[14-0695c] 
三三昧義第三十二卷第二十聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉詔譯
經空三昧無相三昧无作三昧四禪四
無量心四无色定八背捨八勝處九
次第定十一切處論問曰何以故次三
十七品後說八種法答曰三十七品
是趣涅槃道行是道已得到涅槃城
涅槃城有三門所謂空无相無作已
說道次應說到處門四禪等是助開
門法復次三十七品是上妙法欲界
心散乱行者依何地何方便得當依
色界无色界諸禪定於四無量心八
背捨八勝處九次第定十一切處中
試心知得柔軟自在隨意不譬如微
者試馬曲折隨意然後入陣十一切
處亦如是觀取少許靑色視一切物
皆能使靑一切黃一切赤一切白皆
如是復次於八勝處緣中自在初二背
捨觀身不淨第三背捨觀身還使淨
四無量心慈觀衆生皆樂悲觀衆生
皆苦喜觀衆生皆喜捨是三心但觀
[14-0696a]
衆生无有憎愛復次有二種觀一者
得解觀二者實觀實觀者是三十七
品以實觀難得故次第說得解觀得
解觀中心柔軟易得實觀用實觀得
入三涅槃門問曰何等空涅槃門答
日觀諸法無我我所空諸法従因緣和
合生無
復次空門如忍智品中說知是無我
我所已衆生云何於諸法中心著行
者思惟作是念諸法従因緣生無有
實法但有相而諸衆生取是相著我
我所我今當觀是相有實可得不審
諦觀之都不可得若男相女相一異相
等是相實皆不可得何以故諸法無
我我所故空空故元男無女一異等法
我我所中名字是一是異以是故男
女一異法實不可得復次四大及造
色圍虛空故名爲身是中内外入因
緣和合生識種身得是種和合作種
種事言語坐起去來於空六種和合
中强名爲男强名爲女若六種是男
應有六男不可以一作六六作一亦
於地種中無男女相乃至識種亦无
大智度論卷苐二十苐二張聖
[14-0696b]
男女相若各各中無和合中亦無如
六狗各各不能生師子和合亦不能
生无性故問曰何以故无男女雖神无有
別卽身分別有男女之異是身不得
離身分身分亦不得離身如見身分
足知有有分法名爲身足等身分異身
身卽是男女相答日神已先破身相亦
壞今當重說若有是有分名身爲各
各分中具足有爲身分分在諸分中
若諸分中具足有身者頭中應有腳何
以故頭中具足有身故若身分分在諸
分中是身與分无有異有分者隨諸
分故問曰若足等身分與有分異是
有咎今足等身分與有分身法不異
故無咎答曰若足等身分與有分不異
頭卽是足何以故二事是身
又身分多有分一不應多作一一作多
復次因元故果無非果无故因無身
分與有分不異應果无故因無何以
故因果一故若一若異中求身不可
得身無故何處有男女若有男女爲
卽是身爲異身身則无可得若在餘法
餘法非色故無男女之別但二世因
大智度論卷苐二十苐三張聖
[14-0696c]
緣和合以顚倒心故謂爲男女如說
俯仰屈申立去來視瞻言語中無實
風依識故有所作是識滅相念念無
彼此男女有我心無智慧故妄見有
骨鎖相連皮内覆機関動作如木人
内雖無實外似人譬如洋金投水中
亦如野火焚竹林因緣合故有聲出
如是等諸相如先所說此中應廣說
是名无相門無作者旣知無相都无
所作是名無作門問曰是三種以智
慧觀空觀無相觀无作是智慧何以
故名二昧答曰是三種智慧若不住
定中則是狂慧多墮邪疑無所能作
若住定中則能破諸煩惱得諸法實
相復次是道異一切世間與世間相
違諸聖人在定中得實相說非是狂
心語復次諸禪定中无此三法不名
爲三昧何以故還退失墮生死故如
佛說
能持淨戒名比丘能觀空名行定人
一心常懃精進者是名眞實行道人
於諸樂中第一者斷諸渴愛滅狂法
捨五衆身及道法是爲常樂得涅
*大智度論卷苐二十苐四張聖
[14-0697a]
以是故三解脫門佛說名爲三昧問
曰今
