[14-0989a] 
大智度論釋發趣品第二十卷四十九名
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告湏菩提汝問云何菩薩摩訶薩
大乘發趣若菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時従一地至一地是名菩薩摩訶
薩大乘發趣湏菩提白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩従一地至一地佛言
菩薩摩訶薩知一切法無來去相亦
無有法若來若去若至若不至諸法相
不滅故菩薩摩訶薩於諸地不念不
思惟而修
薩摩訶薩治地業菩薩摩訶薩住初
地時行十事一者深心堅固是不可
得故二者於一切衆生中等心衆生
不可得故三者布施與人受人不可
得故四者親近善知識亦不自高五者
求法一切法不可得故六者常出家
家不可得故七者愛樂佛身相好不
可得故八者演出法敎諸法分別不
可得故九者破憍慢法生慧不可得
故十者實語諸語不可得故菩薩摩
[14-0989b]
訶薩如是初地中住修治十事治地
業復次湏菩提菩薩摩訶薩住二地
中常念八法何等八一者戒清淨二
者知恩報恩三者住忍辱四者受歡
喜五者不捨一切衆生六者入大悲
心七者信師恭敬諮受八者勤求諸
波羅蜜湏菩提是名菩薩摩訶薩住
二地中應滿足八法復次湏菩提菩
薩摩訶薩住三地中行五法何等五
一者多學問無猒足二者淨法施亦
不自高三者莊嚴佛國土亦不自高四
者受世間無量勤苦不以爲猒五者
住慙愧處湏菩提是名菩薩摩訶薩
住三地中應滿足五法復次湏菩提
菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨
十法何等十一者不捨阿練若住處
二者少欲三者知足四者不捨頭陀
功德五者不捨戒六者穢惡諸欲七
者猒世間心八者捨一切所有九者心
不沒十者不惜一切物湏菩提是名菩
薩摩訶薩住第四地中不捨十法復
次湏菩提菩薩摩訶薩住五地中遠
離十二法何等十二一者遠離親白
大智度論卷苐四十九苐二張名
[14-0989c]
衣二者遠離比
他家四者遠離無益談處五者遠離
瞋恚六者遠離自大七者遠離蔑人
八者遠離十不善道九者遠離大慢
十者遠離自用十一者遠離顚倒十
二者遠離婬怒癡湏菩提是爲菩薩
摩訶薩住五地中遠離十二事復次
湏菩提菩薩摩訶薩住六地中當具
足六法何等六所謂六波羅蜜復有
六法所不應爲何等六一者不作聲
聞辟支佛意二者布施不應生憂心
三者見有所索心不沒四者所有物
布施五者布施之後心不悔六者不
疑深法湏菩提是名菩薩摩訶薩住
六地中應滿具六法遠離六法
復次湏菩提菩薩摩訶薩住七地中
二十法所不應著何等二十一者不
著我二者不著衆生三者不著壽命
四者不著衆數乃至知者見者五者
不著斷見六者不著常見七者不應
作相八者不應作因見九者不著名
色十者不著五衆十一者不著十八
界十二者不著十二入十三者不著
大智度論卷苐四十九苐三張名
[14-0990a]
三界十四者不作著處十五者不作
所期處十六者不作依處十七者不
著依佛見十八者不著依法見十九
者不著依僧見二十者不著依戒見
是二十法所不應著復有二十法應
具足滿何等二十一者具足空二者
無相證三者知無作四者三分清淨
