別以無量善根珍
寶得無盡智力來入衆生善人供養
貧者隨其所湏而給與之魔民邪見
大智度論苐三十卷苐四張德
[14-0796c]
外道之屬悉皆破壞是爲供養諸佛
次滿衆生所願問曰菩薩實能滿一
切衆生願不若悉滿衆生願餘佛菩
薩何所利益若不悉滿是中何故說
欲滿一切衆生願當學般若波羅蜜
答曰有二種願一者可得願二者不
可得願不可得願者有人欲籌量虛
空盡其邊際及求時方邊
求水中月鏡中像如是等願皆不可
得可得願者鑚木求火穿地得求修
福得人天中生及得阿羅漢辟支佛
果乃至得諸佛法王如是等名皆可
得願可得願有二種一謂世間二謂
出世間是中世間願故滿衆生願云
何得知以飮食牀臥具乃至燈燭所湏
之物皆給與之問曰菩薩何以故與
衆生易得願不與難者答曰願有下
中上下願令致今世樂因緣中願與後
世樂因緣上願與涅槃因緣是故先
與下願次及中願然後上願復次衆
生多著今樂少求後樂涅槃樂者轉
復少也若說多者少亦攝之復次此
經前後多說後世涅槃道少說今世
大智度論苐三十卷苐五張德
[14-0797a]
利事菩薩法者常與衆生種種利益
不應有捨所以者何初心但欲令諸
衆生行大乘法以不堪受化次與聲
聞辟支佛道若復不能當與十善四
梵行等令修福德若衆生都不樂者如
是衆生不應辵捨當與今世利益所
謂飮食等也復次凡夫雖能與人飮
食等滿彼願者皆有因緣若今世事
若後世事聲聞辟支佛雖無因緣滿
衆生願而所益甚少菩薩摩訶薩行
檀波羅蜜業因緣故得爲國王或爲
大長者財富無量四方衆生若來求
者盡滿足之如頻頭居士爲大檀越
坐七寶大牀金剛爲腳敷以天褥以
赤眞珠上爲帳㡢左右立侍各八万
四千皆莊嚴琦妙開四大門恣所求
者晝夜六時鳴鼓又放光明十方无
量衆生有聞鼓聲光明
悉來欲得種種飮食者長者見其大集
卽時默然仰視虛空於時空中雨種種
百味之食隨意皆得若衆生不自取者
左右給使分布與之足滿乃止湏飮食
衣被臥具寶物等皆亦如是恣衆生
大智度論苐三十卷苐六張德
[14-0797b]
所欲巳然後說法令離四食皆住阿
鞞跋致地如是等菩薩神通力故能
滿衆生願問曰佛在時衆生尙有飢
餓天不降雨衆生困弊佛猶不能滿
一切衆生之願云何菩薩能滿其願
答曰菩薩住於十地入首楞嚴三昧
於三千大千世界或時現初發意行
六波羅蜜或現阿鞞跋致或現一生
補處於兜率天上爲諸天說法或従
兜率天上來下生淨飯王宮或現出
家成佛或現大衆中轉法輪度無量
衆生或現入涅槃起七寶塔遍諸國
土令衆生供養舎利或時法都滅盡
菩薩利益如是何况於佛而佛身有二
種一者眞身二者化身衆生見佛眞
身無願不滿佛眞身者遍於虛空光
明遍炤十方說法音聲亦遍十方无
量恒河沙等世界滿中大衆皆共聽
法說法不息一時之頃各隨所聞而
得解悟如刧盡巳衆生行業因緣故
大雨澍下間無斷絕三大所不能制惟
有刧盡十方風起更㸦相對能持此
水如是法性身佛有所說法除十住
大智度論苐三十卷苐七張德
[14-0797c]
菩薩三乘之人皆不能持惟有十住
菩薩不可思議方便智力悉能聽受
衆生其有見法身
煩惱寒熱諸苦一切皆滅無願不滿
如如意珠尙令衆生隨願皆得豈况於
佛珠與一切世間之願佛與一切出
世間願若言佛不能悉滿衆生所願
是語不然復次釋迦文尼佛王宮受
身現受人法有寒熱飢渴睡眠受諸
誹謗老病死等內心智慧神德眞佛正
覺無有異也欲滿衆生所願悉皆能
滿而不滿者以無數世來常滿衆生
衣食之願而不免苦今但以涅槃无
爲常樂益之如人憐愍所親不與雜
毒美食如是世間願者生諸結使又
復離時心生大苦是故不以爲要復次
有人言釋迦牟尼佛巳滿衆生所願
而衆生自不能得如毗摩羅詰經說
佛以足指案地卽時國土七寶莊嚴我
佛國如是爲多怒害者現佛國異又
如龍王等心降雨在人爲水餓鬼身
上皆爲炭火問曰若能滿一切衆生
願者則衆生有邊無有受諸飢寒苦
大智度論苐三十卷苐八張德
[14-0798a]
者何以故一切衆生皆滿所願願離
苦得樂故答曰滿一切者名字一切
非實一切如法句偈說