得解脫到无餘涅槃以是故名解脫
門无餘涅槃是眞解脫於身心苦得
脫有餘涅槃爲作門此三法雖非涅
槃涅槃因故名爲涅槃世間有因中
說果果中說因是空无相無作是定
性是定相應心心數法隨行身業口
業此中起心不相應諸行和合皆名
爲三昧譬如王來必有大臣營従三
昧如王智慧如大臣餘法如營従餘
法名雖不說必應有何以故定力不
獨生不能獨有所作故是諸法共生
共住共滅共成事㸦相利益是空三
昧二行一者觀五受衆一相異相無
故空二者觀我我所法不可得故无
我無相三昧四行觀涅槃種種苦盡
故名爲盡三毒等諸煩惱火滅故名
爲滅一切法中第一故名爲妙離世
間故名爲出無作三昧二行觀五受
衆因緣生故無常身心惱故苦觀五
受衆因四行煩惱有漏業和合能生
苦果故名爲集以六因生苦果故名
大智度論卷苐二十苐五張聖
[14-0697b]
爲因四緣生苦果故名爲緣不多不
少等因緣生果故名爲生觀五不受
衆四行是八聖道分能到涅槃故道
不顚倒故正一切聖人去處故迹愛
見煩惱不遮故必到是三解脫門在
九地中四禪未到地禪中間三無色
无漏性故或有說者三解脫門一向
無漏三三昧或有漏或无漏以是
故三昧解脫有二名如是說者在
十一地六地三無色欲界及有頂地
若有漏者繫在十一地無漏者不繫
喜根樂根捨根相應初學在欲界
成就在色无色界中如是等成就不
成就修不修如阿毗曇中廣說復次
有二種空義觀一切法空所謂衆生
空法空衆生空如上說法空者諸法
自相空如佛告湏菩提色色相空受
想行識識相空問曰衆生空法不空
是可信法自相空是不可信何以故
若法自相空則無生无滅無生无滅
故无罪無福无罪無福故何用學道
答曰有法空故有罪福若無法空不
應有罪福何以故若諸法實有自性
大智度論卷苐二十苐六張聖
[14-0697c]
則無可壞性相不従因緣生若従因
緣生便是作法若法性是作法則可破
若言法性可作可破是事不然性名不
作法不待因緣有諸法自性有自性有
則無生者性先有故若无生則無滅
生滅無故无罪福無罪福故何用學
道若衆生有眞性者則无能害無能
利自性定故如是等人則不知恩義
破業果報法空中亦無法空相汝得
法空心著故而生是難是法空諸佛
以憐愍心爲斷愛結除邪見故說復
次諸法實相能滅諸苦是諸聖人眞實
行處若是法空有性者說一切法空
時云何亦自空若無法空性汝何所
難以是二空能觀諸法空心得離諸
法知世間虛誑如幻如是觀空若取是
諸法空相従是因緣生憍慢等諸結
使言我能知諸法實相是時應學无
相門以滅取空相故若於無相中生
戲論欲分別有所作著是無相是時
復自思惟我爲謬錯諸法空無相中
云何得相取相作戲論是時
無相行身口意不應有所作應觀无
大智度論卷苐二十苐七張聖
[14-0698a]
作相滅三毒不應起身口意業不應
求三界中生身如是思惟時還入無
作解脫門是三解脫門摩訶衍中是
一法以行因緣故說有三種觀諸法
空是名空於空中不可取相是時空
轉名无相無相中不應有所作爲三
界生是時无相轉名無作譬如城有
三門一人身不得一時従三門入若
入則従一門諸法實相是涅槃城城
有三門空無相无作若人入空門不
得是空亦不取相是人直入事辦故
不湏二門若入是空門取相得是空
於是人不名爲門通塗更塞若除空
相是時従無相門入若於无相相心
著生戲論是時除取无相相入无作
門阿毗曇義中是空解脫門緣繫諦
攝五衆無相解脫門緣一法所謂數
緣盡无作解脫門緣三諦攝五衆摩
訶衍義中是三解脫門緣諸法實相
以是三解脫門觀世間卽是涅槃何
以故涅槃空無相无作世間亦如是
問曰如經說涅槃一門今何以說三
答曰先已說法雖一而義有三復次
大智度論卷苐二十苐八張聖
[14-0698b]
應度者有三種愛多者見多者愛見
等者見多者爲說空解脫門見一
切諸法従因緣生無有自性无有自
性故空空故諸見滅愛多者爲說无
