[14-0978c] 
大智度論釋四念處品第十九卷四十八名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂四念處何等四湏菩提菩薩摩訶
薩内身中循身觀亦無身覺以不可
得故外身中内外身中循身觀亦無
身覺以不可得故勤精進一心除世間
貪憂内受内心内法外受外心外法
内外受内外心内外法循法觀亦無
法覺以不可得故勤精進一心除世
間貪憂湏菩提菩薩摩訶薩云何内
身中循身觀湏菩提若菩薩摩訶薩
行時知行住時知住坐時知坐臥時
知臥如身所行如是知湏菩提菩薩
摩訶薩如是内身中循身觀勤精進一
心除世間貪憂以不可得故復次湏菩
提
申俯仰服僧伽梨執持衣鉢飮食臥息
坐立睡覺語默入禪出禪亦常一心如
是湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
内身中循身觀以不可得故復次湏
[14-0979a]
菩提菩薩摩訶薩内身中循身觀時
一心念入息時知入息出息時知出
息入息長時知入息長出息長時知
出息長入息短時知入息短出息短
時知出息短譬如旋師若旋師弟子繩
長知長繩短知短菩薩摩訶薩亦如
是一心念入息時知入息出息時知
出息入息長入短入息長出息長時
知出息長入息短時短入息短出息
短時知出息短如是須菩提菩薩摩
訶薩内身中循身觀勤精進一心除
世間貪憂以不可得故復次須菩提
菩薩摩訶薩觀身四大作是念身中
有地大水大火大風大譬如屠牛師
若屠牛弟子以刀殺牛分作四分作
四分已若立若坐觀此四分菩薩摩
訶薩亦如是行般若波羅蜜時種種觀
身四大地大水大火大風大如是須菩
提菩薩摩訶薩内身中循身觀以不
可得故復次須菩提菩薩摩訶薩觀
内身従足至頂周匝薄皮種種不淨
充滿身中作是念身中有髪毛爪齒
薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小
大智度論卷苐四十八苐二張名
[14-0979b]
腸大腸胃胞屎尿垢汗目淚涕唾膿血
黃白痰陰肪冊腦膜譬如田夫倉中
隔盛雜穀種種充滿稻麻黍粟豆麦
明眼之人開倉卽知是麻是黍是稻
是粟是麦是豆分別悉知菩薩摩訶
薩亦如是觀是身従足至頂周匝薄
皮種種不
至腦膜如是須菩提菩薩摩訶薩觀
内身勤精進一心除世間貪憂以不
可得故復次須菩提菩薩摩訶薩若
見棄死人身一日二日至于五日胮
脹靑瘀膿汁流出自念我身亦如是
相如是法末脫此法如是須菩提菩
薩摩訶薩内身中循身觀勤精進一
心除世間貪憂以不可得故復次須
菩提菩薩摩訶薩若見棄死人身若
六日若七日烏鵄鵰鷲扞狼狐狗如
是等種種禽獸攫裂食之自念我身
如是相如是法未脫此法如是須菩
提菩薩摩訶薩内身中循身觀勤精
進一心除世間貪憂以不可得故復
次須菩提菩薩摩訶薩若見棄死人
身禽獸食已不淨爛臭自念我身如
大智度論卷苐四十八苐三張名
[14-0979c]
是相如是法未脫此法乃至除世間
貪憂復次須菩提菩薩摩訶薩若見
棄死人身骨鏁血肉塗染筋骨相連
自念我身如是相如是法未脫此法
乃至除世間貪憂復次須菩提菩薩
摩訶薩若見棄死人身骨璅血肉已
離筋骨相連自念我身如是相如是
法未脫此法乃至除世間貪憂復次
須菩提菩薩摩訶薩若見棄死人身
骨璅已散在地自念我身如是相如
是法未脫此法如是須菩提菩薩摩
訶薩觀内身乃至除世閒貪憂復次
須菩提菩薩摩訶薩若見棄死人身
骨散在地腳骨異處膞骨骨骨腰骨
助骨脊骨手骨項骨髑髏各各異處
自念我身如是相如是法未脫此法
如是須菩提菩薩摩訶薩觀内身乃
至除世閒貪憂復次須菩提菩薩摩
訶薩見是棄
日曝色白如貝自念我身如是相如
是法末脫此法如是須菩提菩薩摩
訶薩觀内身乃至除世間貪憂以不
可得故論問曰四念處中有種種觀何
大智度論卷苐四十八苐四張名
[14-0980a]