一切皆懼死莫不畏杖痛恕巳可爲譬
勿煞勿行杖
雖言一切畏杖痛如无色衆生無身
故則無杖痛色界衆生雖可有身亦
无杖痛欲界衆生亦有不受杖痛而
言一切謂應得杖者說言一切非實
一切以是故菩薩滿一切衆生所願
謂應可得者然菩薩心
果報亦無有量但衆生無量阿僧祗
刧罪厚障故而不能得如舎利弗弟
子羅頻周比丘持戒精進乞食六日
而不能得乃至七日命在不久有同
道者乞食持與鳥卽持去時舎利弗
語目揵連汝大神力守護此食令彼
得之卽時目連持食徃與始欲向口
變成爲泥又舎利弗乞食持與而口
自合最後佛來持食與之以佛福德
無量因緣故令彼得食是比丘食巳
心生歡喜倍加信敬佛告比丘有爲
之法皆是苦相爲說四諦卽時比丘
大智度論苐三十卷苐九張德
[14-0798b]
漏盡意解得阿羅漢道有薄福衆生
罪甚此者佛不能救又知衆生不可
得故深達法性故諸佛无有憶想分
別是可度是不可度心常寂滅意无
増減以是故菩薩欲滿一切衆生願
彼以罪故而不能得菩薩無咎飮食
者略說麤細二種餠飯等百味之食
經雖說四食衆生久住而此但說揣
食餘者無色不可相與若施揣食則
與三食何以故因揣食故増益三食
如經所說檀城施食則與受者五事
利益飮摠說二種一者草木酒所謂
蒲桃甘蔗等及諸穀酒二者草木漿
甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨
㮈漿波盧沙果漿等及諸穀漿如是
和合人中飮食及天飮食所謂修陀
甘露味天果食等摩頭摩陀婆漿等
衆生各各所食或食穀者或食肉者
或食淨者不淨者來皆飽滿衣服者
衣有二種或従衆生生所謂綿絹毛
毳皮韋等或従草木生所謂布疊樹
皮等
光色輕軟臥具者牀榻被褥幃帳枕
大智度論苐三十卷苐十張德
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等塗香者有二種一者栴檀木等摩
以塗身二者種種雜香擣以爲末以
塗其身及熏衣服幷塗地壁乘者所
謂象馬車輿等房舎者所謂土木寶
物所成樓閣殿堂宮觀等以障寒熱
風雨賊盜之屬燈燭者所謂脂膏蘇
油漆蠟明珠等諸物者是一切衆生
所湏之物不可具說故略言諸物問
曰此中何以不說燒香妙華等答曰說
諸物者皆巳攝之問曰若尒者但應
略說三種飮食衣服莊嚴之具答曰
此諸物是所須要者若慈念衆生以
飮食爲先次以衣服以身垢臭須以
塗香次以臥具寒雨湏房舎黑闇湏
燈燭問曰華香亦能除臭何故不說
答曰華非常有亦速萎爛利益少故
是故不說燒香者寒則所須熱時爲
患塗香寒熱通用寒時雜以沉水熱時
雜以栴檀以塗其身是故但說塗香問
曰若行檀波羅蜜得無量果報能滿一
切衆生所願何故言欲滿衆生願當學
般若波羅蜜答曰先巳說以般若波羅
蜜和合故得名檀波羅蜜今當更說所
大智度論苐三十卷苐十一張德
[14-0799a]
可滿衆生願者非謂一國土一閻浮
提都欲滿十方世界六趣衆生所願
非但布施所能辦故以般若波羅蜜
破近遠相破一切衆生相非一切衆
生相除諸㝵故彈指之頃化无量身
遍至十方能滿一切衆生所願如是
神通利益要従般若出生以是故菩
薩欲滿一切衆生願當學般
蜜經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲使如
恒河沙等世界衆生立於檀波羅蜜
立於尸羅羼提毗梨耶禪般若波羅
蜜當學般若波羅蜜論問曰是義次第
有何因緣答曰利有三種今世利後
世利畢竟利復有三種樂今世後世
出世樂前說今世利樂此說後世出
世利樂以是故令衆生住六波羅蜜
菩薩愍念衆生過於父母念子慈悲
之心徹於骨髓先以飮食充足其身
除飢渴苦次以衣服莊嚴其身令得受
樂菩薩心不滿足復作是念衆生巳
得今世樂復更思惟令得後世樂若以
世間六波羅蜜教之則得人天中樂
久後還來輪轉生死當復以出世間
大智度論苐三十卷苐十二張德
[14-0799b]
六波羅蜜令得無爲常樂復次先以
衣服華香等莊嚴其身今以功德莊