作解脫門見一切法無常苦従因緣
生見已心猒離愛卽得入道愛見等
者爲說無相解脫門聞是男女等相
無故斷愛一異等相無故斷見佛或
一時說二門或一時說三門菩薩
遍學知一切道故說三門更欲說餘
事故三解脫門義略說四禪有二種
一者淨禪二者無漏禪云何名淨禪有
漏善五衆是云何名無漏无漏五衆是
四禪中所攝身口業是色法餘殘非
色法一切不可見無對或有漏或无
漏有漏者善有漏五衆無漏者无漏
五衆皆是有爲有漏者色界繫無漏
者不繫禪攝身業口業及心不相應
諸行是非心非心數法非心相應禪
攝受衆想衆及相應行衆是心數法
亦心相應禪攝心意識但心四禪或
有隨心行非受相應或受相應非隨
心行或隨心行亦受相應或非隨心
大智度論卷苐二十苐九張聖
[14-0698c]
行非受相應隨心行非受相應者四
禪攝身業口業隨心行心不相應諸
行及受受相應非隨心行者四禪攝
心意識隨心行亦受相應者四禪攝
想衆及相應行衆非隨心行亦非受
相應者除四禪中攝隨心行心不相
應諸行餘殘心不相應諸行想行相
應亦如是是四禪中三禪非隨覺行亦
非觀相應初禪或有隨覺行非觀相
應或觀相應非隨覺行或有隨覺行
亦觀相應或有非隨覺行非觀相應
隨覺行非觀相應者初禪攝身業口
業及隨覺行心不相應諸行及觀觀
相應非隨覺行者謂覺隨覺行亦觀
相應者覺觀相應諸心心數法非隨
覺行亦非觀相應者除隨覺行心不
相應諸行餘殘心不相應諸行四禪
皆有因緣亦與因緣四禪中初禪或
次第非與次第緣或次第亦與次第
緣或非次第亦非與次
與次第緣者未來世中欲生心心數
法次第亦與次第緣者過去現在心
心數法非次第亦不與次第緣者除
大智度論卷苐二十苐十張聖
[14-0699a]
未來世欲生心心數法餘殘未來世
中心心數法身業口業及心不相應
諸行第二第三禪亦如是第四禪次
第不與次第緣者未來世中欲生心
心數法及無想定若生若欲生次第
亦與次第緣者過去現在心心數法
非次第亦非與次第緣者除未來世
中欲生心心數法餘殘未來世心心
數法除心次第心不相應諸行餘殘
心不相應諸行及身業口業四禪中
攝身業口業及心不相應諸行與
緣非緣餘殘亦緣亦與緣是四禪亦
増上緣亦與増上緣如是等阿毗曇
分中廣分別菩薩得禪方便及禪相
禪支禪波羅蜜中已廣說問曰是般
若波羅蜜論議中但說諸法相空菩
薩云何於空法中能起禪定答日菩
薩知諸五欲及五蓋従因緣生無自性
空無所有捨之甚易衆生顚倒因緣
故著此少弊樂而離禪中深妙樂菩
薩爲是衆生故起大悲心修行禪定
繫心緣中離五欲除五蓋入大喜初
禪滅覺觀攝心深入内清淨得微妙
大智度論卷苐二十苐十一張聖
[14-0699b]
喜入第二禪以深喜散定故離一切
喜得遍滿樂入第三禪離一切苦樂
除一切憂喜及出入息以清淨微妙
捨而自莊嚴入第四禪是菩薩雖知
諸法空無相以衆生不知故以禪相
教化衆生若實有諸法空是不名爲
空亦不應捨五欲而得禪無捨无得
故今諸法空相亦不
難言若諸法空云何能得禪復次是
菩薩不以取相愛著故行禪如人
服藥欲以除病不以美也爲戒清淨
智慧成就故行禪菩薩於一一禪中
行大慈觀空於禪無所依止以五欲
麤誑顚倒故以細微妙虛妄法治譬
如有毒能治諸毒
大智度論釋初品中四無量義第三十三
四無量心者慈悲喜捨慈名愛念衆
生常求安隱樂事以饒益之悲名愍
念衆生受五道中種種身苦心苦喜
名欲令衆生従樂得歡喜捨名捨三
種心但念衆生不憎不愛修慈心爲
除衆生中瞋覺故修悲心爲除衆生
中惱覺故修喜心爲除不悦樂故修
大智度論卷苐二十苐十二張聖
[14-0699c]
捨心爲除衆生中愛憎故問曰四禪
中已有四無量心乃至十一切處今
何以故別說答曰雖四禪中皆有是
法若不別說名字則不知其功德譬
如囊中寶物不開出則人不知若欲
得大福德者爲說四無量心患猒色
如在牢獄爲說四無色定於緣中不