五者一切衆生中具足慈悲智六者
不念一切衆生七者一切法等觀是
中亦不著八者知諸法實相是事亦
不念九者無生法忍十者無生智十
一者說諸法一相十二者破分別相
十三者轉
轉煩惱十六者等定慧地十七者調
意十八者心寂滅十九者無㝵智二
十者不染愛湏菩提是名菩薩摩訶
薩住七地中應具足二十法
復次湏菩提菩薩摩訶薩住八地中
應具足五法何等五順入衆生心遊
戲諸神通觀諸佛國如所見佛國自
莊嚴其國如實觀佛身自莊嚴佛身
是名五法具足滿復次湏菩提菩薩摩
訶薩住八地中復具足五法何等五
大智度論卷苐四十九苐四張名
[14-0990b]
知上下諸根淨佛世界入如幻三昧
常入三昧隨衆生所應善根受身湏
菩提是爲菩薩摩訶薩住八地中具
足五法復次湏菩提菩薩摩訶薩住
九地中應具足十二法何等十二受
無邊世界所度之分菩薩得如是願
知諸天龍夜叉犍闥婆語而爲說法
處胎成就家成就所生成就姓成就
眷屬成就出生成就出家成就莊嚴
佛樹成就一切諸善功德成滿具足
湏菩提是名菩薩摩訶薩住九地中
應具足十二法湏菩提十地菩薩當
知如佛尒時慧命湏菩提白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩深心治地業佛
言菩薩摩訶薩應薩婆若心集諸善
根是名菩薩摩訶薩深心治地業云
何菩薩於一切衆生中等心佛言若
菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量
心所謂慈悲喜捨是名於一切衆生
中等心云何菩薩修布施佛言菩薩
施與一切衆生無所分別是名修布
施云何菩薩親近善知識佛言能教
入薩婆若中住如是善知識親近諮
大智度論卷苐四十九苐五張名
[14-0990c]
受恭敬供養是名親近善知識云何
菩
求法不墮聲聞辟支佛地是名求法
云何菩薩常出家治地業佛言菩薩
世世不雜心佛法中出家無能障礙
者是名常出家治地業云何菩薩愛
樂佛身治地業佛言若菩薩見佛身
相乃至阿耨多羅三藐三菩提終不
離念佛是名愛樂佛身治地業云何
菩薩演出法敎治地業佛言菩薩若
佛現在若佛滅度後爲衆生說法初
中後善妙義好語淨潔純具所謂修
妬路乃至優婆提舎是名演出法教
治地業云何菩薩破於憍慢治地業
佛言菩薩破是憍慢故終不生下賤
家是名破於憍慢治地業云何菩薩
實語治地業佛言菩薩如所說隨說
行是名實語治地業是爲菩薩摩訶
薩住初地中修行十事治地業論釋
曰湏菩提上問摩訶衍佛種種答摩
訶衍相上又問發趣大乘者今答發
趣大乘相菩薩摩訶薩乘是乘知一
切法従本巳來不來不去無動無發
大智度論卷苐四十九苐六張名
[14-0991a]
法性常住故又以大悲心故精進波
羅蜜故方便力故還修諸善法更求
勝地而不取地相亦不見此地問曰
應答發趣大乘何以說發趣地答曰
大乘卽是地地有十分従初地至二
地是名發趣譬如乘馬趣象捨馬乘
象乘象趣龍捨爲乘龍問曰此中是
何等十地答曰地有二種一者但菩
薩地二者共地共地者所謂乾慧地
乃至佛地但菩薩地者歡喜地離垢
地有光地増曜地難勝地現在地深
入地不動地善根地法雲地此地相
如十地
十法深心乃至實語湏菩提雖知爲
斷衆生疑故問世尊云何是深心佛
答應薩婆若心集諸善根薩婆若心
者菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐
三菩提意作是願我於未來世當作
佛是阿耨多羅三藐三菩提意卽是
應薩婆若心應者繫心願我當作佛
若菩薩利根大集福德諸煩惱薄過
去罪業少發意卽得深心深心者深
樂佛道世世於世間心薄是名應薩
大智度論卷苐四十九苐七張名
[14-0991b]
婆若心所作一切功德若布施若持
戒若修定等不求今世後世福樂壽
命安隱但爲薩婆若譬如慳貪人無
因緣乃至一錢不施貪惜積聚但望
増長菩薩亦如是福德若多若少不
向餘事但愛惜積集向薩婆若問曰
是菩薩未知薩婆若不得其味云何
能得深心答曰我先巳說此人若利
根諸煩惱薄福德純厚不樂世間雖
未聞讃歎大乘猶不樂世間何况巳
聞如摩訶迦葉娶金色女爲妻心不
愛樂棄捨出家又如耶舎長者子中
夜見衆婇女皆如死牀捨直十万兩
金寶屐於氺岸邊直渡趣佛如是
等諸貴人國王猒捨五欲者無數何
况菩薩聞說佛道種種功德因緣而
不卽時發心深入如後薩陀波崙品
中長者女聞讃歎佛功德卽時捨家
詣曇無竭所復次信等五根成就純
熟故能得是深心譬如小兒眼等五
情根未成就故不別五塵不識好醜
信等五根未成就亦復如是不識善
惡不知縛解愛樂
大智度論卷苐四十九苐八張名
[14-0991c]
等五根成就者乃能識別善惡十善
道聲聞法猶尙愛樂况無上道而不
深念初發無上道心巳於世間最上何
况成就復次菩薩始得般若波羅蜜
氣味故能生深心如人閉在幽闇微
隙見光心則踊躍作是念言衆人獨得
見如是光明欣悦愛樂卽生深心念
是光明方便求出菩薩亦如是宿業
因緣故閉在十二入無明黑闇獄中
所有知見皆是虛妄聞般若波羅蜜
少得氣味深念薩婆若我當云何於
此六情獄得出如諸佛聖人復次發
阿耨多羅三藐三菩提心隨願所行以
是故生深心深心者一切諸法中愛
無如愛薩婆若一切衆生中愛無如
愛佛又深入悲心利益衆生如是等
名深心相初地菩薩應常行是心於
一切衆生等心者菩薩得是深心巳
等心於一切衆生衆生常情愛其所
親惡其所憎菩薩得深心故怨親平
等視之無二此中佛自說等心者四
無量心是菩薩見衆生受樂則生慈
喜心作是願我當令一切衆生皆得
大智度論卷苐四十九苐九張名
[14-0992a]
佛樂若見衆生受苦則生悲心愍之
作是願我當拔一切衆生苦若見不
苦不樂衆生則生捨心作是願我當
令衆生捨愛憎心四無量心餘義如
先說捨心者捨有二種一者捨財行
施二者捨結得道此以除慳爲捨與
第二捨結作因緣至七地中乃能捨
結問曰捨相有種種内外輕重財施
法施世間出世間等佛何以故但說
無分別憶想出世間
有種種相但說大者不取相復次佛
於一切法不著亦以此教菩薩布施
令如佛法不著此中應廣說無分別
布施餘布施相處處巳種種說近善
知識義如先說求法者法有三種一
者諸法中無上所謂涅槃二者得涅
槃方便八聖道三者一切善語實語
助八聖道者所謂八万四千法衆十二
部經四藏所謂阿含阿毗曇毗尼雜
藏摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經皆
名爲法此中求法者書寫誦讀正憶
念如是等治衆生心病故集諸法藥
不惜身命如釋迦文佛本爲菩薩時
大智度論卷苐四十九苐十張名
[14-0992b]
名曰樂法時世無佛不聞善語四方
求法精勤不懈了不能得尒時魔變
作婆羅門而語之言我有佛所說一偈
汝能以皮爲紙以骨爲筆以血爲墨