嚴其心若有三種莊嚴則爲具足无
有過者一者衣服七寶等二者福德
三者道法菩薩欲具足三種莊嚴衆
生故先說功德果報今說功德因緣
復次前說雖有大施而衆生罪故不
能悉得如餓鬼經說雖與其食而不
得噉變成炭火不淨之物又菩薩不
捨一切當作方便令衆生得衣食利
益是故教修福業自行自得菩薩善
知因緣不可强得教令得之以是故
次第教衆生住六波羅蜜問曰菩薩
悉願令十方一切衆生住六波羅蜜
何故但說如恒河沙世界衆生答曰
爲聽法者聞恒河沙故又於新發意
菩薩以無邊无量
大菩薩不以恒河沙爲數復次說如
恒河沙者是無邊无量數如後品中
說復次如恒河沙者巳說十方諸世
界此中亦不言一恒河沙不應爲難
以是故說如恒河沙世界無咎恒河
沙世界義如先說衆生者於五衆生
大智度論苐三十卷苐十三張德
[14-0799c]
八界十二入六種十二因緣等衆多
法中假名衆生是天是人是牛是馬
衆生有二種動者靜者動者生身口
業靜者不能有色衆生無色衆生无
足二足四足多足衆生世間出世間
衆生大者小者賢聖凡夫邪定正定
不定衆生苦樂不苦不樂衆生上中
下衆生學無學非學非无學衆生有
想無想非有想非无想衆生欲界色
界无色界衆生欲界衆生者有三種
以善根有上中下故上者六欲天中
者人中富貴下者人中卑賤以面類
不同故四天下別異下善亦有三品
上者地獄中者畜生下者餓鬼復次
欲界衆生有十種三惡道人及六天
地獄有三種熱地獄寒地獄黑闇地
獄畜生有三種空行陸行水行晝行
夜行晝夜行如是等差別鬼有二種
弊鬼餓鬼弊鬼如天受樂但與餓鬼
同住卽爲其主餓鬼腹如山谷咽如
鍼身惟有三事黑皮筋骨無數百歲
不聞飮食之名何况得見復有鬼火
従口出飛蛾投火以爲飮食有食
[14-0800a]
涕唾膿血洗器辵餘或得祭祀或食
産生不淨如是等種種餓鬼六欲天
者四王天等於六天中間別復有天
所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足
人言欲界衆生應有十一種先說五
道今益阿修羅道問曰阿修羅卽爲
五道所攝是阿修羅非天非人地獄
苦多畜生形異如是應鬼道所攝答
曰不然阿修羅力與三十三天等何
以故或爲諸天所破或時能破諸天
如經中說釋提桓因爲阿修羅所破
四種兵衆入藕根孔以自藏翳受五
欲樂與天相似爲佛弟子如是威力
何得餓鬼所攝以是故應有六道復
次如阿修羅甄陀羅乾沓婆鳩槃茶
夜义羅刹浮陀等大神是天阿修羅
民衆受樂小減諸天威德變化隨意
所作是故人疑言是修羅非修羅修
羅秦言大也說者言是阿修羅非修
羅阿修羅道初得名餘者皆同一道
問曰經說有五道云何言六道答曰
佛去久遠經法流傳五百年後多有
大智度論苐三十卷苐十五張德
[14-0800b]
別異部部不同或言五道或言六道
若說五者於佛經迴文說五若說六
者於佛經迴文說六又摩訶衍中法
華經說有六趣衆生觀諸義旨應有
六道復次分別善惡故有六道善有
上中下故有王善道天人阿修羅惡
有上中下故地獄畜生餓鬼道若不
尒者惡有三果報而善有二果是事
相違若有六道於義不違問曰善法
亦有三果下者爲人中者爲天上者
涅槃答曰是中不應說涅槃但應分
別衆生果報住處涅槃非報故善法
有二種一者三十七品能至涅槃二
者能生後世樂今但說受身善
說至涅槃善法世間善有三品上分
因緣故天道果報中分因緣故人道
果報下分因緣故阿修羅道果報問
曰汝自說阿修羅與天等力受樂與
天不異云何今說善下分爲阿修羅
果報答曰人中可得出家受戒以至
於道阿修羅道結使覆心得道甚難
諸天雖隨結使心直信道阿修羅衆
心多邪曲不時近道以是故阿修羅
大智度論苐三十卷苐十六張德
[14-0800c]
雖與天相似以其近道難故故在人
下如龍王金翅鳥力勢雖大亦能變
化故在畜生道中阿修羅道亦如是
問曰若龍王金翅鳥力勢雖大猶爲
畜生道攝阿修羅亦應餓鬼道攝何
以更作六道答曰是龍王金翅鳥雖
復受樂傍行形同畜生故畜生道攝
地獄餓鬼形雖似人以其大苦故不