能得自在隨意觀所緣爲說八勝處
若有遮道不得通逵爲說八背捨心
不調柔不能従禪起次第入禪爲說
九次第定不能得一切緣遍照隨意
得解爲說十一切處若念十方衆生
令得樂時心數法中生法名爲慈是
慈相應受想行識衆是法起身業口
業及心不相應諸行是法和合皆名
爲慈名爲慈故是法生以慈爲主是故
慈得名譬如一切心心
後世業因緣而但思得名於作業中
思最有力故悲喜捨亦如是是慈在
色界或有漏或无漏或可斷或不可
斷亦在狠本禪中亦禪中間三根相
應除苦根憂根如是等阿毗曇分別
說取衆生相故有漏取相已入諸法
大智度論卷苐二十苐十三張聖
[14-0700a]
實相故無漏以是故无盡意菩薩問
中說慈有三種一者衆生緣二者法
緣三者无緣問曰是四無量心云何
行答曰如佛處處經中說有比丘以
慈相應心無恚无恨無怨無惱廣大
無量善修慈心得解遍滿東方世界
衆生慈心得解遍滿南西北方四維
上下十方世界衆生以悲喜捨相應
心亦如是慈相應心者慈名心數法
能除心中憒濁所謂瞋恨慳貪等煩
惱譬如淨水珠著濁水中水卽清無
恚恨者於衆生中若有因緣若无因
緣而瞋若欲惡口罵詈煞害刧奪是
名瞋待時節得處所有勢力當加害
是名恨以慈除此二事故名無瞋恨
無怨无惱恨卽是怨初嫌爲恨恨乆
成怨身口業加害是名惱復次初生
瞋結名爲瞋瞋増長籌量持著心中
未決了是名恨亦名怨若心已定無
所畏忌是名惱以慈心力除捨離此
三事是名無瞋无恨無怨无惱此無
瞋無恨无怨無惱佛以是讃歎慈心
一切衆生皆畏於苦貪著於樂瞋爲
大智度論卷苐一十苐十四張聖
[14-0700b]
苦因緣慈是樂因緣衆生聞是慈三
昧能除苦能與樂故一心懃精進行
是三昧以是故無瞋无恨無怨无惱
廣大無量者一大心分別有三名廣
名一
九方復次下名廣中名大上名無量
復次緣四方衆生心是名廣緣四維
衆生心是名大緣上下方衆生心是
名無量復次破瞋恨心是名廣破怨
心是名大破惱心是名无量復次一
切煩惱心小人所行生小事故名爲
小復小於此故名瞋恨怨惱破是小
中之小是名廣大無量所以者何大
因緣常能破小事故廣心者畏罪畏
墮地獄故除心中惡法大心者信樂
福德果報故除惡心無量心者爲欲得
涅槃故除惡心復次行者持戒清淨
故是心廣禪定具足故是心大智慧
成就故是心無量以是慈心念得道
聖人是名无量心用無量法分別聖
人故念諸天及人尊貴處故名爲大
心念諸餘下賤衆生及三惡道是名廣
心於所愛衆生中以慈念廣於念已
大智度論卷苐二十苐十五張聖
[14-0700c]
故名爲廣心以慈念中人是名大心
以慈念怨憎其功德多故名無量心復
次爲狹緣心故名爲廣爲小緣心故
名爲大爲有量心故名爲无量如是
等分別義善修者是慈心牢固初得
慈心不名爲修非但愛念衆生中非
但好衆生中非但益已衆生中非但一
方衆生中名爲善修久行得深愛樂
愛憎及中三種衆生正等無異十方
五道衆生中以一慈心視之如父如
母如兄弟姉妹子姪知識常求好事
欲令得利益安隱如是心遍滿十方
衆生中如是慈心名衆生緣多在凡
夫人行處或有學人未漏盡者行法
緣者諸漏
諸聖人破吾我相滅一異相故但觀
従因緣相續生諸欲以慈念衆生時
従和合因緣相續生但空五衆卽是
衆生念是五衆以慈念衆生不知是
法空而常一心欲得樂聖人愍之令
隨意得樂爲世俗法故名爲法緣無
緣者是慈但諸佛有何以故諸佛心
不住有爲無爲性中不依止過去世
大智度論卷苐二十苐十六張聖
[14-0701a]
未來現在世知諸緣不實顚倒虛誑
故心無所緣佛以衆生不知是諸法實
相徃來五道心著諸法分別取捨以
是諸法實相智慧令衆生得之是名
無緣譬如給賜貧人或與財物或與
金銀寶物或與如意眞珠衆生緣法
緣無緣亦復如是是爲略說慈心義
悲心義亦如是以憐愍心遍觀十方衆
生苦作是念衆生可愍莫令受是種