書寫此偈當以與汝樂法卽時自念
我世世喪身無數不得是利卽自剝
皮曝之令乾欲書其偈魔便滅身是
時佛知其至心卽従下方踊出爲說
深法卽得無生法忍又如薩陀波崙
苦行求法如釋迦文菩薩五百釘釘
身爲求法故又如金堅王割身五百
處爲燈炷投巖入火如是等種種苦
行難行爲衆生求法復次佛自說求
法相爲薩婆若不墮聲聞辟支佛地
常出家者菩薩知在家有種種罪因
緣我若在家自不能得行清淨行何
能令人得諸淨行若隨在家法則有
鞭杖等苦惱衆生若隨善法行則破
居家法籌量二事我今不出家者死
時俱亦當捨今自
次菩薩作是念一切國王及諸貴人力
勢如天求樂未巳死强奪之我今爲衆
生故捨家持清淨戒求佛道具足尸
大智度論卷苐四十九苐十一張名
[14-0992c]
羅波羅蜜因緣此中佛自說菩薩世
世不雜心出家不雜心者不於九十
六種道中出家但於佛道中出家所
以者何佛道中有二種正見世間正
見出世間正見故愛樂佛身者聞種
種讃佛功德十力四無所畏大慈大悲
一切智慧又見佛身三十二相八十
種隨形好放大光明天人供養無有
猒足自知我當來世亦當如是假令
無得佛因緣猶尙愛樂何况當得而
不愛樂得是深心愛樂佛故世世常
得値佛演出法教者菩薩如上求法
巳爲衆生演說菩薩在家者多以財
施出家者愛佛情重常以法施若佛
在世若不在世善住持戒不求名利
等心一切衆生而爲說法讃歎檀義故
名爲初善分別讃歎持戒名爲中善
是二法果報若生諸佛國若作大天
名爲後善復次見三界五受衆身多
苦惱則生猒離心名爲初善棄捨居
家爲身雜故名爲中善爲心離煩惱
故名爲後善解說聲聞乘名爲初善
說辟支佛乘名爲中善宣畼大乘名
大智度論卷苐四十九苐十二張名
[14-0993a]
爲後善妙義好語者三種語雖復辭
妙而義味淺薄雖義理深妙而辭不
具足以是故說妙義好語離三毒垢
故但說正法不雜非法是名清淨八
聖道分六波羅蜜備故名爲具足修
多羅十二部經如先說破憍慢者是
菩薩出家持戒說法能
自恃而生憍慢是時應作是念我剃
頭著染衣持鉢乞食此是破憍慢法
我云何於中生憍慢又此憍慢在人
心中則覆沒功德人所不愛惡聲流
布後身常生异惡畜生中若生人中
卑鄙下賤知是憍慢有如是無量過
罪破是憍慢爲求阿耨多羅三藐三
菩提故如人求財猶尙謙遜下意何
况求無上道以破憍慢故常生尊貴
終不在下賤家生實語者是諸善之
本生天因緣人所信受行是實語者
不假布施持戒學問但修實語得無
量福實語者如說隨行問曰口業有
四種何以但說實語答曰佛法中貴實
故說實餘皆攝四諦實故得涅槃復
次菩薩與衆生共事惡口綺語兩舌或
大智度論卷苐四十九苐十三張名
[14-0993b]
時有妄語罪重故初地應捨是菩
薩行初地未能具足行此四業故但
說實語第二地中則能具足問曰初
地中何以但說十事答曰佛爲法王
諸法中得自在知是十法能成初地
譬如良醫善知藥草種數若五若十
足能破病是中不應難其多少初地竟
經云何菩薩戒清淨若菩薩摩訶薩不
念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道
法是名戒清淨二何菩薩知恩報恩
若菩薩摩訶薩行菩薩道乃至小恩
尙不忘何况多是名知恩報息云何
菩薩住忍辱力若菩薩於一切衆生
無瞋無惱是名住忍辱力云何菩薩
受歡喜所謂成就衆生以此爲喜
是名受歡喜云何菩薩不捨一切衆
生若菩薩念欲救一