入人道阿修羅力勢旣大形似人天
故別立六道是爲略說欲界衆生色
界無色界衆生如後品中說立檀波
羅蜜者菩薩語諸衆生當行布施貧爲
大苦无以貧故作諸惡行墮三惡道
作諸惡行墮三惡道則不可救衆生
聞巳捨慳貪心行檀波羅蜜如後品
中廣說復次菩薩於衆生前種種因
緣種種譬喻而爲說法毀呰慳貪夫
慳貪者自身所須惜不能用見告求
者心濁色變卽於現身聲色醜惡種
後世惡業故受形醜陋先不種布施
因緣故今身貧賤慳著財物多求不
息開諸罪門專造惡事故墮惡道中
復次生死轉輪利益之業無過布施
大智度論苐三十卷苐十七張德
[14-0801a]
今世後世隨意使身之事悉従施得
施爲
之樂所以者何好施之人聲譽流布
八方信樂无不愛敬處大衆中無所
畏難死時無悔其人自念我以財物
殖良福田人天中樂涅槃之門我必
得之所以者何施破慳結慈念受者
滅除瞋惱嫉妬心息恭敬受者則除
憍慢決定心施疑網自裂知施果報
則除邪見及滅無明如是等諸煩惱
破則涅槃門開復次非但開三樂而
巳乃能開無量佛道世尊之處所以
者何六波羅蜜是佛道檀爲初門餘
行皆悉隨従如是等布施有無量功
德以是因緣故令衆生立檀波羅蜜
檀波羅蜜義如先檀中說立尸羅者
菩薩於衆生前讃說戒行汝諸衆生
當學持戒持戒之德拔三惡趣及人
中下賤令得天人尊貴乃至佛道戒爲
一切衆生衆樂根本譬如大藏出諸珎
寶戒爲大護能滅衆怖譬如大軍破
賊戒爲莊嚴如著瓔珞戒爲大船能
度生死巨海戒爲大乘能致重寶至
大智度論苐三十卷苐十八張德
[14-0801b]
涅槃城戒爲良藥能破結病戒爲善
知識世世隨逐不相遠離令心安隱
譬如穿井巳見濕泥喜慶自歡无復
憂患戒能成就利益諸行譬如父母
長育衆子戒爲智梯能入無漏戒能
驚怖諸結譬如師子能令羣獸攝伏
戒爲一切諸德之根出家之要修淨
戒者所願隨意譬如如意珠應念時
得如是等種種讃戒之德令衆生歡
喜發心住尸羅波羅蜜住羼提者於
衆生前讃歎忍辱忍爲一切出家
之力
忍能守護令施戒不毁忍爲大鎧衆
兵不加忍爲良藥能除惡毒忍爲善
勝於生死險道安隱無患忍爲大
藏施貧苦人無極大寶忍爲大舟能
渡生死此岸到涅槃彼岸忍爲磫⬤
能瑩明諸德若人加惡如豬揩金山
益發其明求佛道度衆生之利器忍
爲最妙行者當作是念我若以瞋報
彼則爲自害又我先世自有是罪不
得如意要必當償若於此人不受餘
亦害我俱不得免云何起瞋
大智度論苐三十卷苐十九張德
[14-0801c]
復次衆生爲煩惱所牽起諸惡事不
得自在譬如人爲非人所持而罵辱
良醫良醫是時但爲除鬼不嫌其罵
行者亦如是衆生加惡向巳不嫌其
瞋但爲除結復次行忍之人視前罵
辱者如父母視嬰孩見其瞋罵益加
慈念愛之踰深又復自念彼人加惡
於我是業因緣前世自造今當受之
若以瞋報更造後苦何時解巳若今
忍之永得離苦是故不應起瞋如是
種種因緣訶瞋恚生慈悲入衆生忍
中入衆生忍中巳作是念十方諸佛
所說法皆無有我亦無我所但諸法
和合假名衆生如機関木人雖能
動作内無有主身亦如是但皮骨相
持隨心風轉念念生滅无常空寂無
有作者無罵者亦无受者本未畢竟
空故但顚倒虛誑故凡夫心著如是
思惟巳則無衆生無衆生巳法无所
屬但因緣和合無有自性如衆生和
合强名衆生法亦
是衆生忍法忍故能得阿耨多羅三
藐三菩提何况諸餘利益衆生聞是
大智度論苐三十卷苐二十張德
[14-0802a]
巳住羼提波羅蜜立毗梨耶者教衆
生言汝莫懈怠若能精進諸善功德
悉皆易得若懈怠者見木有火而不
能得何况餘事是故勸令精進若人
隨方便精進無願不得凡得勝法非
無因緣皆従精進生精進有二相
一能進生諸善法二能除諸惡法復
有三相一欲造事二精進作三不休
息復有四相巳生惡法斷之令滅未
生惡法能令不生未生善法能令發
生巳生善法能令増長如是等名精
進相精進故能助成一切善法譬如
火得風助其然乃熾又如世間勇健
之人能越山渡海道法精進乃至能
得佛道何况餘事衆生聞巳皆立精
進波羅蜜復次菩薩見有未發阿耨