以但說十二種觀所謂若内若外若
内外復次何等是内何等是外内外
觀巳何以復別說内外復次四念處
中一念處是内内法中攝所謂心二
念處是外外法中攝所謂受與法一
念處是内外内外法中攝所謂身何以
說四法都是内都是外都是内外何
以不但言觀身而言循身觀云何觀
身而不生身覺何以言勤精進一心
三十七品皆應言一心何以但此中
言一心此中若修行四念處時一切五
蓋應除何以獨言除貪世間喜亦能
妨道何以但言除憂觀身法種種門
無常苦空無我等今何以但言不淨
若但觀不淨何以復念身四威儀等
此事易知何足問答曰是十二種觀
行者従此得定心先來三種邪行若
内若外若内外破三種邪行是故有
三種正行有人著内情多著外情少
如人爲身故能捨妻子親屬寶物有
人著外情多著内情少如人貪財喪
身爲欲沒命有人著内外情多是故
說三種正行復次自身名内身他身
大智度論卷苐四十八苐五張名
[14-0980b]
名外身九受入名爲内身九不受入
名爲外身眼等五情名爲内身色等
五塵名爲外身如是等分別内外行
者先以不淨無常苦空無我等智慧
觀内身不得是身好相若淨相若常
相若樂若我若實内旣不得復
身求淨常我樂實亦不可得若不得
便生疑我觀内時於外或錯觀外時
於内或錯今内外一時俱觀亦不可
得是時心得正定知是身不淨無常
苦空無我如病如癰如瘡九孔流穢
是爲行廁不乆破壞離散盡滅死相
常有飢渴寒熱鞕杖繫閉罵詈毁呰
老病等諸苦常圍遶不得自在内空
無主亦無知者見者作者受者但空
諸法因緣和合而有自生自滅無所
繫屬猶如草木是故内外俱觀餘内
外義如十八空中說循身觀者尋隨
觀察知其不淨衰老病死爛壞臭處
骨節腐敗摩滅歸土如我此身覆
以薄皮令人狂惑憂畏万端以是故
如身相内外隨逐本末觀察又如佛
說循身觀法不生身覺者不取身一
大智度論卷苐四十八苐六張名
[14-0980c]
異相而生戲論衆生於是身中起種
種覺有生淨覺有生不淨覺有生
瞋覺念他過罪有人觀此身身爲何
法諸身分邊爲一爲異不生如是種
種覺所以者何無所利益妨涅槃道
故復次餘凡夫聲聞人取身相能觀
身菩薩不取身相而能觀身勤精進
一心者餘世事巧便従無始世界來常
習常作如離別常人易離別知識難
離別知識易離別父子難離別父子
易自離其身難自離其身易離其心
者難自不一心勤精進此不可得譬
如攢燧求火一心勤著不休不息乃
可得火是故說一心勤精進除世間貪
憂者貪除則五蓋盡去猶如破竹初
節旣破餘節皆去復次行者遠
欲出家學道旣捨世樂未得定樂或
時心生憂念如魚樂水心相如是常
求樂事還念本所欲行者多生是二
心是故佛說當除貪憂說貪卽是說
世間喜以相應故初觀不淨者人身不
淨薄皮覆故先生淨相後生餘倒以
是故初說不淨觀復次衆生多著貪
大智度論卷苐四十八苐七張名
[14-0981a]
欲取淨相瞋恚邪見不尒故是以先治
貪欲觀不淨念身四威儀等者先欲
破身賊得一心人所爲之事皆能成
辦以是故先尋繹其身所爲所行來
去臥覺坐禪觀身所作常一心安詳
不錯不乱作如是觀察以不淨三昧
易得身雖安詳内有種種惡覺觀破
乱其心以是故說安那波那十六分
以防覺觀安那般那義如先說身旣
安詳心無錯乱然後行不淨觀安隱
牢固若先行不淨觀狂心錯乱故不
淨反作淨相佛法中此二法名甘露
初門不淨觀者所謂菩薩摩訶薩觀
身如草木瓦石無異是身外四大變爲
飮食充實内身堅者是地濕者是水
熱者是火動者是風是四事入内卽
是身是四分中各各無我無我所隨
逐自相不隨人意苦空等亦如是說若
坐若立者臥則懈怠身不動故心亦
不動行則心乱身不靜故心亦不靜
欲以眼見事况所不見故說譬喻牛
卽是行者身屠兒卽是行者刀是
利智慧奪牛命卽是破身一相四分
大智度論卷苐四十八苐八張名
[14-0981b]
卽是四大屠者觀牛四分更無別牛
亦非是牛行者觀身四大亦如是是
四大不名爲身所以者何此