捨一切衆生云何菩薩入大悲心若
菩薩如是念我爲一一衆生故如恒
河沙等刧地獄中受勤苦乃至是人
得佛道入涅槃如是名爲爲一切十
方衆生忍苦是名入大悲心云何菩
薩信師恭敬諮受若菩薩於諸師如
大智度論卷苐四十九苐十四張名
[14-0993c]
世尊想是名信師恭敬諮受云何菩薩
勤求諸波羅蜜若菩薩一心求諸波
羅蜜無異事是名勤求諸波羅蜜是
爲菩薩摩訶薩住二地中滿足八法
云何菩薩摩訶薩多學問無厭足諸
佛所說法若是此間世界若十方世
界諸佛所說盡欲聞持是名多學問
無厭足云何菩薩淨法施有所法施
乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何
况餘事是名不求名利法施云何菩
薩淨佛世界以諸善根迴向淨佛世
界是名淨佛世界云何菩薩受世間
無量勤苦不以爲猒諸善根備具故
能成就衆生亦莊嚴佛界乃至具足
薩婆若終不疲猒是名受無量勤苦
不以爲猒云何善薩住慙愧處恥諸
聲聞辟支佛意是名住慙愧處是
爲菩薩摩訶薩住三地中滿足五法
云何菩薩不捨阿蘭若住處能過聲
聞辟支佛地是名不捨阿蘭若住處
云何菩薩少欲乃至阿耨多羅三藐
三菩提尙不欲何况餘欲是名少欲
云何菩薩知足得一切種智是名知
大智度論卷苐四十九苐十五張名
[14-0994a]
足云何菩薩不捨頭陀功德觀諸深
法忍是名不捨頭陀功德云何菩薩
不捨戒不取戒相是名不捨戒云何
菩薩穢惡諸欲欲心不生故是名穢
惡諸欲云何菩薩猒世間心知一切
法不作故是名
捨一切所有不惜内外諸法故是名
捨一切所有云何菩薩心不沒二種
識處心不生故是名心不沒云何菩
薩不惜一切物於一切物不著不念
是名不惜一切物是爲菩薩於四
地中不捨十法云何菩薩遠離親白
衣菩薩出家所生従一佛界至一佛
界常出家剃頭著染衣是名遠離
親白衣云何菩薩遠離比丘尼不共
比丘尼住乃至彈指頃亦不生念是
名遠離比丘尼云何菩薩遠離慳惜
他家菩薩如是思惟我應安樂衆生
他今助我安樂云何生慳是名遠離
慳惜他家云何菩薩遠離無益談處
若有談處或生聲聞辟支佛心我當
遠離是名遠離無益談處云何菩
薩遠離瞋恚不令瞋心惱心鬪心得
大智度論卷苐四十九苐十六張名
[14-0994b]
入是名遠離瞋恚云何菩薩遠離自
大所謂不見内法故是名遠離自大
云何菩薩遠離蔑人所謂不見外法
故是名遠離蔑人云何菩薩遠離十
不善道是十不善道能障八聖道何
况阿耨多羅三藐三菩提是名遠離
十不善道云何菩薩遠離大慢是菩
薩不見法可作大慢者是名遠離大
慢云何菩薩遠離自用是菩薩不見
是法可自用者是名遠離自用云何
菩薩遠離顚倒顚倒處不可得故
是名遠離顚倒云何菩薩遠離婬怒
癡婬怒癡處不可見故是名遠離婬
怒癡處是爲菩薩住五地中遠離十
二法云何菩薩住六地中具足六法
所謂六波羅蜜諸佛及聲聞辟支
佛住六波羅蜜中能度彼岸是名具
足六法云何菩薩不作聲聞辟支佛
羅三藐三菩提道云何菩薩布施不
生憂心作是念此非阿耨多羅三藐
三菩提道云何菩薩見有所索心不
沒作是念此非阿耨多羅三藐三菩
大智度論卷苐四十九苐十七張名
[14-0994c]
提道云何菩薩所有物布施菩薩初
發心時布施不言是可與是不可與
云何菩薩布施之後心不悔慈悲力
故云何菩薩不疑深法信功德力故
是爲菩薩住六地中遠離六法論者
言戒清淨者初地中多行布施次知