多羅三藐三菩提者爲讃歎阿耨多
羅三藐三菩提法於一切諸法中最
爲第一極爲尊貴能饒益一切令得諸
法實相不誑之法有大慈悲具一切
智金色身相第一微妙三十二相八
十隨形好無量光明无量戒定智慧
解脫解脫知見三逵無㝵於一切法
大智度論苐三十卷苐二十一張德
[14-0802b]
無㝵解脫得如是者一切衆生中最
爲上尊應受一切世間供養若人但
心念佛尙得无量無盡福德何况精
進布施持戒供養承事礼拜者語衆
生言佛事如是汝等當發無上道心
懃修精進行如法者得之不難衆生
聞是巳便發無上道心若發心者不
可但空尒而得當行檀波羅蜜行檀
波羅蜜
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行五波羅
蜜則是毗梨耶波羅蜜若不發大乘
心者當教辟支佛道若無辟支佛道
者教行聲聞道若无聲聞道者教令
離色受無色定寂滅安樂若无無色
定者教令離欲受色界種種禪定樂
若無禪者教令修十善道人天中受
種種樂莫自懈怠空無所得貧窮下
賤種種懃苦甚爲可患懈怠法者最爲
弊惡破壞今世後世利益善道衆生
聞巳集諸善法懃行精進立禪者菩
薩於衆生前讃歎禪定清淨樂内樂
自在樂離罪樂今世後世樂聖所受
樂梵天王樂遍身受樂深厚妙樂汝
大智度論苐三十卷苐二十二張德
[14-0802c]
諸衆生何以著五欲不淨樂與畜生
同受諸罪垢樂而捨是妙樂若汝能
捨小樂則得大樂汝不見田夫棄少
種子後獲大果如人獻王少物而得
大報如少鉤餌而得大魚所捨甚少而
所獲大多智者亦如是能棄世間之
樂得甚深禪定快樂旣得此樂反觀
欲樂甚爲不淨如従獄出如病疹得
差更不求藥復次禪定名實智初門
令智慧澄靜能照諸法如燈在密室
其明得用若依禪定得四无量背捨
勝處神通辯才等諸甚深功德悉皆
具得能令瓦石變成如意寶珠何况
餘事隨意所爲無不能作入地如水
履水如地手捉日月身不燋冷化爲
種種禽獸之身而不受其法或時變
身充滿虛空或時身若微塵或輕如
鴻毛或重若太山或時以足指按地
天地大動
化力皆従禪得衆生聞是巳立於禪
波羅蜜立般若波羅蜜者菩薩教諸
衆生當學智慧智慧者其明第一名
爲慧眼若無慧眼雖有肉眼猶故是
大智度論苐三十卷苐二十三張德
[14-0803a]
盲雖云有眼與畜生無異若有智慧
自別好醜不隨他教若无智慧隨人
東西如牛駱馳穿鼻隨人一切有爲
法中智慧爲上聖所親愛能破有爲
法故如經中說於諸寶中智慧寶爲
最一切利器中慧刀利爲最住智慧
山頂無有憂患觀諸苦惱衆生无不
悉見智慧刀能斷无始煩惱生死連
鎖智慧力故能具六波羅蜜得不可
思議無量佛道成一切智何况聲聞
辟支佛及世間勝事是智慧増長清
淨不可沮壞名爲波羅蜜衆生聞巳
住般若波羅蜜復次菩薩或時不以
口教或現神足光明令衆生住六波
羅蜜或現種種餘緣乃至夢中爲作
因緣使其覺悟令衆生住六波羅蜜
是故經言欲令衆生住六波羅蜜當
學般若波羅蜜
經欲殖一善根於佛福田中至得阿耨
多羅三藐三菩提不盡者當學般若波
羅蜜論善根者三善根无貪善根無
瞋善根無癡善根一切諸善法皆従
三善根生増長如藥樹草木因有根
大智度論第三十卷第二十四張德
[14-0803b]
故得生成増長以是故名爲諸善根
今言善根者善根因緣供養之具所
謂花香燈明及法供養持戒謂經等
因中說果何以故香華不定以善心
供養故名爲善根布施非卽是福但
能破慳貪
鍼導綖縫衣縫非鍼也一者若華若
香若燈明若礼敬若謂經持戒若禪
定若智慧等一一供養及法供養殖
於諸佛田中佛田者十方三世諸佛
若佛在世若形像若舎利若但念佛
殖者專心堅著問日經言種種福田今
何以獨言殖於佛田答曰雖有種種
福田佛爲第一福田以十力四無所
畏十八不共法如是等无量佛法具
足是故獨說殖於佛田法寶雖爲佛
師若佛不說法爲無用如雖有好藥
若無良醫藥則无用以是故法寶雖
上而前說佛寶何况僧寶復次佛田
能獲無量果報餘者雖言无量而有
差降以是故佛田第一不盡者諸佛