故又四大是捻相身是別相若外四
大不名爲身入身中假名爲身我不
在四大中四大不在我中我去四大
遠但以顚倒妄計爲身用是散空智
慧分別四大及造色然後入三念處
得入道又此身従足至髮従髮至足
周帀薄皮反覆思惟無一淨處髮毛
等乃至腦膜略說則三十六廣說則
衆多糓倉是身農夫是行者田種
糓是行者身業因緣結實入倉是
行者因緣熟得身稻麻黍粟等是身
中種種不淨農夫開倉卽知麻黍麦
豆種種別異是行者不淨觀以慧眼
開見是身倉知此身中不淨充滿必當
敗壞若他來害若當自死此身中但
有尿尿不淨種種惡露等巳觀内身
不淨今觀外身敗壞是故說二種不
淨一者巳壞二者未壞先觀巳身未
壞有識若結便薄利根人卽生患猒
鈍根結厚者觀死人巳壞可畏可惡
大智度論卷苐四十八苐九張名
[14-0981c]
若死一日至五日親里猶尙守護是時
禽獸未食靑瘀膖脹膿血流出腹脹
破裂五藏爛壞尿尿臭處甚可惡猒
行者心念此色先好行來言語妖蠱
姿則惑乱人情淫者愛著今者觀之
好色安在如佛所說眞是幻法但誑
無智之眼今此實事露現行者卽念
我身與彼等無有異未脫此法云何
自著著彼又亦何爲自重輕他如是
觀巳心則調伏可以求道能除世間
貪憂又復思惟此屍初死之時鳥獸
見之謂非死人不敢來近以是故說
過六七日親戚旣去烏鷲野干之
竸來食之皮肉旣盡日日變異以是
故說但有骨人見其如此更生猒心
念言是心肝皮肉實無有我但因是
身合集罪福因緣受苦無量卽復自
念我身不乆會當如是未離此法或
時行者見骨人在地雨水澆浸日曝
風吹但有白骨或見乆骨筋斷節解
分散異處其色如鴿或腐朽爛壞與
土同色初觀三十六物死屍膖脹一
日至五日是不淨觀鳥獸來食乃至
大智度論卷苐四十八苐十張名
[14-0982a]
與土同色是無常觀是中求我我所
不可得如先說因緣生不自在故是
非我觀觀身相如此無一可樂若有
著者則生憂苦是名苦觀以四聖行
觀外身自知巳身亦復如是然後內
外俱觀若心散乱當念老病死三惡
道苦身命無常佛法欲滅如是等鞭
心令伏還繫不淨觀中是名勤精進
一心勤精進故能除貪憂貪憂二賊
刧我法寶行者作是念是身無常不
淨可惡如此衆生何故貪著此身起
種種罪因緣如是思惟巳知是身中
有五情外有五欲和合故生世間顚倒
樂人心求樂初無住時當觀此樂爲
實爲虛身爲堅固猶尙散滅何况此
樂此樂亦無住處未來未有過去巳
滅現在不住念念皆滅以遮苦故名
樂無有實樂譬如飮食除飢渴苦故
繫以爲樂過度則復生苦如先破樂
中說則知世間樂皆従苦因緣生亦
能生苦果誑人湏臾後苦無量譬如
美食雜毒食雖香美毒則害人世閒
樂亦如是婬欲煩惱等毒故奪智
大智度論卷苐四十八苐十一張名
[14-0982b]
命心則狂惑捨利取衰誰受此樂唯
有心識諦觀此心念念生滅相續有
故可得取相譬如水波燈焰受苦心
非樂心受樂心非苦心受不苦不樂
心非苦樂心時相各異以是故心無
常無常故不自在不自在故無我想
恩憶念等亦如是餘三念處内外相
如先說行是四聖行破四顚倒破四
顚倒故開實相門開實相門巳愧本
所習譬人夜食不淨地了知非著愧
其事觀是四法不淨無常等是名苦
諦是苦因愛等諸煩惱是集諦愛等
諸煩惱斷是滅諦斷愛等諸煩惱方便
是道諦如是觀四諦信涅槃道心住
快樂似如無漏是名燸法如人攢火
並有燸氣必望得火信此法巳心愛
樂佛是法如佛所說如服好藥差病
知師爲妙諸服藥病差者人中第一
是則信僧如是信三寶燸法増進罪
福停等故名爲頂法如人上山至頂
兩邊道里俱等従頂至忍乃至阿羅
漢是一邊道従煖至頂是一邊道聲
聞法中觀四念處所得果報如是菩
大智度論卷苐四十八苐十二張名
[14-0982c]
薩法者於是觀中不忘本願不捨大
悲先用不可得空調伏心地住是地
中雖有煩惱心常不墮如人雖未煞
賊繫閉一處菩薩頂法如先法位中
說忍法世間第一法則是菩薩柔順