持戒勝於布施所以者何持戒則攝
一切衆生布施則不能普周一切持
戒遍滿無量如不煞生戒則施一切
衆生命如衆生無量无邊福德亦無
量無邊略說諸能破佛道事此中皆
名破戒離是破戒垢皆名清淨乃至
聲聞辟支佛心尙是戒垢何况餘惡知
恩報恩者有人言我宿世福德因緣
應得或言我自然尊貴汝有何恩墮
是邪見是故佛說菩薩當知恩衆生
雖有宿世樂因今世事不和合則無
由得樂譬如穀種在地無雨則不生
不可以地能生糓故言雨無恩雖所
受之物是宿世所種供奉之人敬愛
好心豈非恩分復次知恩者是大悲
之本開善業初門人所愛敬名譽遠
聞死則生天終成佛道不知恩人甚
大智度論卷苐四十九苐十八張名
[14-0995a]
於畜生如佛說本生經有人入山伐
木迷惑失道時値暴雨日暮飢寒惡
虫毒獸欲來侵害是人入一石窟窟
中有一大熊見之恐怖而出熊語之
言汝勿恐怖此舎溫煖
連雨七日常以甘果美水供給此人
七日雨止熊將此人示其道逕熊語
人言我是罪身多有怨家若有問者
莫言見我人答言尒此人前行見諸
獵者獵者問言汝従何來見有衆獸
不答言我見一大熊此熊於我有恩
不得示汝獵者言汝是人當以人類
相親何以惜熊今一失道何時復來
汝示我者與汝多分此人心變卽將
獵者示熊處所獵者煞熊卽以多分
與之此人展手取肉二肘倶墮獵者
言汝有何罪答言是熊看我如父視
子我今背恩將是此罪獵者恐怖不
敢食肉持施衆僧尒時上座六通阿
羅漢語諸下座此是菩薩未來世當得
作佛莫食此肉卽時起塔供養王聞
此事勅下國内不知恩人無令住此
又以種種因緣讃知恩者知恩之義遍
大智度論卷苐四十九苐十九張名
[14-0995b]
閻浮提人皆信行復次菩薩作是念
若人有惡事於我我猶尙應度何况
於我有恩住忍辱力者如忍波羅蜜
中廣說問曰種種因緣是忍辱相此
中何以但說不瞋不惱答曰此是忍
辱體先起瞋心然後身口惱他是菩
薩初行故但說衆生忍不說法忍受
歡喜者菩薩見是持戒故身口清淨
知恩忍辱故心清淨三業清淨故則
自然生歡喜譬如人香湯沐浴著好
新衣瓔珞莊嚴鏡中自觀心生歡喜
菩薩亦如是得是善法自莊嚴戒是
禪定智慧根本我今得是淨戒無量
無邊福德皆應易得以是自喜菩薩
住是戒忍中教
佛前及生天上人中受樂或令得聲
聞辟支佛乘佛乘者觀衆生樂著如
長者觀小兒共戲亦與之同戲更以
少異物與之令捨前所好菩薩亦如
是教化衆生令得人天福樂漸漸誘
進令得三乘以是故言受歡喜樂不
捨一切衆生者善修集大悲心誓度
衆生故發心牢固故不爲諸佛賢聖
大智度論卷苐四十九苐二十張名
[14-0995c]
所輕笑故恐負一切衆生故不捨譬
如先許人物後若不與則是虛妄罪
人以是因緣故不捨衆生入大悲心
者如先說此中佛自說本願大心爲
衆生故所謂爲一一人故於無量刧
代受地獄苦乃至令是人集行功德作
佛入無餘涅槃問曰無有代受罪者
何以作是願答曰是菩薩弘大之心
深愛衆生若有代理必代不疑復次
菩薩見人間有天祠用人肉血五藏
祀羅刹鬼有人代者則聽菩薩作是
念地獄中若當有如是代理我必當
代衆人聞菩薩大心如是則貴敬尊
重之所以者何是菩薩深念衆生踰
於慈母故信師恭敬諮受者菩薩因
師得阿耨多羅三藐三菩提云何不
信恭敬供養師雖智德高明若不恭敬
供養則不能得大利譬如深井美水
若無綆者無由得水若破憍慢高心
宗重敬伏則功德大利歸之又如雨
墮不住山頂必歸下處若人憍心自