成就無量功德故於中殖福福亦无盡
復次佛功德无量無邊无數無等故
大智度論第三十卷第二十五張德
[14-0803c]
殖福者福亦不盡復次佛爲菩薩時
緣一切衆生如衆生無量无邊故福
亦無盡復次佛田清淨拔愛等諸煩
惱穢草淨戒爲平地大慈悲爲良美
除諸惡邪鹹土三十七品爲溝港十
力四無所畏四無㝵智等爲垣牆能
出生三乘涅槃果報殖種於此無上
無比田者其福无盡問曰一切有爲
法无常相故皆歸於盡福従因緣生
何得不盡答曰亦不言常不盡自言
乃至得佛中間不盡復次一切有爲
法雖念念生滅相續不斷果報不失
故名爲不盡如燈雖焰焰生滅不名
滅脂盡炷滅乃可稱滅福亦如是深
心種於良田故乃至法盡而亦不盡
福德入諸法實相故而亦不盡問曰
若尒者涅槃不盡福德亦應常不盡
云何言乃至佛中間不盡答曰是福
德者以智慧力故令是功德如涅槃畢
竟空不生不滅以是故喻如涅槃非
卽涅槃若是涅槃不應爲喻若是涅
槃云何果報成佛而不盡譬如三解
大智度論第三十卷第二十六張德
[14-0804a]
脫門空無相无作如解脫畢竟空相
是空解脫門觀世間亦畢竟空如解
脫無相相是無相解脫門觀世間亦
无相相如解脫無作相是無作解脫
門觀世間亦无作相以是故說欲殖
一善根於佛福田乃至阿耨多羅三
藐三菩提而不盡者當學般若波羅蜜
大智度論初品中諸佛稱讃其名釋論第四十七
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲令十方
諸佛稱讃其名當學般若波羅蜜論問
曰菩薩若觀諸法畢竟空内無吾我
巳破憍慢云何欲令諸佛稱讃其名
又菩薩法應供養諸佛云何反求諸
佛供養答日佛法有二門一爲第一
義門二爲世俗法門以世俗門故欲
令諸佛讃歎雖爲諸佛所讃歎而不
見我不取衆生相世間假名故說汝
言云何反求佛供養者如後品中佛
所讃歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多
羅三藐三菩提今是菩薩欲得決定
知是阿鞞跋致以不以是故求佛讃
歎非求供養復次餘人餘衆生貪欲
瞋恚愚癡覆心故不能如實讃
以故若偏有所愛不見實過但見功
大智度論第三十卷第二十七張德
[14-0804b]
德若偏有所瞋但見其過不見其德
若愚癡多不能如實見其好醜諸天
世人雖有智慧三毒薄者亦不能得
如實讃猶有謬失無一切智故結使
不盡故聲聞辟支佛三毒雖盡亦不
能如實讃猶有餘氣未盡又智慧不
具足故唯佛一人三毒及氣永盡成
就一切智故能如實讃不増不減以
是故行者欲得諸佛所讃知其實德
不永餘人稱讃問曰若諸佛出於
三界不著世間無有我及我所視於
外道惡人大菩薩阿羅漢一等無異
云何讃歎菩薩答曰佛雖无吾我無
有憎愛於一切法心無所著憐愍衆
生以大慈悲心引導一切故分別善
人而有所讃亦欲破壞惡魔所願以
佛讃歎故無量衆生愛樂菩薩恭敬
供養後皆成就佛道以是故諸佛讃
歎菩薩問曰云何讃歎答曰如佛於
大衆中說法欲令衆生入甚深法讃
是菩薩如薩陀波崙等復次佛讃歎
菩薩言是菩薩能觀諸法畢竟空亦
能於衆生有大慈悲能行生忍亦不
大智度論第三十卷第二十八張德
[14-0804c]
見衆生雖行法忍於一切法而不生
著雖觀宿命事不墮始見雖觀衆生
入無餘涅槃而不墮邊見雖知涅槃
是无上實法亦能起身口意善業雖
行生死中而深心愛樂涅槃雖住三解
脫門觀於涅槃亦不斷本願及善行
如是等種種奇特功德甚爲難有復
次若菩薩未得无生忍未得五神通
生死肉
内外所有所貴惜者悉能施與外謂所
著妻子上妙五欲如意珠最上寶安
樂國土等内謂身體肌肉皮膚骨血
頭目髓腦耳鼻手足如是等施甚爲
難有是故諸佛讃歎其德若菩薩入
法位得神通行苦行不足爲難以是
菩薩生身肉眼志願弘矌有大悲心
愛樂佛道行如是事甚爲希有復次
若菩薩持戒清淨具足無所分別持
戒破戒於一切諸法畢竟不生常空
法忍精進不休不息不著不猒精進
懈怠一相不異無量无邊無數刧懃
修精進都欲受行甚深禪定無所依