法忍湏陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道
卽是菩薩無生法忍如佛後品自說湏
陀洹若智若果皆是菩薩無生法忍
四正勤四如意足雖各各別位皆在
四念處中慧多故名四
故名四正勤定多故名四如意足問曰
若尒者何以不說智處而說念處答
日初習行時未及有智念爲初門常
念其事是智慧墮念故以念爲名四
念處實體是智慧所以者何觀内
外身卽是智慧念持智慧在緣中
不令散乱故名念處與九十六種邪
行求道相違故名正勤諸外道等捨
五欲自苦身不能捨惡不善不能集
諸善法佛有兩種斷惡不善法巳來
者除却未來者防便不生善法亦有
二種未生善法令生巳生善法令増
長是名正勤智慧火得正勤風無所
大智度論卷苐四十八苐十三張名
[14-0983a]
不燒正勤若過心則散乱智火微弱
如火得風過者或滅或微不能燒照
是故湏定以制過精進風則可得定
定有四種欲定精進定心定思惟定
制四念處中過智慧是時定慧道得
精進故所欲如意後得如意事辦故
名如意足足者名如意因緣亦名分
是十二法鈍根人中名爲根如樹有
根未有力若利根人中名爲力是事
了了能疾有所辦如利刀截物故名
有力事未辦故名爲道事辦思惟修
行故名爲覺三十七品論議如先說
問曰若菩薩修此三十七品云何不
取涅槃答曰本願牢故大悲心深入
故了了知諸法實相故十方諸佛護
念故如經說菩薩到七住地外觀諸法
空内觀無我如人夢中縛栰渡河中
流而覺作是念我空自疲苦無河無栰
我何所渡菩薩尒時亦如是心則悔
猒我何所度何所
是時十方佛伸手摩頭善哉佛子莫
生悔心念汝本願汝雖知此衆生未
悟汝當以此空法教化衆生汝所得
大智度論卷苐四十八苐十四張名
[14-0983b]
者始是一門諸佛無量身無量音聲
無量法門一切智慧等汝皆未得汝
觀諸法空故著是涅槃諸法空中無
有滅處無有著處若實有滅汝先來
巳滅汝未具足六波羅蜜乃至十八不
共法汝當具足此法坐於道塲如諸佛
法復次三三昧十一智三無漏根覺
觀三昧十念四禪四無量心四無色
定八背捨九次第定如先說復次佛
十力四無所畏四無㝵智十八不共
法如初品中說是諸法後皆用無所
得故以般若波羅蜜畢竟空和合故
名除世間貪憂以不可得故經復次湏
菩提菩薩摩訶薩見是棄死人骨在
地歲乆其色如鴿腐朽爛壞與土共合
自念我身如是法如是相未脫此法如
是湏菩提菩薩摩訶薩内身中循身
觀勤精進一心除世間貪憂以不可
得故外身内外身亦如是受念處心
念處法念處亦應如是廣說湏菩提
是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四正勤
何等四須菩提菩薩摩訶薩未生諸
大智度論卷苐四十八苐十五張名
[14-0983c]
惡不善法爲不生故欲生勤精進攝
心行道巳生諸惡不善法爲斷故欲生
勤精進攝心行道未生諸善法爲生
故欲生勤精進攝心行道巳生諸善
法爲住不失修滿増廣故欲生勤精
進攝心行道以不可得故湏菩提是
名菩薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶
何等四欲定斷行成就修如意分心
定斷行成就修如意分精進定斷行
成就修如意分思惟定斷行成就修
如意分以不可得故湏菩提是名菩
薩摩訶薩摩訶衍復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍所謂五根何等五信
根精進根念根定根慧根是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂五力
何等五信力精進力念力定力慧力
是名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得
