[14-0660a] 
大智度論釋初品中禪波羅蜜第二十八卷第十七聖
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉
*經不乱不味故應具足禪波羅蜜論問
曰菩薩法以度一切衆生爲事何以故
閑坐林澤靜默山間獨善其身棄捨
衆生答曰菩薩身雖遠離衆生心常
不捨靜處求定得實智慧以度一切
譬如服藥將身權息家務氣力平健
則修業如故菩薩宴寂亦復如是以
禪定力故服智慧藥得神通力還在衆
生或作父母妻子或作師徒宗長或
天或人下至畜生種種語言方便開
導復次菩薩行布施持戒忍辱是三事
名爲福德門於無量世中作天王釋
提桓因轉輪聖王閻浮提王常施衆
生七寶衣服五情所欲今世後世皆
令具足如經中說轉
教民後世皆生天上世世利益衆生
令得快樂此樂无常還復受苦菩薩
因此發大悲心欲以常樂涅槃利益
衆生此常樂涅槃従實智慧生實智
[14-0660b]
慧従一心禪定生譬如然燈燈雖能照
在大風中不能爲用若置之密宇其
用乃全散心中智慧亦如是若無禪
定靜室雖有智慧其用不全得禪定
則實智慧生以是故菩薩雖離衆生
遠在靜處求得禪定以禪定清淨故
智慧亦淨譬如油炷淨故其明亦淨
以是故欲得淨智慧者行此禪定復
次若求世間近事不能專心則事業
不成何况甚深佛道而不用禪定禪
定名攝諸亂心亂心輕飄甚於鴻毛
馳散不停駃過疾風不可制止劇於
獼猴蹔現轉滅甚於掣電心相如是
不可禁止若欲制之非禪不定如偈說
禪爲守智藏功德之福田禪爲清淨水
能洗諸欲塵禪爲金剛鎧能遮煩惱箭
雖未得無餘涅槃分已得得金剛三昧
摧碎結使山得六神通力能度無量人
囂塵蔽天日大雨能淹之覺觀風散心
禪定能滅之
復次禪定難得行者一心專求不廢
乃當得之諸天及神仙猶尙不能得何
况凡夫懈怠心者如佛在尼拘盧樹丁
大智度論卷第十七第二張聖
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坐禪魔王三女說偈問言
無援愁苦毒容顏世無比而常閉目坐
我等心有疑何求而在此
尒時世尊以偈答曰
我得涅槃味不樂處染愛内外賊已除
汝父亦滅退我得甘露味安樂坐林間
恩愛之衆生爲之起慈心
是時三女心生慚愧而自說言此人
離欲不可動也卽滅去不現問曰行
何方便得禪波羅蜜答曰却五事五塵除
五法五蓋行五行云何却五事當呵責五
欲哀哉衆生常爲五欲所惱而猶求
之不已此五欲者得之轉劇如火炙
疥五欲無益如狗齩骨五欲増諍如
鳥竸肉五欲燒人如逆風執炬五欲
害人如踐惡蛇五欲無實如夢所得
五欲不久如假借湏臾世人愚惑貪
著五欲至死不捨爲之後世受無量
苦譬如愚人貪著好果上樹食之不
肯時下人伐其樹樹傾乃墮身首毁
壞痛惱而死又此五欲得時須臾樂
失時爲大苦如蜜塗刀舐者貪甛不
大智度論卷第十七第三張聖
[14-0661a]
知傷舌五欲法者與畜生共有智者
識之能自遠離如說有一優婆塞與
衆估客遠出治生是時寒雪夜行失
伴在一石窟中住時山神變爲一女
來欲試之說此偈言
白雪覆山地鳥獸皆隱藏我獨無所恃
惟願見愍傷
優婆塞兩手掩耳而答偈言
無著弊惡人說此不淨言水漂火燒去
不欲聞汝聲有婦心不欲何况造邪婬
諸欲樂甚淺大苦患甚深諸欲得无猒
失之爲大苦未得願欲得得之爲所惱
諸欲樂甚少憂苦毒甚多爲之失身命
如蛾赴燈火
山神聞此偈已卽擎此人送至伴中
是爲智者呵欲不可著五欲者名爲妙
色聲香味觸欲求禪定皆應棄之云
何棄色歡色之患若人著色諸結使
火盡皆熾然燒害人身如火燒金銀
煮沸熱蜜雖有色味燒身爛口急應
捨之若人染著妙色美味亦復如是
復次好惡在人色無定也何以知之
如遥見所愛之人卽生喜愛心若遥
大智度論卷第十七第四張聖
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見怨家惡人卽生怒害心若見中人
則無怒無喜若欲棄此喜怒當除邪
念及色一時倶捨譬如洋金燒身若
欲除之不得但欲棄火而留金要當
金火俱棄如頻婆婆羅王以色故身
入敵國獨在婬女阿梵婆羅房中憂
塡王以色染故截五百仙人手足如
是等種種因緣是名呵色欲云何呵
聲聲相不停蹔聞卽滅愚癡之人不
解聲相无常變失故於音聲中妄生
好樂於已過之聲念而生著如五百
仙人在山中住甄陀羅女於雪山池
中浴聞其歌聲卽失禪定心醉狂逸
不能自持譬如大風吹
細妙歌聲柔濡清淨生邪念想是故
不覺心狂今世失諸功德後世當墮
惡道有智之人觀聲念念生滅前後不
倶无相及者作如是知則不生染著若