種苦無瞋无恨無怨无惱心乃至十
方亦如是問曰有三種衆生有受樂
如諸天及人少分有受苦如三惡道
及人中少分有受不苦不樂五道中
少分云何行慈者觀一切衆生皆受樂
行悲者觀一切衆生皆受苦答曰行
者欲學是慈無量心時先作願願諸衆
生受種種樂取受樂人相攝心入禪
是相漸漸増廣卽見衆生皆受樂譬
如鑚火先以軟草乾牛尿火勢轉大
能燒大濕木慈三昧亦如是初生慈
願時唯及諸親族知識慈心轉廣怨
親同等皆見得樂是慈禪定増長成
就故悲喜捨心亦如是問曰悲心中
大智度論卷第二十苐十七張聖
[14-0701b]
取受苦人相喜心中取受喜人相捨
心中取何等
人相行者以是心漸漸増廣盡見一
切受不苦不樂問曰是三種心中應
有福德是捨心於衆生不苦不樂有
何等饒益答曰行者作是念一切衆
生離樂時得苦苦時卽是苦得不苦
不樂則安隱以是饒益行者行慈喜
心或時貪著心生行悲心或時憂愁
心生以是貪憂故心乱入是捨心除
此貪憂貪憂除故名爲捨心問曰悲
心捨心可知有別慈心令衆生樂喜
心令衆生喜樂與喜有何等異答曰
身樂名樂心樂名喜五識相應樂名
樂意識相應樂名喜五塵中生樂名
樂法塵中生樂名喜先求樂願令衆
生得従樂因令衆生得喜如人憐愍
貧人先施寶物是名樂後教令賣買得
受五欲樂是名喜復次欲界樂願令衆
生得是名樂色界樂願令衆生得是
名喜復次欲界中五識相應樂初禪
中三識相應樂三禪中一切樂是名
樂欲界及初禪意識相應樂二禪中
大智度論卷第二十苐十八張聖
[14-0701c]
一切樂是名喜麤樂名樂細樂名喜
因時名樂果時名喜初得樂時是名
樂歡心內發樂相外現歌儛踊躍是
名喜譬如初服藥時是名樂藥發遍
身時是名喜問曰若尒者何以不和
合二心作一無量而分別爲二法答曰
行者初心未攝未能深愛衆生故但
與樂攝心深愛衆生故與喜以是故
先樂而後喜問曰若尒者何以不慈
喜次第答曰行慈心時愛衆生如兒
子願與樂出慈三昧故見衆生受種
種苦發深愛
譬如父母雖常愛子若得病急是時
愛心轉重菩薩亦如是入悲心觀衆
生苦憐愍心生便與深樂以是故悲
心在中問曰若如是深愛衆生復何
以行捨心答曰行者如是觀常不捨衆
生但念捨是三種心何以故妨廢餘法
故亦以是慈心欲令衆生樂而不能
令得樂悲心欲令衆生離苦亦不能
令得離苦行喜心時亦不能令衆生
得大喜此但憶想未有實事欲令衆
生得實事當發心作佛行六波羅蜜
大智度論卷第二十苐十九張聖
[14-0702a]
具足佛法令衆生得是實樂以是故
捨是三心入是捨心復次如慈悲喜
心愛深故捨衆生難入是捨心故易
得出離問曰菩薩行六波羅蜜乃至
成佛亦不能令一切衆生離苦得樂
何以故但言是三心憶想心生无有實
事答曰是菩薩作佛時雖不能令一
切衆生得樂但菩薩發大誓願従是
大願得大福德果報得大報故能大
饒益凡夫聲聞行是四無量爲自調
自利故亦但空念衆生諸菩薩行是
慈心欲令衆生離苦得樂従此慈心
因緣亦自作福德亦教他作福德受
果報時或作轉輪聖王多所饒益菩
薩或時出家行禪引導衆生教令行
禪得生清淨界受無量心樂若作佛
時共無量阿僧祗衆生入無餘涅槃
比於空心願益是爲大利乃至舎利
餘法多所饒益復次若一佛盡度一
切衆生餘佛則无所復度是則無未
來佛爲斷佛種有如是等過以是故
一佛不
癡而有非實定法三世十方諸佛求
大智度論卷苐二十苐二十張聖
[14-0702b]
衆生實不可得云何盡度一切問曰
若空不可得盡度者少亦倶空何以度
少答曰我言三世十方佛求一切衆
生不可得故無所度汝難言何以不
盡度是爲墮負處汝於負處不能自
拔而難言无衆生中多少一種何以
度少是爲重墮負處復次諸法實相
第一義中則無衆生亦无度但以世
俗法故說言有度汝於世俗中求第
一義是事不可得譬如瓦石中求珍
寶不可得復次諸佛従初發心乃至
法盡於其中間所有功德皆是作法