故復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
所謂七覺分何等七菩薩摩訶薩修
念覺分依離依無染向涅槃擇法覺
分精進覺分喜覺分除覺分定覺分
大智度論卷苐四十八苐十六張名
[14-0984a]
捨覺分依離依無染向涅槃以不可
得故是名菩薩摩訶薩摩訶衍復次
湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂八
聖道分何等八正見正思惟正語正
業正命正精進正念正定是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三三
昧何等三空無相无作三昧空三昧
名諸法自相空是爲空解脫門無相
名壞諸法相不憶不念是爲無相解
脫門無作名諸法中不作願是爲無作
解脫門是名菩薩摩訶薩摩訶衍以
不可得故復次湏菩提菩薩摩訶薩
摩訶衍所謂苦智集智滅智道智盡
智無生智法智比智世智他心智如
實智云何名苦智知苦不生是名苦
智云何名集智知集應斷是名集智
云何名滅智知苦滅是名滅智云何
名道智知八聖道分是名道智云何
名盡智知諸
何名無生智知諸有中無生是名無
生智云何名法智知五衆本事分別知
無是名法智云何名比智知眼無常乃
大智度論卷苐四十八苐十七張名
[14-0984b]
至意觸因緣生受無常是名比智云何
名世智知因緣名字是名世智云何
名他心智知他衆生心是名他心智
云何名如實智知諸佛一切種智是
名如實智湏菩提是名菩薩摩訶薩
摩訶衍以不可得故復次湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂三根未知欲
知根知根知者根云何名未知欲知
根諸學人未得果信根精進根念根
定根慧根是名未知欲知根云何名
知根諸學人得果信根力至慧根是
名知根云何名知者根諸無學人若
阿羅漢若辟支佛諸佛信根乃至慧
根是名知者根湏菩提是名菩薩摩訶
薩摩訶衍以不可得故復次湏菩提
菩薩摩訶薩摩訶衍所謂三三昧何
等三有覺有觀三昧無覺有觀三昧
無覺無觀三昧云何名有覺有觀三
昧離諸欲離惡不善法有覺有觀離
生喜樂入初禪是名有覺有觀三昧
云何名無覺有觀三昧初禪二禪中
閒是名無覺有觀三昧云何名無覺
无觀三昧従二禪乃至非有想非無
想大智度論卷苐四十八苐十八張名
[14-0984c]
定是名無覺無觀三昧是名菩薩摩
訶薩摩訶衍以不可得故復次湏菩
提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂十念何
等十念佛念法念僧念戒念捨念天
念滅念出入息念身念死湏菩提是
名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故
復次湏菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
謂四禪四無量心
次第定湏菩提是名菩薩摩訶薩摩
訶衍以不可得故復次湏菩提菩薩
摩訶薩摩訶衍所謂佛十力何等十
佛如實知一切法是處不是處相一
力也如實知他衆生過去未來現在
諸業諸受法知造業處知因緣知報
二力也如實知諸禪解脫三昧定垢
淨分別相三力也如實知他衆生諸
根上下相四力也如實知他衆生種
種欲解五力也如實知世間種種无
數性六力也如實知一切至處道七
力也知種種宿命有相有因緣一世
二世乃至百千世刧初刧盡我在彼
衆生中生如是姓如是名如是飮食
苦樂壽命長短彼中死是間生是閒
大智度論卷苐四十八苐十九張名
[14-0985a]
死還生是間此間生姓名飮食苦樂
壽命長短亦如是八力也佛天眼淨
過諸天眼見衆生死時生時端正醜
陋若大若小若墮惡道若墮善道如
是業因緣受報是諸衆生惡身業成
就惡口業成就惡意業成就謗毁聖