斯人者諸天音樂尙不能乱何况人
聲如是等種種因緣是名呵聲欲云
何呵香人謂著香少罪染愛於香開
結使門雖復百歲持戒能一時壞之
如一阿羅漢常入龍宮食已以鉢授與
大智度論卷第十七第五張聖
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沙彌令洗鉢中有殘飯數粒沙彌齅
之大香食之甚美便作方便入師繩
牀下兩手捉繩牀腳其師至時與繩
牀俱入龍宮龍言此未得道何以將
來師言不覺沙彌得飯食之又見龍女
身體端正香妙無比心大染著卽作
要願我當作福奪此龍處居其宮殿
龍言後莫將此沙彌來沙彌還已一
心布施持戒專求所願願早作龍是
時遶寺足下水出自知必得作龍俓
至師本入處大池邊以袈裟覆頭而
入卽死變爲大龍福德大故卽煞彼
龍舉池盡赤未尒之前諸師及僧呵
之沙彌言我心已定心相已出時師將
諸衆僧就池觀之如是因緣由著香故
復次有一比丘在林中蓮華池邊經
行聞蓮華香其心悦樂過而心愛池神
語之言汝何以故捨彼林下禪淨坐處
而偸我香以著香故諸結使臥者皆起
時更有一人來入池中多取其花掘
挽根莖狼籍而去池神默無所言比
丘言此人破汝池取汝花汝都無言
我但池岸邊行便見呵罵言偸我香
大智度論卷第十七第六張聖
[14-0662a]
池神
淨沒頭我不共語也汝是禪行好人
而著此香破汝好事是故呵汝譬如
白疊鮮淨而有黑物點汙衆人皆見
彼惡人者譬如黑衣點墨人所不見
誰問之者如是等種種因緣是名呵
香欲云何呵味當自覺悟我但以貪
著美味故當受衆苦洋銅灌口噉燒
鐵丸若不觀食法嗜心堅著墮不淨
虡中如一沙彌心常愛酪諸檀越餉
僧酪時沙彌毎得殘分心中愛著樂
喜不離命終之後生此殘酪甁中沙
彌師得阿羅漢道僧分酪時語言徐
徐莫傷此愛酪沙彌諸人言此是虡何
以言愛酪沙彌答言此虡本是我沙彌
但坐貪愛殘酪故生此甁中師得酪分
虡在中來師言愛酪人汝何以來卽
以酪與之復次如一國王名月分王
有太子愛著美味王守園者日送好
菓園中有一大樹樹上有鳥養子常
飛至香山中取好香果以養其子衆
子爭之一果墮地守園人晨朝見之
奇其非常卽送與王王珎此果香色
大智度論卷第十七第七張聖
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殊異太子見之便索王愛其子卽以
與之太子食果得其氣味染心深著
日日欲得王卽召園人問其所由守
園人言此果無種従地得之不知所
由來也太子啼哭不食王催責園人
仰汝得之園人至得果處見有鳥巢
知鳥銜來翳身樹上伺欲取之鳥母
來時卽奪得果送日日如是鳥母怒
之於香山中取毒果其香味色全似
前者園人奪得輸王王與太
未乆身肉爛壞而死著味如是有失
身之苦如是等種種因緣是名呵著
味欲云何呵觸此觸是生諸結使之
火因繫縛心之根本何以故餘四情
則各當其分此則遍滿身識生處廣
故多生染著此著難離何以知之如
人著色觀身不淨三十六種則生猒
心若於觸中生著雖知不淨貪其
細濡觀不淨無所益是故難離復
次以其難捨故爲之常作重罪若墮
地獄地獄有二部一名寒氷二名焰
火此二獄中皆以身觸受罪苦毒万
端此觸名爲大黑闇處危難之險道
也復次如羅睺羅母本生經中說釋
大智度論卷第十七第八張聖
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迦丈菩薩有二夫人一名劬毗耶二
名耶輸陀羅耶輸陀羅羅睺羅母也
劬毗耶是寶女故不孕子耶輸陀羅
以菩薩出家夜自覺姙身菩薩出家
六年苦行耶輸陀羅亦六年懷妊不
産諸釋詰之菩薩出家何由有此耶
輸陀羅言我無他罪我所懷子實是
太子軆胤諸釋言何以乆而不産答
言非我所知諸釋集議聞王欲如法
治罪劬毗耶白王願寬恕之我常與
耶輸陀羅共住我爲其證知其無罪
待其子生知似父不治之無晩王卽
寬置佛六年苦行旣滿初成佛時其
夜生羅睺羅王見其似父愛樂忘憂
語羣臣言我兒雖去今得其子與兒
在無異耶輸陀羅雖免罪黜惡聲滿
國耶輸陀羅欲除惡名佛成道已還迦
毗羅婆度諸釋子時淨飯王及耶輸
陀羅常請佛入宮食是時耶輸陀羅
持一鉢百味歡喜丸與羅睺羅令持上
佛是時佛以神力變五百阿羅漢皆
如佛身無有別異羅睺羅以七歲身
持歡喜丸俓至佛前奉進世尊是大
智度論卷第十七第九張聖
[14-0663a]
時佛攝神力諸比丘身復如故皆空
鉢而坐唯佛鉢中盛滿歡喜丸耶輸
陀羅卽白王言以此證驗我無罪也
耶輸陀羅卽問佛言我有何因緣懷
姙六年佛言汝子羅睺羅過去乆遠
世時曾作國王時有一五通仙人來