有限有量有初有後故所度衆生亦
應有量不應以隨因緣果報有量法
盡度無量衆生如大力士弓勢雖大
箭遠必墮亦如刧盡大火燒三千世
界明照無量雖乆必滅菩薩成佛亦
如是従初發意執精進弓用智慧箭
深入佛法大作佛事亦必當滅菩薩
得一切種智時身出光明照无量世
界一一光明變化作無量身度十方
無量衆生涅槃後八万四千法聚舎
利化度衆生如刧盡火照乆亦復滅
大智度論卷苐二十苐二十一張聖
[14-0702c]
問曰汝自言光明變化作无量身度
十方無量衆生今何以言有量因緣
故所度亦應有量答曰无量有二種
一者實無量諸聖人所不能量譬如
虛空涅槃衆生性是不可量二者有
法可量但力劣者不能量譬如湏彌
山大海水斤兩渧數多少諸佛菩薩
能知諸天世人所不能知佛度衆生
亦如是諸佛
言無量復次諸法因緣和合生故無
有自性自性无故常空常空中衆生
不可得如佛說
我坐道塲時智慧不可得空拳誑小兒
以度於一切諸法之實相則是衆生相
若取衆生相則遠離實道常念常空相
是人非行道不生滅法中而作分別相
若分別憶想則是魔羅網不動不依止
是則爲法印
問曰若樂有二分慈心喜心悲心觀
苦何以不作二分答曰樂是一切衆
生所愛重故作二分是苦不愛不念
故不作二分又受樂時心軟受苦時
心堅如阿育王弟違陀輸七日作閻浮
大智度論卷苐二十苐二十二張聖
[14-0703a]
提王得上妙自恣五欲過七日巳阿
育王問言閻浮提主受樂歡畼不答
言我不見不聞不覺何以故旃陀羅
日日振鈴高聲聲七日中巳尒許日
過過七日巳汝當死我聞是聲雖作
閻浮提王上妙五欲憂苦深故不聞
不見以是故知苦力多樂力弱若人
遍身受樂得一處鍼刺衆樂皆失但
覺刺苦樂力弱故二分乃强苦力多
故一處足明問曰行是四無量心得
何等果報答曰佛說入是慈三昧現
在得五功德入火不燒中毒不死兵
刃不傷終不撗死善神擁護以利益
無量衆生故得是无量福德以是有
漏无量心緣衆生故生清淨處所謂
色界問曰何以故佛
上答曰以梵天衆生所尊貴皆聞皆
識故佛在天竺國天竺國常多婆羅
門婆羅門法所有福德盡願生梵天
若衆生聞行慈生梵天皆多信向行
慈法以是故說行慈生梵天復次斷
婬欲天皆名爲梵說梵皆攝色界以
是故斷婬欲法名爲梵行離欲亦名
大智度論卷苐二十苐二十三張聖
[14-0703b]
梵若說梵則攝四禪四無色定復次
覺觀難滅故不說上地名譬如五戒
中口律儀但說一種不妄語則攝三
事問曰慈有五功德悲喜捨何以不
說有功德答曰如上譬喻說一則攝
三事此亦如是若說慈則巳說悲喜
捨復次慈是眞無量慈爲如王餘三
隨従如人民所以者何先以慈心欲
令衆生得樂見有不得樂者故生悲
心欲令衆生離苦心得法樂故生喜
心於三事中无憎無愛无貪無憂故
生捨心復次慈以樂與衆生故増一
阿含中說有五功德悲心於摩訶衍
經處處說其功德如明網菩薩經中
說菩薩處衆生中行三十二種悲漸
漸増廣轉成大悲大悲是一切諸佛
菩薩功德之根本是般若波羅蜜之母
諸佛之祖母菩薩以大悲心故得般若
波羅蜜得般若波羅蜜故得作佛如是
等種種讃大悲喜捨心餘處亦有讃
慈悲二事偏大故佛讃其功德慈以
功德難有故悲以能成大業故問曰
佛說四無量功德慈心好修善修福
極遍淨天悲心好修善修福極虛空
大智度論卷苐二十苐二十四張聖
[14-0703c]
處喜心好修善修福極識處捨心好
修善修福極無所有
報應生梵天上答曰諸佛法不可思議
隨衆生應度者如是說復次従慈定
起迴向第三禪易従悲定起向虛空
處従喜定起入識處従捨定起入無
所有處易故復次慈心願令衆生得
樂此果報自應受樂三界中遍淨最爲
樂故言福極遍淨悲心觀衆生老病
殘害苦行者憐愍心生云何令得離
苦若爲除內苦外苦復來若爲除外
苦內苦復來行者思惟有身必有苦
唯有無身乃得无苦虛空能破色是
故福極虛空處喜心欲與衆生心識