人受邪見業因緣故身壞死時入惡道
生地獄中是諸衆生善身業成就善
口業成就善意業成就不謗聖毁人受
正見業因緣故身就壞時入善道生天
上九力也佛如實知諸漏盡故无漏
心解脫無漏慧解脫現在法中自證
知入是法所謂我生巳盡梵行巳作従
今世不復見後世十力也湏菩提是
名菩薩摩訶薩摩訶衍以不可得故
復次須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所
謂四無所畏何等四佛作誠言我是一
切正智人若有沙門婆羅門若天若
魔若梵若復餘衆如實難言是法
知乃至不見是微畏相以是故我得
安隱得無所畏安住聖主處在大衆
中師子吼能轉梵輪諸沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆實不能轉
大智度論卷苐四十八苐二十張名
[14-0985b]
一無畏也佛作誠言我一切漏盡若
有沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆如實難言是漏不盡乃至不見
是微畏相以是故我得安隱得無所
畏安住聖主處在大衆中師子吼能
轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆實不能轉二無畏也佛
作誠言我說障法若有沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆如實難言
受是法不障道乃至不見是微畏相
以是故我得安隱得無所畏安住聖
主處在大衆中師子吼能轉梵輪諸
沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
衆實不能轉三無畏也佛作誠言我
所說聖道能出世間隨是行能盡苦
若有沙門婆羅門若天若魔若梵若
復餘衆如實難言行是道不能出世
間不能盡苦乃至不見是微畏相以是
故我得安隱得無所畏安住聖主處
在大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實
不能轉四無畏也湏菩提是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
大智度論卷苐四十八苐二十一張名
[14-0985c]
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂四無
㝵智何等四義无㝵法無㝵辭無㝵
樂說無㝵義無㝵者知諸法實相
義法無㝵者知諸法名辭無㝵者
言辭中無㝵樂說無㝵者審諦言
無盡湏菩提是名菩薩摩訶薩摩
訶衍以不可得故復次湏菩提菩
薩摩訶薩摩訶衍所謂十八不共法
何等十八
三念無失四無異想五無不定心六
無不知巳捨心七欲無減八精進無減
九念無減十慧無減十一解脫無減
十二解脫知見無減十三一切身業
隨智慧行十四一切口業隨智慧行
十五一切意業隨智慧行十六智慧
知見過去世無㝵無障十七智慧知
見未來世無㝵无障十八智慧知見
現在世無㝵无障湏菩提是名菩薩
摩訶薩摩訶衍以不可得故復次湏
菩提菩薩摩訶薩摩訶衍所謂字等
語等諸字入門何等爲字等語等諸
字入門阿字門一切法初不生故羅
字門一切法離垢故波字門一切法
第一義故遮字門一切法終不可得
故諸法不終不生故那字門諸法離
名性相不得不失故邏字門諸法度
大智度論卷苐四十八苐二十二張名
[14-0986a]
世閒故亦愛枝因緣滅故陀字門諸
法善心生故亦施相故婆字門諸法婆
字離故荼字門諸法荼字淨故沙字
門諸法六自在王性清淨故和字門
入諸法語言道斷故多字門入諸法
如相不動故夜字門入諸法如實不
生故吒字門入諸法制伏不可得故
迦字門入諸法作者不可得故婆字