入王國語王言王法治賊請治我罪
王言汝有何罪答言我入王國犯不
與取輒飮王水用王楊枝王言我以
相與何罪之有我初登王位皆以水
及楊枝施於一切仙人言王雖已施
我心疑悔罪不除也願今見治無令
後罪王言若必欲尒小停待我入還
王入宮中六日不出此仙人在王園
中六日飢渴仙人思惟此王正以此
治我王過六日而出辭謝仙人我便
相忘莫見各也以是因緣故受五百
世三惡道罪五百世常六年在母胎
中以是證故耶輸陀羅无有罪也是
時世尊食已出去耶輸陀羅心生悔
恨如此好人世所希有我得遭遇而
今永失世尊坐時諦視不眴世尊出
時尋後觀之遠沒乃止心大懊恨毎
大智度論卷第十七第十張聖
[14-0663b]
一思至躃地氣絕傍人以水灑之乃
得稣息常獨思惟天下誰能善爲呪
術能轉其心令復本意歡樂如初卽
以七寶名珠著金槃上以持募人有
一梵志應之言我能呪之令其意轉
當作百味歡喜丸以藥草和之以呪
語禁之
羅受其教法遣人請佛願與聖衆倶
屈威神佛入王宮耶輸陀羅卽遣百
味歡喜丸著佛鉢中佛旣食之耶輸
陀羅冀想如願歡娛如初佛食无異
心目澄靜耶輸陀羅言今不動者藥
力未行故耳藥勢發時必如我願佛
飯食訖而呪願已従座起去耶輸陀
羅冀藥力晡時日入當發必還宮中
佛食如常身心無異諸比丘明日食
時著衣持鉢入城乞食具聞此事増
益恭敬佛力无量神心難測不可思
議耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大而
世尊食之身心無異諸比丘食已出
城以是事具白世尊佛告諸比丘此
耶輸陀羅非但今世以歡喜丸惑我
乃徃過去世時亦以歡喜丸惑我尒
大智度論卷第十七第十一張聖
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時世尊爲諸比丘說本生因緣過去
乆遠世時婆羅㮈國山中有仙人以
仲春之月於澡槃中小便見鹿麚麀
合會春心卽動精流槃中麀鹿飮之
卽時有娠滿月生子形類如人唯頭
有一角其足似鹿鹿當産時至仙人
菴邊而産見子是人以付仙人而去
仙人出時見此鹿子自念本緣知是
已兒取已養育及其年大懃教學問
通十八種大經又學坐禪行四無量
心卽得五神通一時上山値大雨泥滑
其足不便躃地破其鍕持又傷其足
便大瞋恚以鍕持盛水呪令不雨仙
人福德諸龍鬼神皆爲不雨不雨故
五穀五果盡皆不生人民窮乏無復
生路婆羅㮈國王憂愁懊惱命諸大官
集議雨事
中有一角仙人以足不便故上山躃地
傷足瞋呪此雨令十二年不墮王思
惟言若十二年不雨我國了矣無復
人民王卽開募其有能令仙人失五
通屬我爲民者當與分國半治是婆
羅㮈國有婬女名日扇陀端正無雙
大智度論卷第十七第十二張聖
[14-0664a]
來應王募問諸人言此是人非人衆
人言是人耳仙人所生婬女言若是
人者我能壞之作是語已取金槃盛
好寶物語國王言我當騎此仙人頃來
婬女卽時求五百乘車載五百美女五
百鹿車載種種歡喜丸皆以衆藥和
之以衆彩畫之令似雜果及持種種
大力美酒色味如水服樹皮衣草衣
行林樹間以像仙人於仙人菴邊作草
菴而住一角仙人遊行見之諸女皆
出迎逆好華好香供養仙人仙人大
喜諸女皆以美言敬辭問訊仙人將
入房中坐好牀蓐與好淨酒以爲淨
水與歡喜丸以爲果蓏食飮飽已語
諸女言我従生已來初未得如此
好果好水諸女言我以一心行善
故天與我願得此好果好水仙人
問諸女汝何以故膚色肥盛答言我
曹食此好果飮此美水故肥盛如此
女白仙人言汝何以不在此間住答
日亦可住耳女言可共澡洗卽亦可之女手柔軟觸之心動便復與諸美女更㸦相洗欲心轉生遂成婬事卽失神通天爲大雨七
日七夜令得歡大智度論卷第十七
第十三張聖
[14-0664b]
喜飮食七日已後酒果皆盡繼以山
水木果其味不
盡今當共行去此不遠有可得處仙
人言隨意卽便共出婬女知去城
不遠女便在道中臥言我極不能復
行仙人言汝不能行者騎我項上當
項汝去女先遣信白王王可觀我智
能王勅嚴駕出而觀之問言何由得
尒女白王言我以方便力故今已如
此無所復能令住城中好供養恭敬
之足五所欲拜爲大臣住城少
**轉羸瘦念禪定心樂猒此世欲王問
仙人汝何不樂身轉羸瘦仙人答王
我雖得五欲常自憶念林間閑靜諸
仙遊處不能去心王自思惟若我强
違其志違志爲苦苦極則死本以求
除旱患今已得之當復何緣强奪其
志卽發遣之旣還山中精進不乆還
得五通佛告諸比丘一角仙人我身
是也婬女者耶輸陀羅是尒時以歡
喜丸惑我我未斷結爲之所惑今復
欲以藥歡喜丸惑我不可得也以是