止定乱不異不起於定而能變身无
大智度論第三十卷第二十九張德
[14-0805a]
量遍至十方說法度人行深智慧觀
一切法不生不滅非不生非不滅亦
非不生亦非不滅非非不生非非不滅
過諸語言心行處滅不可壞不可破
不可受不可著諸聖行處淨如涅槃
亦不著是觀意亦不沒能以智慧而
自饒益如是菩薩諸佛讃歎復次菩
薩未得受記未得無生法忍生不値
佛不見賢聖以正思惟故能觀諸法
實相雖觀實相心亦不著如是菩薩
十方諸佛皆共讃歎復次菩薩聞甚
深无量無邊不可思議佛法雖自未
得智慧未及而能定心信樂不生疑
悔若魔作佛來詭說其意意无増減
如是菩薩諸佛所讃復次有諸菩薩
一時發心中有疾成佛者佛則讃歎
有大精進力故如釋迦文尼佛與彌
勒等諸菩薩同時發心釋迦文尼佛
精進力故超越九刧
具足菩薩事所謂十地六波羅蜜十
力四無所畏四無㝵智十八不共法
等无量清淨佛法爲衆生故久住生
死不取阿耨多羅三藐三菩提而廣
大智度論第三十卷第三十張德
[14-0805b]
度衆生如是菩薩諸佛讃歎何者是
如文殊師利毗摩羅詰觀世音大勢
至遍吉等諸菩薩之上首出於三界
變化無央數身入於生死教化衆生
故如是希有事皆従甚深般若波羅
蜜生以是故說欲得諸佛稱歎其名
當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲一發意
到十方如恒河沙等世界當學般若
波羅蜜論菩薩得身通變化力作十
方恒河沙等身於十方恒河沙等世
界一時能到問曰如經說一彈指頃有
六十念若一念中能至一方恒河沙等
世界尙不可信何况十方恒河沙等
世界時少而所到處多答日經說五
事不可思議所謂衆生多少業果報
坐禪人力諸龍力諸佛力於五不可
思議中佛力最不可思議菩薩入深
禪定生不可思議神通故一念中悉
到十方諸佛世界如說四種神通中
唯佛菩薩有如意疾遍神通若金翅
鳥子始従殳出従一湏彌至一湏彌
大智度論第三十卷第三十一張德
[14-0805c]
諸菩薩亦如是以無生忍力故破諸
煩惱無明㲉卽時一念中作无量身
遍至十方復次菩薩一切無量世罪
悉已消滅以智慧力故能轉一切諸
法所謂小能作大大能作小能以千
万無量刧爲一日又能以一日爲千
万刧是菩薩世間之主所欲自在
願不滿如毗摩羅詰經所說以七夜
爲刧壽以是因緣故菩薩乘神通力
能速疾超越十方世界問日前五不
可思議中无有菩薩今何以說菩薩
不可思議答曰或時因中說果如日
食百斤金金不可食因金得食故言
食金是爲因中說果或時果中說因
如見好畫言是好手是爲果中說因
諸菩薩亦如是菩薩爲因諸佛爲果
若說佛力不可思議當知巳說菩薩
以是故言欲一發意到十方恒河沙
世界者當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲發一音
使十方如恒河沙等世界聞聲當學般
若波羅蜜論菩薩得六神通増長梵
聲相過三千大千世界至十方恒河
大智度論第三十卷第三十二張德
[14-0806a]
沙等諸世界問日若尒者與佛音聲
何異答曰菩薩音聲有恒河沙等之
數佛音聲所到無有限數如密跡經
中所說目連試佛音聲極至西方猶
聞佛音若如對面問日若尒者佛常
在國土聚落說法教化而閻浮提内
人不至佛邊則不得聞何以知之多
有従遠方來欲聽法者故答日佛音
聲有二種一爲密中音聲二爲不密
音聲密音聲先巳說不密音聲至佛
邊乃聞是亦有二種弟子一爲出世
聖人二爲世間凡夫出世聖人如目
揵連等能聞微密音聲凡夫人隨其
所近乃聞復次諸菩薩得入正位離
生死身得法性眞形能見十方无量
佛身及遍炤光明亦能得聞諸佛六
十種極遠無量音聲諸大菩
具足如佛音聲於佛音聲中普得其
分是佛菩薩音聲有三種一者先世
種善音聲因緣故咽喉中得微妙四
大能出種種妙好遠近音聲所謂一
里二里三里十里百里千里乃至三
千大千世界音聲遍滿二者神通力
大智度論第三十卷第三十三張德
[14-0806b]