門入諸法時不可得故諸法時來轉
故磨字門入諸法我所不可得故伽
字門入諸法去者不可得故他字門
入諸法處不可得故闍字門入諸法
生不可得故簸字門入諸法簸字不
可得故駄字門入諸法性不可得故
賖字門入諸法定不可得故呿字門
入諸法虛空不可得故叉字門入諸
法盡不可得故哆字門入諸法有不
可得故
拖字門入諸法拖字不可得故婆字
門入諸法破壞不可得故車字門入
諸法欲不可得故如影五衆亦不可
得故魔字門入諸法魔字不可得故
火字門入諸法喚不可得故蹉字門
大智度論卷苐四十八苐二十三張名
[14-0986b]
入諸法蹉字不可得故伽字門入諸
法厚不可得故咃字門入諸法處不
可得故拏字門入諸法不來不去不
立不坐不臥故頗字門入諸法邊不
可得故歌字門入諸法聚不可得故
醝字門入諸法醝字不可得故遮字
門入諸法行不可得故吒字門入諸
法軀不可得故荼字門入諸法邊竟
處不可得故不終不生故過荼無字可
得何以故更無字故諸字無㝵无名亦
不滅亦不可說不可示不可見不可書
湏菩提當知一切諸法如虛空湏菩提
是名陀羅尼門所謂阿字義若菩薩摩
訶薩是諸字門印阿字印若聞若受若
誦若讀若持若爲他說如是知當得
二十功德何等二十得强識念得慚
愧得堅固心得經旨趣得智慧得樂
說無㝵易得諸陀羅尼門得無疑悔
心得聞善不喜聞惡不怒得不高不
下住心得無増減得善巧知衆生語得
巧分別五衆十二入十八界十二因緣
四緣四諦得巧分別衆生諸根利純
得巧知他心得巧分別日月歲節得
大智度論卷苐四十八苐二十四張名
[14-0986c]
巧分別天耳通得巧分別宿命通得
巧分別生死通得能巧說是處非處
得巧知徃來坐起等身威儀湏菩提
是陀羅尼門阿字門等是名菩薩
摩訶薩摩訶衍
是陀羅尼於諸字平等無有愛憎又
此諸字因緣未會時亦無終歸亦無
現在亦無所有但住吾我心中憶想
分別覺觀心說是散乱心說不見實
事如風動水則無所見等者與畢竟
空涅槃同等菩薩以此陀羅尼於一
切諸法通逵無㝵是名字等語等問
曰若略說則五百陀羅尼門若廣說
則無量陀羅尼門今何以說是字等
陀羅尼名爲諸陀羅尼門答曰先說
一大者則知餘者皆說此是諸陀羅
尼初門說初餘亦說復次諸陀羅尼
法皆従分別字語生四十二字是一
切字根本因字有語因語有名因名
有義菩薩若聞字因字乃至能了其
義是字初阿後荼中有四十得是字
陀羅尼菩薩若一切語中聞阿字卽
時隨義所謂一切法従初來不生相
大智度論卷苐四十八苐二十五張名
[14-0987a]
阿提秦言初阿耨波陀秦言不生若
聞羅字卽隨義知一切法離垢相羅
闍秦言垢若聞波字卽時知一切法
入第一義中波羅木陀秦言第一義
若聞遮字卽時知一切諸行皆非行
遮梨夜秦言行若聞那字卽知一切
法不得不失不來不法那秦言不若
聞邏字卽知一切法離輕重相邏求
秦言輕若聞陀字卽知一切法善相
陀摩秦言善若聞婆字卽知一切法
無縛无解婆陀秦言縛若聞荼字卽
知諸法不熱相南天竺荼闍他秦言
不熱若聞沙字卽知人身六種相沙
秦言六若聞和字卽知一切諸法離
語言相和于波反波他秦言語言若
多字卽知諸法在如中不動多他秦
言如若聞夜字卽知諸法入實相中
不生不滅夜他跋秦言實若聞吒字
卽知一切法無障㝵相吒婆秦言障
㝵若聞迦字卽知諸法中無有作者
迦羅迦秦言作者若聞婆字卽知一
切法一切種不可得薩婆秦言一切
若聞摩字卽知一切法離我所魔
大智度論卷苐四十八苐二十六張名
[14-0987b]
迦羅秦言我所若聞伽字卽知一切
法底不可得伽陀秦言底若聞陀字
卽知四句如去不可得多陀阿伽陀
秦言如去若聞闍科音字卽知諸法生
老不可得闍提闍羅秦言生老若聞
濕波字卽知一切法不可得如濕波
字不可得濕簸字無義故不釋若聞
駄字卽知一切法中法性不可得駄
摩秦言法若聞賖字卽知諸法寂滅
相賖多都餓反秦言寂滅若聞呿字卽知
一切法虛空不可得呿伽秦言虛空若