高則法水不入若恭敬善師則功德歸
之復次佛說依止善師持戒禪定智
大智度論卷苐四十九苐二十一張名
[14-0996a]
慧解脫皆得増長譬如衆樹依於雪
山根
佛說於諸師宗敬之如佛問曰惡師
云何得供養信受善師不能視之如
佛何况惡師佛何以故此中說於諸
師尊如世尊想答曰菩薩不應順世
閒法順世間法者善者心著惡者遠
離菩薩則不然若有能開釋深義解
散疑結於我有益則盡心敬之不念
餘惡如异襄盛寶不得以襄惡故不
取其寶又如夜行嶮道异人執炬不
得以人惡故不取其照菩薩亦如是
於師得智慧光明不計其惡復次弟
子應作是念師行般若波羅蜜無量
方便力不知以何因緣故有此惡事
如薩陀波崙聞空中十方佛教汝於
法師莫念其短常生敬畏復次菩薩
作是念法師好惡非是我事我所求
者唯欲聞法以自利益如泥像木像
無實功德因發佛想故得無量福德
何况是人智慧方便能爲人說以是
故法師有過於我無咎如世尊想者
我先說菩薩異於世人世人分別好
大智度論卷第四十九第二十二張名
[14-0996b]
醜好者愛著猶不如佛惡者輕慢了
不比數菩薩則不然觀諸法畢竟空
従本巳來皆如無餘涅槃相觀一切
衆生視之如佛何况法師有智慧利
益以能作佛事故視之如佛勤求諸
波羅蜜者菩薩作是念是六波羅蜜
是無上正眞道因緣我當一心行是
因緣譬如商人農夫隨所適國土所
湏之物地之所冝種子勤修求辦事
無不成又如今世行布施後得大富
持戒後得尊貴修禪定智慧得
薩亦如是行六波羅蜜則得成佛勤
求道者常一心勤求六波羅蜜所以者
何若軟心漸進則爲煩惱所覆魔人
所壞以是故佛說於二地中勤求莫
懈二地竟多學問無猒足者菩薩知多
學問是智慧因緣得智慧則能分別
行道如人有眼所至無㝵是故菩薩作
是願十方諸佛有所說法我盡受持
聞持陀羅尼力故得清淨天耳力故得
不忘陀羅尼力故譬如大海能受持
一切十方諸水菩薩亦如是能受持
十方諸佛所說之法淨法施者如苗
大智度論卷苐四十九苐二十三張名
[14-0996c]
中生草除穢則茂菩薩亦如是法施
時不求名利後世果報乃至爲衆生
故不求小乘涅槃但以大悲於衆生
隨佛轉法輪法施相莊嚴佛國相受
世間無量勤苦住慙愧處不捨阿蘭
若住處少欲知足如先說問曰種種
因緣在生死中不猒何以故但二因
緣說不猒答曰是善根備具故在生
死中苦惱薄少譬人有瘡良藥塗之
其痛差少菩薩得善根清淨故今世
憂愁嫉妬惡心等悉皆正息若更受
身得善根果報自受福樂亦種種因
緣利益衆生隨其所願自淨世界世
界嚴淨勝於天宮視之無猒能慰釋
大菩薩心何况凡夫以是故雖有多
因緣但說二事無猒慚愧雖有種種
此中大者聲聞辟支佛心菩薩發心
欲廣度一切衆生得少苦惱便欲獨
取涅槃是可慙愧譬如有人大設餚
饍請呼衆人慳悋心起便自獨食甚可
慙愧三地竟不捨阿蘭若住處
獨住若過聲聞辟支佛心是名離衆
一切法以無所得空故不取不著相
大智度論卷苐四十九苐二十四張名
[14-0997a]
乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取用
無有著心故菩薩常集諸功德無猒
足得無上道則足更無勝法故飮食
衣服臥具知足者是善法因緣不以
爲要故不說不捨頭陀功德者如後
覺魔品中說無生法忍此中以無生
法忍爲頭陀菩薩住於順忍觀無生
法忍是十二頭陀爲持戒清淨故持戒
清淨爲禪定故禪定爲智慧故無生忍