事故知細軟觸法能動仙人何况愚
夫如是種種因緣是名呵細滑欲
如大智度論卷第十七第十四張聖
[14-0664c]
是呵五欲除五蓋者復次貪欲之人
去道甚遠所以者何欲爲種種惱乱
住處若心著貪欲無由近道如除欲
蓋偈所說
入道慚愧人持鉢福衆生云何縱塵欲
沉沒於五情著鎧持刀杖見敵而退走
如是怯弱人舉世所輕笑比丘爲乞士
除髮著袈裟五情馬所制取笑亦如是
取笑於衆人比丘除飾好毁形以攝心
而更求欲樂取笑亦如是已捨五欲樂
棄之而不顧如何還欲得如愚自食吐
如是貪欲人不知觀本願亦不識好醜
狂醉於渴愛慚愧尊重法一切皆已棄
賢智所不親愚騃所愛近諸欲求時苦
得之多怖畏失時懷熱惱一切无樂時
諸欲患如是以何當捨之得諸禪定樂
則不爲所欺欲樂著無猒以何能滅除
若得不淨觀此心自然無著欲不自覺
以何悟其心當觀老病死尒乃出四淵
諸欲難放捨何以能遠之若能樂善法
此欲自然息諸欲難可解何以能釋之
觀身得實相則不爲所縛如是諸觀法
大智度論卷第十七第十五張聖
[14-0665a]
能滅諸欲火譬如大澍雨野火無在者
如是等種種因緣滅除欲蓋瞋恚蓋
者失諸善法之本墮諸惡道之因諸
樂之怨家善心之大賊種種惡口之
府藏如佛教瞋弟子偈言
汝當知思惟受身及處胎
旣生之艱難旣思得此意而復不滅瞋
則當知此輩則是無心人若无罪報果
亦无諸呵責猶當應慈忍何况苦果劇
當觀老病死一切無免者當起慈悲心
云何惡加物衆生相怨賊斫刺受苦毒
云何修善人而復加惱害常當行慈悲
定心修諸善不當懷惡意侵害於一切
若勤修道法惱害則不行善惡勢不並
如水火相背瞋恚來覆心不知別好醜
亦不識利害不知畏惡道不計他苦惱
不覺身心疲先自受苦因然後及他人
若欲滅瞋恚當思惟慈心獨處自清閑
息事滅因緣當畏老病死九種瞋惱除
如是思惟慈則得滅瞋毒
如是等種種因緣除瞋恚蓋睡眠蓋
者能破今世三事欲樂利樂福德能
破今世後世究竟樂與死無異唯有
大智度論卷第十七第十六張聖
[14-0665b]
氣息如一菩薩以偈呵眠睡弟子言
汝起勿抱臭身臥種種不淨假名人
如得重病箭入體諸苦痛集安可眠
一切世間死火燒汝當求出安可眠
如人被縛將去煞灾害垂至安可眠
亦如臨陣白刃間尒時安可而睡眠
眠爲大闇无所見日日侵誑奪人明
以眠覆心無所識如是大失安可眠
如是等種種因緣呵睡眠蓋掉悔蓋
者掉之爲法破出家心如人攝心猶
不能住何况掉散掉散之人如無鉤
醉象決鼻駱馳不可禁制如偈說
汝已剃頭著染衣執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲掉法旣無法利失世樂
悔法者如犯大罪人常懷畏怖悔箭
入心堅不可拔如偈說
不應作而作應作而不作悔惱火所燒
後世墮惡道若人罪能悔已悔則放捨
如是心安樂不應常念著若有二種悔
不作若已作以是悔著心是則愚人相
不以心悔故不作而能作諸惡事已作
不能令不作
大智度論卷第十七第十七張聖
[14-0665c]
如是等種種因緣呵掉悔蓋疑蓋者
以疑覆心故於諸法中不得定心定心
無故於佛法中空无所得譬如人入
寶山若無手者无所能取如說疑義
偈言
如人在歧道疑惑無所趣諸法實相中
疑亦復如是疑故不懃求諸法之實相
是疑従癡生惡中之弊惡善不善法中
生死及涅槃
汝若生疑心死王獄吏縛如師子搏鹿
不能得解脫在世雖有疑當隨妙善法
譬如觀歧道利好者應逐
如是等種種因緣故應捨疑蓋棄是五
蓋譬如負債得脫重病得差飢餓之
地得至豐國如従獄得出如於惡賊
中得自免濟安隱無患行者亦如是
除却五蓋其心安隱清淨快樂譬如
日月以五事覆曀煙雲塵霧羅睺阿
修羅手障則不能明照人心亦如是
爲五蓋所覆自不能利亦不能益人
若能呵五欲除五蓋行五法欲精進
念巧慧一心行此五法得五支成就
初禪欲名欲於欲界中出欲得初禪
大智度論卷第十七第十八張聖
[14-0666a]
精進名離家持戒初夜後夜專精不
懈節食攝心不令馳散念名念初禪
樂知欲界不淨狂惑可賤初禪爲尊
重可貴巧慧名觀察籌量欲界樂初
禪樂輕重得失一心名常繫心緣中
不令分散復次專求初禪放捨欲樂
譬如患怨常欲滅除則不爲怨之所
害也如佛爲著欲婆羅門說我本觀
欲欲爲怖畏憂苦因緣欲爲少樂其苦
甚多欲爲魔網緾綿難出欲爲燒熱乾
竭諸樂譬如樹林四邊火起欲爲如
臨火坑甚可怖畏如逼毒蛇如怨賊
拔刀如惡羅刹如惡毒入口如呑銷
銅如三流狂象如臨大深坑如師子
斷道如摩竭魚開口諸欲亦如是甚
可怖畏若著諸欲令
人亦如獄囚如鹿在圍如鳥入網如
魚呑鉤如扞搏狗如鳥在鵄羣如虵