聞叉字卽知一切法盡不可得叉耶
秦言盡若聞哆字卽知諸法邊不可得
阿利迦哆度求那秦言是事邊得何利
若聞若字卽知一切法中無智相若
那秦言智若聞他字卽知一切法義
不可得阿他秦言義若聞婆字卽知
一切法不可破相婆伽秦言破若聞
車字卽知一切法無所去伽車提秦言
去若聞濕麽字卽知諸法牢堅如金
一切法無音聲相火夜秦言喚來若
聞蹉字卽知一切法無慳无施相末
大智度論卷苐四十八苐二十七張名
[14-0987c]
蹉羅秦言慳若聞伽字卽知諸法不
厚不薄伽那秦言厚若聞他土茶反字卽
知諸法無住處南天竺他那秦言處
若聞拏字卽知一切法及衆生不來
不去不坐不臥不立不起衆生空法
空故南天竺拏秦言不若聞頗字卽
知一切法因果空故頗羅秦言果若
聞歌字卽知一切法五衆不可得歌大
秦言衆若聞醝字卽知醝字空諸法
亦尒若聞遮字卽知一切法不動相
遮羅地秦言動若聞吒字卽知一切
法此彼岸不可得吒羅秦言岸若聞
茶字卽知一切法必不可得波茶秦
言必茶外更無字若更有者是四十二
字枝沠是字常在世間相似相續故
入一切語故無㝵如國國不同無一
定名故言無名聞巳便盡故言滅諸
法入法性皆不可得而况字可說諸
法無憶想分別故不可示先意業分
別故有口業口業因緣故身業作字
字是色法或眼見或耳聞衆生强作
名字無因緣以是故不可見不可書
諸法常空如虛空相何况字說巳便
大智度論卷苐四十八苐二十八張名
[14-0988a]
滅是文字陀羅尼是諸陀羅尼門問
曰知是陀羅尼門因緣者應得無量
無邊功德何以但說二十答曰佛亦
能說諸餘無量无邊功德但以廢說
般若波羅蜜故但略說二十得强識
念者菩薩得是陀羅尼常觀諸字相
修習憶念故得强識念得慚愧者集
堅固者集諸福德智慧故心得堅固
如金剛乃至阿鼻地獄事尙不退阿
耨多羅三藐三菩提何况餘苦得經
旨趣者知佛五種方便說法故名爲
得經旨趣一者知作種種門說法二
者知爲何事故說三者知以方便故
說四者知示理趣故說五者知以大
悲心故說得智慧者菩薩因是陀羅
尼分別破散諸字言語亦空言語空
故名亦空名空故義亦空得畢竟空
卽是般若波羅蜜智慧樂說者旣得
如是畢竟清淨無㝵智慧以本願大
悲心度衆生故樂說易得陀羅尼者
譬如破竹初節旣破餘者皆易菩薩
亦如是得是文字陀羅尼諸陀羅尼
大智度論卷苐四十八苐二十九張名
[14-0988b]
自然而得無疑悔心者入諸法實相
中雖未得一切智慧於一切深法中
無疑无悔間善不喜聞惡不瞋者各
各分別諸字無讃歎无毁呰故聞善
不喜間惡不瞋不高不下者憎愛斷
故善巧知衆生語者得解一切衆生
言語三昧故巧分別五衆十二入十八
界十二因緣四緣四諦者五衆等義
如先說巧分別衆生諸根利鈍知他
心天耳宿命巧說是處非處者如十
力中說巧知徃來坐起等者如阿鞞
跋致品中所說日月歲節者日名従旦
至旦初分中分後分夜亦三分一日
一夜有三十時春秋分時十五時屬
晝十五時屬夜餘時増減五月至晝
十八時夜十二時十一月至夜十八
時晝十二時一月或三十日或三十
日半或
四種月一者日月二者世間月三者
月月四者星宿月日月者三十日半
世間月者三十日月月者二十九日
加六十二分之三十星宿月者二十
七日加六十七分之二十一閏月者従
大智度論卷苐四十八苐三十張名
[14-0988c]
日月世間月二事中出是名十三月
或十二月或十三月名一歲是歲三
百六十六日周而復始菩薩知日中
分時前分巳過後分未生中分中無住
處無相可取日分空無所有到三十
日時二十九日巳滅云何和合成月月
無故云何和合而爲歲以是故佛言
世間法如幻如夢但是誑心法菩薩
能知世間日月歲和合能知破散無
所有是名巧分別如是等種種分別
是名菩薩摩訶薩摩訶衍
大智度論卷第四十八釋苐十九品
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐四十八苐三十一張名