樂心識樂者心得離身如鳥出籠虛空
處心雖得出身猶繫心虛空識處无
量於一切法中皆有心識識得自在
無邊以是故喜福極在識處捨心者
捨衆生中苦樂苦樂捨故得眞捨法
所謂無所有處以是故捨心福極无
所有處如是四无量但聖人所得非
凡夫復次佛知未來世諸弟子鈍根
故分別著諸法錯說四无量相是四
大智度論卷苐二十苐二十五張聖
[14-0704a]
無量心衆生緣故但是有漏但緣欲
界故無色界中无何以故無色界不
緣欲界故爲斷如是人妄見故說四
無量心无色界中佛以四无量心普
緣十方衆生故亦應緣無色界中如
無盡意菩薩問中說慈有三種衆生
緣法緣无緣論者言衆生緣是有漏
無緣是无漏法緣或有漏或無漏如
是種種略說四無量心四無色定者
虛空處識處无所有處非有想非无
想處是四無色有三種一者有垢二
者生得三者行得有垢者
三十一結及此結使中起心相應行
生得者行是四無色定業報因緣故生
無色界得不隱沒無記四衆行得者
觀是色麤惡重苦老病煞害等種種
苦惱因緣如重病如癰瘡如毒刺皆
是虛誑妄語應當除却如是思惟巳
過一切色相滅一切有對相不念一
切異相入無邊虛空處定問曰云何
能滅是三種相答曰是三種相皆従
因緣和合生故無自性自性无故是
三種虛誑无實易可得滅復次是色
大智度論卷苐二十苐二十六張聖
[14-0704b]
分別分分破散後皆無以是故若後无
今亦無衆生顚倒故於和合色中取一
相異相心著色相我今不應隨愚人
學當求實事實事中无是一相異相
復次行者作是念我若除却離諸法
得利爲深我先捨財物妻子出家得
清淨持戒心安隱不怖不畏離諸欲
諸惡不善法離生喜樂得初禪離覺
觀內清淨故得第二禪中大喜樂離
喜在第三禪地於諸樂中最第一捨
是樂得念捨清淨第四禪今捨是四
禪應更得妙定以是故過是色相滅
有對相不念異相佛說三種色有色
可見有對有色不可見有對有色不
可見無對過色相者是可見有對色
滅有對相者是不可見有對色不念異
相者是不可見無對色復次眼見
色壞故名過色耳聲鼻香舌味身觸
壞故過有對相於二種餘色及無教色
種種分別故名異相如是觀離色界
中染得无邊虛空處得三無色因緣
方便如禪波羅蜜品中說是四無色一
常有漏
無大智度論卷苐二十苐二十七張
聖
[14-0704c]
漏有漏者虛空處攝有漏四衆无漏
者虛空處攝無漏四衆識處无所有
處亦如是一切皆有爲善有漏虛空
處是有報無記及無漏虛空處是无
報識處無所有處亦如是善非有
想非無想處是有報無記非有想
非無想處是无報善四無色定是
可修無記四无色定非可修隱沒者
是有垢不隱沒者是無垢一有三中
有漏者是有無漏者是非有四無色
定攝心心數法是相應因心不相應
諸行是非相應因有善法非四無色
中有四無色中非善法有亦善法亦
四无色中有非善法亦非四無色中
有善法非四无色者一切善色衆及
四無色不攝四衆及智緣盡有四無
色中非善法者無記四无色有亦善
法亦四无色者善四無色有非善法亦
非四無色者一切不善五衆及無記
色衆及四無色不攝无記四衆虛空
及非智緣盡不善法中不相攝有無
記法非四无色有四無色非無記法
有亦无記法亦四無色有非无記亦
大智度論卷苐二十苐二十八張聖
[14-0705a]
非四無色有无記法非四無色者無
記色衆及四無色不攝无記四衆虛
空及非智緣盡有四無色中非无記法
者善四无色亦無記法亦四無色者
无記四無色亦非无記法亦非四無
色者不善五衆善色衆无色不攝善
四衆及智緣盡或漏非四無色或四
無色非漏或漏亦四无色或非漏亦
非四無色漏非四无色者一漏及二
漏少分四無色非漏者漏不攝四无
色亦漏
非四無色者色衆及漏无色不攝
四衆及無爲法或有漏非四无色
或四無色非有漏或有漏亦四無色
或非有漏非四无色有漏非四無色
者有漏色衆及无色不攝有漏四衆