値野猪如鼠在猫中如羣盲人臨坑
如蠅著熱油如⬤人在陣如躃人遭
火如入沸鹹河如舐蜜塗刀如四衢
臠肉如薄覆刀林如華覆不淨如蜜
塗毒甕如毒蛇篋如夢虛誑如假借
大智度論卷第十七第十九張聖
[14-0666b]
當歸如幻誑小兒如熖無實如沒大
水如船入摩竭魚口如雹害穀如礔
礰臨人諸欲亦如是虛誑无實無牢
无强樂少苦多欲爲魔軍破諸善功德
常爲刧害衆生故出如是等種種諸
喻呵五欲除五蓋行五法得至初禪
問曰八背捨八勝處十一切入四無
量心諸定三時如是等種種定不名
波羅蜜何以但言禪波羅蜜答曰此
諸定功德都是思惟修禪秦言思惟
修言禪波羅蜜一切皆攝復次禪最
大如王說禪則攝一切說餘定則不
攝何以故是四禪中智定等而樂未
到地中間地智多而定少無色界定
多而智少是處非樂譬如車一輪强
一輪弱則不安隱智定不等亦如是
復次是四禪處有四等心五神通背
捨勝處一切處無諍三昧願智頂禪
自在定練禪十四變化心般舟般諸
菩薩三昧首楞嚴等略說則百二十
諸佛三昧不動等略說則百八及佛
得道捨壽如是等種種功德妙定皆
在禪中以是故禪名波羅蜜餘定不
大智度論卷第十七第二十張聖
[14-0666c]
名波羅蜜問曰汝先言呵五欲除五
蓋行五法得初禪修何事依何道能
得初禪答曰依不淨觀安
等諸定門如禪經禪義偈中說
離欲及惡法有覺幷有觀離生得喜樂
是人入初禪已得離婬火則獲清涼定
如人大熱悶入冷池則樂如貧得寶藏
大喜覺動心分別則爲觀入初禪亦然
知二法乱心雖善而應離如大水澄靜
波蕩亦無見譬如人大極安隱睡臥時
若有喚呼聲其心大惱乱攝心入禪時
以覺觀爲惱是故除覺觀得入一識處
内心清淨故定生得喜樂得入此二禪
喜勇心大悦攝心第一定寂然无所念
患喜欲棄之亦如捨覺觀由受故有喜
失喜則生憂離喜樂身受捨念及方便
聖人得能捨餘人捨爲難若能知樂患
見不動大安憂喜先已除苦樂今亦斷
捨念清淨心入第四禪中第三禪中樂
无常動故苦欲界中斷憂初二禪除喜
是故佛世尊第四禪中說先已斷憂喜
今則除苦樂
復次持戒清淨閑居獨處守攝諸根
大智度論卷第十七第二十一張聖
[14-0667a]
初夜後夜專精思惟棄捨外樂以禪
自娛離諸欲
禪初禪如阿毗曇說禪有四種一味
相應二淨三無漏四初禪所攝報得
五衆是中行者入淨无漏二禪三禪
四禪亦如是如佛所說若有比丘離
諸欲及惡不善法有覺有觀離生喜
樂入初禪諸欲者所憂著色等五欲
思惟分別呵欲如先說惡不善法者
貪欲等五蓋離此内外二事故得初
禪初禪相有覺有觀喜樂一心有覺
有觀者得初禪中未曾所得善法功
德故心大驚悟常爲欲火所燒得初
禪時如入清涼池又如貧人卆得寶
藏行者思惟分別欲界過罪知初禪
利益功德甚多心大歡喜是名有
覺有觀問曰有覺有觀爲一法是
二法耶答曰二法麤心初念是名爲
覺細心分別是名爲觀譬如撞鍾初
聲大時名爲覺後聲微細名爲觀問
日如阿毗曇說欲界乃至初禪一心
中覺觀相應今云何言麤心初念名
爲覺細心分別名爲觀答曰二法雖
大智度論卷第十七第二十二張聖
[14-0667b]
在一心二相不俱覺時觀不明了觀
時覺不明了譬如日出衆星不現一
切心心數法隨時受名亦復如是如
佛說若斷一法我證汝得阿那含一
法者所謂慳貪實應說五下分結盡
得阿那含云何言但斷一法以是人
慳貪偏多諸餘結使皆従而生是故
慳盡餘結亦斷覺觀隨時受名亦復
如是行者知是覺觀雖是善法而嬈
乱定心心欲離故呵是覺觀作是念
覺觀嬈動禪心譬如清水波盪則無
所見又如疲極之人得息欲睡傍人
喚呼種種惱
亦復如是如是等種種因緣呵覺觀
覺觀滅内清淨繫心一處无覺無觀
定生喜樂入二禪旣得二禪得二禪
中未曾所得無比喜樂覺觀滅者知
覺觀過罪故滅内清淨者入深禪定
信捨初禪覺觀所得利重所失甚少
所獲大多繫心一緣故名内清淨行
者觀喜之過亦如覺觀隨所喜處多
喜多憂所以者何如貧人得寶歡喜
無量一旦失之其憂亦深喜卽轉而
大智度論卷第十七第二十三張聖
[14-0667c]
成憂是故當捨離此喜故行捨念智
受身樂是樂聖人能得能捨一心在
樂入第三禪捨者捨喜心不復悔念
智者旣得三禪中樂不令於樂生患
受身樂者是三禪樂遍身皆受聖人
能得能捨者此樂世間第一能生心
著凡夫少能捨者以是故佛說行慈
果報遍淨地中第一行者觀樂之失
亦如觀喜知心不動處最爲第一若
有動處是則有苦行者以第三禪樂
動故求不動處以斷苦樂先滅憂喜
故不苦不樂捨念清淨入第四禪是
四禪中無苦无樂但有不動智慧以
是故說第四禪捨念清淨第三禪樂
動故說苦是故第四禪中說斷苦樂
如佛說過一切色相不念別相滅有