故咽喉四大出聲遍滿三千大千世
界及十方恒河沙世界三者佛音聲
常能遍滿十方虛空問曰若佛音聲
常能遍滿今衆生何以不得常聞答
日衆生無量刧以來所作惡業覆是
故不聞譬如雷電霹靂龍者不聞雷
聲無減佛亦如是常爲衆生說法如
龍震大雷聲衆生罪故自不得聞如
今世人精進持戒者於念佛三昧心
得定時罪垢不障卽得見佛聞佛說
法音聲清了菩薩於三種音聲中欲
得二種是二種音聲甚難希有故如
業果音聲自然可得故以是故說菩
薩摩訶薩欲以一音使十方恒河沙
等世界聞聲者當學般若波羅蜜經
復次舎利弗菩薩摩訶薩欲使諸佛
世界不斷者當學般若波羅蜜論佛世
界不斷者菩薩欲令國國相次皆使
衆生發心作佛問曰言次第者爲一
國前後相次爲十方世界次第若一
國相次者大悲普覆一切衆生何以
不及餘國若十方一切世界次第者
餘佛菩薩何所利益答曰菩薩心願
大智度論第三十卷第三十四張德
[14-0806c]
欲令一切世界皆悉作佛大心曠遠
無有齊限以是心集諸智慧无量福
德神通力故又隨衆生種作佛因緣
者是菩薩皆悉令作若
種作佛因緣者餘佛菩薩不應有益
但是事不然復次十方世界无量無
邊不應一菩薩盡得遍諸世界令佛
種不斷諸餘菩薩各隨因緣皆有其
分以慈悲大故願亦無量利益之心
無有齊限衆生種無量故非一佛一
菩薩所可盡度問曰若事不稱心何
故作願耶答曰欲令心願曠大清淨
故如行慈三昧雖不能令衆生離苦
但自欲令心曠大清淨成利益願故如
諸佛大菩薩力皆能度一切衆生而衆
生福緣未集未有智慧因緣不會故而
不得度如大海水一切衆生取用水
不窮竭但衆生不能得用如餓鬼衆
生自罪因緣不得見水設得見之卽
時乾竭或爲洋銅或成膿血佛亦如
是有大慈悲智慧无量無邊悉能滿
足衆生而衆生罪業因緣故而不値
佛設得値佛如餘人無異或生瞋恚
大智度論第三十卷第三十五張德
[14-0807a]
或起誹謗以是因緣故不見佛威相
神力雖得値佛而無利益復次二因
二緣發於正見所謂内因外緣佛外
因緣具足有三十二相八十隨形好
無量光明莊嚴其身種種神力種種
音聲隨意說法斷一切疑但衆生内
因緣不具足先不種見佛善根而不
信敬不精進持戒鈍根深厚著於世
樂以是故無有利益非爲佛咎佛化
度衆生神器利用悉皆備足譬如日
出有目則覩盲者不見設使有目而
無日者則无所覩是故曰無咎也佛
明亦如是問日云何佛世界因緣不
斷答日菩薩於
佛道令衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心漸漸行六波羅蜜然後於諸世界
各各作佛若於一國次第作佛或於
異國各倶作佛是名不斷佛國復次
菩薩疾集智慧具足作佛度无量衆
生欲入涅槃時爲菩薩受記我滅度
後汝次作佛展轉皆悉如是令不斷
絕若佛不記菩薩者則斷佛國譬如
王立太子展轉如是國祚不斷問曰
大智度論第三十卷第三十六張德
[14-0807b]
何以貴有佛世界賤無佛國答曰是
事不應致問佛是莊嚴十方世界主
何况一國若離有佛國者雖受人天
樂而不知是佛恩力之所致與畜生
無異若一切諸佛不出世者則无三
乘涅槃之道常閉在三界獄永無出
期若世有佛衆生得出三界牢獄譬
如二國之聞无日之處是中衆生従
冥中生従冥中死若佛生時光明暫
炤各各相見乃見日月所炤衆生知
彼爲大福我等有罪如是或時佛以
光明遍炤諸佛國有佛國衆生見佛
光明則大歡喜念言我等黑闇彼爲
大明復次有佛之國衆生知有罪福
人受三歸五戒八齋及出家五衆等
種種甚深禪定智慧四沙門果有餘
无餘涅槃等如是種種善法以是因
緣故佛國爲貴若佛國衆生雖不見
佛値遇經法修善持戒布施礼敬等
種涅槃因緣乃至畜生皆能種福德
因緣若无佛之國乃至天人不能修
善以是故菩薩生願欲使佛世界
不斷
大智度論第三十卷第三十
[14-0807c]
大智度論卷第三十
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第三十卷第三十八張德