法卽是眞智慧無生法忍是頭陀果報
果中說因故不捨戒不取戒相者是
菩薩知諸法實相故尙不見持戒何
况破戒雖種種因緣不破戒此最爲
大入空解脫門故汙穢諸欲者如先
說此中佛說知是心相虛誑不實故
乃至不生欲心何况受欲猒世間心
者如世間不可樂相中說此中佛說
猒心果報所謂無作解脫門捨一切
所有者如先說不沒心者先巳種種
因緣說菩薩聞是不沒不畏相不生
二識處者二識處所謂眼色中不生
眼識乃至意法中不生意識菩薩住
是不二門中觀六識所知皆是虛誑
大智度論卷苐四十九苐二十五張名
[14-0997b]
無實作大誓願令一切衆生住不二法
中離是六識不惜一切物者不惜一
切物中雖有種種因緣此因緣最大
所謂菩薩知一切法畢竟空不憶念
滅一切取相是故於受者不求恩惠
施中無高心如是具清淨檀波羅蜜
四地竟遠離親白衣者行者以妨道故
出家若復習近白衣則與
是故行者先求自度然後度人若未
能自度而欲度人者如不知浮人欲救
於溺相與俱沒是菩薩遠離親白衣
則能集諸清淨功德深念佛故變身
至諸佛國出家剃頭著染衣所以者
何常樂出家法不樂習近白衣故遠
離比丘尼者如初品中說問曰菩薩
等心視一切衆生云何不得共住答
曰是菩薩未得阿鞞跋致未斷諸漏
集諸功德人所樂著以是故不得共
住又爲離人誹謗若誹謗者墮地獄
故遠離慳惜他家者菩薩作是念我
自捨家尙不貪不惜云何貪惜他家
菩薩法欲令一切衆生得樂彼人助我
與衆生樂云何慳惜衆生先世福德
大智度論卷苐四十九苐二十六張名
[14-0997c]
因緣今世少有功夫故得供養我何
以慳嫉遠離無益談說者此卽是綺
語爲自心他心解愁事說王法事賊
事大海山林藥草寶物諸方國土如
是等事無益於福無益於道菩薩
愍念一切衆生沒在無常苦火我當
救濟云何安坐空說無益之事如人
失火四邊俱起云何安處其内語說
餘事此中佛說若說聲聞辟支佛事
猶爲無益之言何况餘事遠離瞋恚者
心中初生名瞋心以未定故瞋心増
長事定打斫煞害是名惱心惡口讒
謗是名說心若煞害打縛等是名鬪心
菩薩大慈悲衆生故則不生是心常
防此惡心不令得入遠離自大蔑人者
不見内外法所謂受五衆不受五衆
遠離十不善道者菩薩觀十不善道
中過罪種種因緣如
十不善道破小乘何况大乘遠離大
慢者菩薩行十八空不見諸法定有
大小相遠離自用者拔七種憍慢根
本故又深樂善法故遠離顚倒者一
切法中常樂淨我不可得故遠離三
大智度論卷苐四十九苐二十七張名
[14-0998a]
毒者三毒義如先說又此三毒所緣
無有定相五地竟六波羅蜜者如先說此
中佛說三乘之人皆以此六波羅蜜得
到彼岸問曰此是菩薩地何以故說
聲聞辟支佛得到彼岸答曰佛今說
六波羅蜜多有所能大乘法中則能
含受小乘小乘則不能是菩薩住六
地中具足六波羅蜜觀一切諸法空
未得方便力畏墮聲聞辟支佛地佛
將護故說不應生聲聞辟支佛心菩
薩深念衆生故大悲心故知一切諸
法畢竟空故施時無所惜見有求者
不瞋不憂布施之後心亦不悔福德大故
信力亦大深清淨信敬諸佛具足六
波羅蜜雖未得方便無生法忍般舟
三昧於深法中亦無所疑作是念一
切論議皆有過罪唯佛智慧滅諸
戲論無有闕失故而能以方便修諸善
法是故不疑六地竟
大智度論卷第四十九
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論卷苐四十九