對相得入無邊虛空處行者作是念
若無色則无飢渴寒熱之苦是身色
麤重弊惡虛誑非實先世因緣和合
報得此身種種苦惱之所住處云何
當得免此身患當觀此身中虛空
常觀身空如籠如甑常念不捨則得
度色不復見身如内身空外色
大智度論卷第十七第二十四張聖
[14-0668a]
時能觀无量無邊空得此觀已無苦
無樂其心轉増如鳥閉著甁中甁破
得出是名空處定是空無量无邊以
識緣之緣多則散能破於定行者觀
虛空緣受想行識如病如癰如瘡如
刺无常苦空無我欺誑和合則有非
是實也如是念已捨虛空緣但緣識
云何而緣現前識緣過去未來無量
无邊識是識无量無邊如虛空无量
無邊是名識處定是識无量無邊以
識緣之識多則散能破於定行者觀
是緣識受想行識如病如癰如瘡如
刺無常苦空无我欺誑和合而有非
實有也如是觀已則破識相是呵識
處讃无所有處破諸識相繫心在无
所有中是名無所有處定無所有處緣
受想行識如病如癰如瘡如刺无常
苦空无我欺誑和合而有非實有也
如是思惟無想處如癰有想處如病
如癰如瘡如刺第一妙處是非有想
非無想處問曰非有想非無想處有受
想行識云何言非有想非無想答曰
是中有想微細難覺故謂爲非有想
大智度論卷第十七第二十五張聖
[14-0668b]
有想故非无想凡夫心謂得諸法實
相是爲涅槃佛法中雖知有想因其
本名名爲非有想非無想處問曰云
何是無想答曰無想有三種一無想
定二滅受定三无想天凡夫人欲滅
心入無想定佛弟子欲滅心入滅受
定是諸禪定有二種若有漏若无漏
有漏卽是凡夫所行如上說无漏是
十六聖行若有漏道依上地邊離下
地欲若無漏道離自地欲及上地以
是故
上地邊故若佛弟子欲離欲界欲欲
界煩惱思惟斷九種上中下上上上
中上下中上中中中下下上下中下
下斷此九種故佛弟子若依有漏道
欲得初禪是時於未到地九無㝵道
八解脫道中現在修有漏道未來修
有漏无漏道第九解脫道中於未到
地現在修有漏道未來修未到地有
漏无漏道及初禪邊地有漏若無漏道
欲得初禪亦如是若依有漏道離初禪
欲於第二禪邊地九無㝵道八解脫道
中現在修二禪邊地有漏未來修二禪
大智度論卷第十七第二十六張聖
[14-0668c]
邊地有漏道亦修无漏初禪及眷屬第
九解脫道中於第二禪邊地現在修二
禪邊地有漏道未來修二禪邊地初禪
無漏及眷屬二禪淨无漏若無漏道離
初禪欲九无㝵道八解脫道中現在修
自地無漏道未來修初禪及眷屬有漏
无漏道第九解脫道中現在修自地無
漏道未來修初禪及眷屬有漏无漏
道及修二禪淨無漏乃至无所有處
離欲時亦如是非有想非無想處離
欲時九無㝵道八解脫道中但修一切
无漏道第九解脫道中修三界善根及
無漏道除无心定修有二種一得修
二行修得修名本所不得而今得未
來世修自事亦修餘事行修名曾得
於現前修未來亦尒不修餘如是等
種種諸禪定中修復次禪定相略說
有二十三種八味八淨七無漏復有
六因相應因共因相似因遍因報因
名因一一無漏七无漏因是相似因
自地中
定因乃至後味定後味定因淨亦如
是四緣因緣次第緣緣緣増上緣因
大智度論卷第十七第二十七張聖
[14-0669a]
緣者如上說初禪无漏定次第生六
種定一初禪淨二無漏二禪三禪亦
如是二禪无漏定次第生八種定自
地淨无漏初禪淨無漏三禪四禪亦
如是三禪無漏定次第生十種自地
二下地四上地四第四禪空處亦如
是識處无漏定次第生九種自地二
下地四上地三無所有處無漏定次
第生七種自地二下地四上地一非
有想非无想處淨次第生六心自地二
下地四諸淨地亦如是又皆益自地味
初禪味次第二種味淨乃至非想非
非想處味亦如是淨無漏禪一切處
緣味禪緣自地中味亦緣淨愛无無
漏緣故不緣無漏淨无漏根本無
色定不緣下地有漏名因増上緣
通一切四無量心三背捨八勝處
八一切處皆緣欲界五神通緣欲
色界餘各隨所緣滅受想定无所
緣一切四禪中有練法以无漏練
有漏故得四禪心自在能以無漏
第四禪練有漏第四禪然後第三第
二第一禪皆以自地无漏練自地有
漏問曰何以名練禪答曰諸聖人樂
大智度論卷第十七第二十八張聖
[14-0669b]
無漏定不樂有漏離欲時淨有漏不
樂而自得今欲除其滓穢故以无漏
練之譬如煉金去其穢無漏練有漏
亦復如是従无漏禪起入淨禪如
是數數是名爲練復次諸禪中有頂
禪何以故名頂有二種阿羅漢壞法
不壞法不壞法阿羅漢於一切深禪
定得自在能起頂
壽爲富轉富爲壽復有願智四辯无
諍三昧願智者願欲知三世事隨所
願則知此願智二處攝欲界第四禪
四辯者法辯辭辯二處攝欲界初禪