四无色非有漏者三無色少分亦有
漏亦四无色者一無色及三無色少
分亦非有漏非四无色者無漏色衆
無色不攝无漏四衆及三無爲或无
漏非四無色或四无色非無漏或无
漏亦四無色或非无漏亦非四無色
无漏非四无色者無漏色衆及无色
大智度論卷苐二十第二十九張聖
[14-0705b]
不攝無漏四衆及三无爲四無色非
无漏者一无色及三無色少分亦无
漏亦四无色者三無色少分非无漏
非四無色者有漏色衆及无色不攝
有漏四衆虛空處或見諦斷或思惟
斷或不斷見諦斷者信行法行人用
見諦忍斷何者是二十八使及二十
八使相應虛空處及此起心不相應
諸行思惟斷者學見道用思惟斷何
者是思惟所斷三使及此相應虛空
處及此起心不相應諸行及无垢有
漏虛空處不斷者無漏虛空處識處
无所有處亦如是非有想非无想處
或見諦斷或思惟斷見諦斷者信行
法行人用見諦忍斷何者是二十八
使及此相應非有想非無想處及此
起心不相應諸行思惟斷者學見道
用思惟斷何者是思惟所斷三使及
此相應非有想非无想處及此起心
不相應諸行及无垢非有想非無想
處四無色中攝心不相應諸行是非
心非心數法非心相應受衆想衆及
大智度論卷苐二十第三十張聖
[14-0705c]
識獨心四无色或有隨心行非受相
應或受相應非隨心行或隨心行亦
受相應或非隨心行非受相應隨心
行非受相應者隨心行心不相應諸
行及受受相應不隨心行者心是隨
心行亦受相應者想衆及此相應行
衆非隨心行非受相應者除隨心行
心不相應諸行餘殘心不相應諸行
想相應行相應亦應如是說虛空處
或従身見因不還與身見作因或従
身見因亦還與身見作因或不従身
見因亦不還與身見作因従身見因
不還與身見作因者除過去現在見
苦斷諸使及此相應虛空處亦除過
去現在見集斷諸邊結及此相應虛
空處亦除未來世中身見及相應虛空
處亦除身見生老住滅餘殘有垢虛
空處従身見因亦還與身見作因者
上所除者是亦不従身見因亦不還
與身見作因者無垢虛空處識處无
所有處非有想非無想處亦如是四
无色定一切有因緣亦與因緣虛空處
或次第不與次第緣或次第亦與次
大智度論卷苐二十第三十一張聖
[14-0706a]
第緣或非次第亦不與次第緣次第
不與次第緣者未來世中欲生心心
數法虛空處及阿羅漢過去現在最後
滅時心心數虛空處次第亦與次第
緣者除過去現在阿羅漢最後滅時
心心數虛空處餘殘過去現在心心
數法虛空處非次第亦不與次第緣者
除未來世中欲生心心數虛空處餘
殘未來世中心心數虛空處及心不
相應諸行識處無所有
有想非無想處或次第不與次第緣
或次第亦與次第緣或非次第亦不
與次第緣次第不與次第緣者未來
世中欲生心心數法非有想非无想處
及阿羅漢過去現在最後滅時心心
數法非有想非无想處及滅受想若生
若欲生次第亦與次第緣者除過去
現在阿羅漢最後滅時心心數非有
想非无想處餘殘過去現在心心數
非有想非无想處非次第亦非與次
第緣者除未來世中欲生心心數非
有想非无想處餘殘未來世中心心
數非有想非無想處除心次第心不
大智度論卷苐二十苐三十二張聖
[14-0706b]
相應諸行餘殘心不相應諸行四無
色中攝諸心心數法有緣亦與緣
緣四无色攝心不相應諸行非緣與
緣緣四無色皆是増上亦與増上緣
如是等種種分別四無色如阿毗曇
分中說此中應廣說問曰摩訶衍中
四無色云何答曰與諸法實相共智
慧行是摩訶衍中四无色問曰何等
是諸法實相答曰諸法諸法自性空
問曰色法和合分別因緣故空此無
色中云何空答曰色是眼見耳聞麤
事能令空何況不可見无有對不覺苦
樂而不空復次色法分別乃至微塵皆
散滅歸空是心心數法在日月時節
須臾頃乃至一念中不可得是名四
無色定義如是等種種略說四無色
大智度論卷苐二十
勅雕造
大智度論卷苐二十苐三十三張聖