餘二辯九地攝欲界四禪四无色定
无諍三昧者令他心不起諍五處攝
欲界及四禪問曰得諸禪更有餘法
耶答曰味定生亦得退亦得淨禪生
時得離欲時得無漏離欲時得退時
得九地无漏定四禪三無色定未到
地禪中間能斷結使未到地禪中間
捨根相應若人成就禪下地變化心
亦成就如初禪成就有二種變化心
一者初禪二者欲界二禪三種三禪
四種四禪五種若二禪三禪四禪中
欲聞見觸時皆用梵世識識滅時則
大智度論卷第十七第二十九張聖
[14-0669c]
止四無量意五神通八背捨八勝處
十一切入九次第定九相十想三三
昧三解脫門三無漏根三十七品如
是等諸功德皆禪波羅蜜中生是中
應廣說問曰應說禪波羅蜜何以但
說禪答日禪是波羅蜜之本得是禪
已憐愍衆生内心中有種種禪定妙
樂而不知求乃在外法不淨苦中求
樂如是觀已生大悲心立弘誓願我
當令衆生皆得禪定内樂離不淨樂
依此禪樂已次令得佛道樂是時禪定
得名波羅蜜復次於此禪中不受味
不求報不隨報生爲調心故入禪以
智慧方便還生欲界度脫一切衆生是
時禪名爲波羅蜜復次菩薩入深禪定
一切天人不能知其心所依所緣見
聞覺知法中心不動如毗
中爲舎利弗說宴坐法不依身不依
心不依三界於三界中不得身心是
爲宴坐復次若人聞禪定樂勝於人
天樂便捨欲樂求禪定是爲自求樂
利不足奇也菩薩則不然但爲衆生
欲令慈悲心淨不捨衆生菩薩禪禪
大智度論卷第十七第三十張聖
[14-0670a]
中皆發大悲心禪有極妙内樂而衆
生捨之而求外樂譬如大富盲人多
有伏藏不知不見而行乞求智者愍
其自有妙物不能知見而従他乞
衆生亦如是心中自有種種禪定樂
而不知發反求外樂復次菩薩知諸
法實相故入禪中心安隱不著味諸
餘外道雖入禪定心不安隱不知諸
法實故著禪味問曰阿羅漢辟支佛
倶不著味何以不得禪波羅蜜答曰
阿羅漢辟支佛雖不著味無大悲心
故不名禪波羅蜜又復不能盡行諸
禪菩薩盡行諸禪麤細大小深淺内
緣外緣一切盡行以是故菩薩心中
名禪波羅蜜餘人但名禪復次外道
聲聞菩薩皆得禪定而外道禪中有
三種患或味著或邪見或憍慢聲聞
禪中慈悲薄於諸法中不以利智貫
逵諸法實相獨善其身斷諸佛種菩
薩禪中無此事欲集一切諸佛法故
於諸禪中不忘衆生乃至昆虡常加
慈念如釋迦文尼佛本爲螺髻仙人
名尙闍利常行第四禪出入息斷在
大智度論卷第十七第三十一張聖
[14-0670b]
一樹下坐兀煞不動鳥見如此謂之
爲木卽於髻中生卵是菩薩従禪覺
知頭上有鳥卵卽自思惟若我起動
鳥母必不復來鳥
卽還入禪至鳥子飛去尒乃起復次
除菩薩餘人欲界心不得次第入禪
菩薩行禪波羅蜜於欲界心次第入
禪何以故菩薩世世修諸功德結使
心薄心柔軟故復次餘人得捻相智
慧能離欲如無常觀苦觀不淨觀菩
薩於一切法中能別相分別離欲如
五百仙人飛行時聞甄陀羅女歌聲
心著狂醉皆失神足一時墮地如聲
聞聞緊陀羅王毛崙摩彈琴歌聲以
諸法實相讃佛是時湏彌山及諸樹
木皆動大迦葉等諸大弟子皆於座
上不能自安天湏菩薩問大迦葉汝
最耆年行頭陀第一今何故不能制
心自安大迦葉答曰我於人天諸欲
心不傾動是菩薩无量功德報聲又
復以智慧變化作聲所不能忍若八
方風起不能令湏彌山動刧盡時毗
藍風至吹湏彌山令如腐草以是故
大智度論卷第十七第三十二張聖
[14-0670c]
知菩薩於一切法中別相觀得離諸
欲諸餘人等但得禪之名字不得波
羅蜜復次餘人知菩薩入出禪心不
能知住禪心所緣所到知諸法深淺
阿羅漢辟支佛尙不能知何况餘人
譬如象王渡水入時出時足跡可見
在水中時不可得知若得初禪同得
初禪人能知而不能知菩薩入初禪
有人得二禪觀知得初禪心了了知
不能知菩薩入初禪心乃至非有想
非无想處亦如是復次超越三昧中
従初禪起入第三禪第三禪中起入虛
空處虛空處起入無所有處二乘唯能
超一不能超二菩薩自
或入三禪如常法或時入第四禪或
入空處識處无所有處或非有想非
無想處或入滅受想定滅受想定起
或入无所有處或識處空處四禪乃至
初禪或時超一或時超二乃至超九
聲聞不能超二何以故智慧功德禪定
力薄故譬如二種師子一黃師子二
白髮師子黃師子雖亦能超不如白
髮師子王如是等種種因緣分別禪
大智度論卷第十七第三十三張聖
[14-0671a]
波羅蜜復次尒時菩薩常入禪定攝
心不動不生覺觀亦能爲十方一切
衆生以無量音聲說法而度脫之是
名禪波羅蜜問曰如經中說先有覺
觀思惟然後能說法入禪定中无語覺
觀不應得說法汝今云何言常在禪
定中不生覺觀而爲衆生說法答曰
生死人法入禪定先以語覺觀然後
說法法身菩薩離生死身知一切諸
法常住如禪定相不見有乱法身菩
薩變化無量身爲衆生說法而菩薩
心無所分別如阿修羅琴常自出聲
隨意而作無人彈者此亦无散心亦
無攝心是福德報生故隨人意出聲
法身菩薩亦如是無所分別亦無散
心亦無說法相是无量福德禪定智
慧因緣故是法身菩薩種種法音隨
應而出慳貪心多聞說布施之聲破
戒瞋恚懈怠乱心愚癡之人各各聞
說持戒忍辱禪定智慧之聲聞是法
已各各思惟漸以三乘而得度脫復
次菩薩觀一切法若乱若定皆是不
二相餘人除乱求定何以故以乱法
大智度論卷第十七第三十四張聖
[14-0671b]
中起瞋想於定法中生著
羅伽仙人得五通日日飛到國王宮
中食王大夫人如其國法捉足而礼
夫人手觸卽失神通従王求車乘駕
而出還其本處入林樹間更求五通
一心專至垂當得時有鳥在樹上急
鳴以乱其意捨樹至水邊求定復聞
魚鬪動水之聲此人求禪不得卽生
瞋恚我當盡煞魚鳥此人乆後思惟
得定生非有想非無想處於彼壽盡
下生作飛狸煞諸魚鳥作无量罪墮
三惡道是爲禪定中著心因緣外道
如此佛弟子中亦有一比丘得四禪
生増上慢謂得四道得初禪時謂是
湏陀洹第二禪時謂是斯陀含第三
禪時謂是阿那含第四禪時謂得阿
羅漢恃是而止不復求進命欲盡時
見有四禪中陰相來便生邪見謂無
涅槃佛爲欺我惡邪生故失四禪中
陰便見阿鼻泥犂中陰相命終卽生
阿鼻地獄諸比丘問佛某甲比丘阿
蘭若命終生何處佛言是人生阿鼻
泥犂中諸比丘皆大驚恠此人坐禪
大智度論卷第十七第三十五張聖
[14-0671c]
持戒所由尒耶佛言此人増上慢得
四禪時謂得四道故臨命終時見四禪
中陰相便生邪見謂無涅槃我是阿
羅漢今還復生佛爲虛誑是時卽見
阿鼻泥犂中陰相命終卽生阿鼻地
獄中是時佛說偈言
多聞持戒禪未得无漏法雖有此功
德此事不可
信是比丘受是惡道苦是故知取乱
相能生瞋等煩惱取定相能生著菩
薩不取乱相
一故是名禪波羅蜜如初禪相離欲
除蓋攝心一處是菩薩利根智慧觀
故於五蓋無所捨於禪定相无所取
諸法相空故云何於五蓋無所捨貪欲
蓋非内非外亦不兩中間何以故若
内法有不應待外生若外法有於我
亦無患若兩中間有兩間則無處亦
不従先世來何以故一切法無來故
如童子無有欲若先世有者小亦應
有以是故知先世不來亦不至後世
不従諸方來亦不常自有不一分中
非遍身中亦不従五塵來亦不従五
情大智度論卷第十七第三十六張
聖
[14-0672a]
出無所従生无所従滅是貪欲若先
生若後生若一時生是事不然何以
故若先有生後有貪欲是中不應貪
欲生未有貪欲故若後有生先有貪
欲則生无所生若一時生則無生者
無生處生者生處无分別故復次是
貪欲貪欲者不一不異何以故離貪
欲貪欲者不可得離貪欲者貪欲不
可得是但従和合因緣生和合因緣
生法卽是自性空如是貪欲貪欲者
異不可得若一貪欲貪欲者則無分
別如是等種種因緣貪欲生不可得
若法無生是法亦無滅不生不滅故
則無定無乱如是觀貪欲蓋則與禪
爲一餘蓋亦如是若得諸法實相觀
五蓋則無所有是時便知五蓋實相
卽是禪實相禪實相卽是五蓋菩薩如
是能知五欲及五蓋禪定及支一相無
所依入禪定是爲禪波羅蜜復次若
菩薩行禪波羅蜜時五波羅蜜和合
助成是名禪波
波羅蜜力得神通一念之頃不起於
定能供養十方諸佛華香珎寶種種
大智度論卷第十七第三十七張聖
[14-0672b]
供養復次菩薩以禪波羅蜜力變身
無數遍入五道以三乘法教化衆生
復次菩薩入禪波羅蜜中除諸惡不
善法入初禪乃至非有想非无想定
其心調柔一一禪中行大慈大悲以慈悲
因緣拔無量刧中罪得諸法實相智
故爲十方諸佛及大菩薩所念復次
菩薩入禪波羅蜜中以天眼觀十方
五道中衆生見生色界中者受禪定
樂味還墮禽獸中受種種苦復見欲
界諸天七寶池中華香自娛後墮鹹
沸尿地獄中見人中多聞世智辯聰
不得道故還墮猪羊畜獸中无所別
知如是等種種失大樂得大苦失大
利得大衰失尊貴得卑賤於此衆生
生悲心漸漸増廣得成大悲不惜身
命爲衆生故懃行精進以求佛道復
次不乱不味故名禪波羅蜜如
佛告舎利弗菩薩般若波羅蜜中住
具足禪波羅蜜不乱不味故問曰云
何名乱乱有二種一者微二者麤微者
有三種一愛多二慢多三見多云何
愛多得禪定樂其心樂著愛味云何
大智度論卷第十七第三十八張聖
[14-0672c]
慢多得禪定時自謂難事已得而以自
高云何見多以我見等入禪定分別
取相是實餘妄語是三名爲微細乱
従是因緣於禪定退起三毒是爲麤
乱味者初得禪定一心愛著是爲味
問曰一切煩惱皆能染著何以故但名
愛爲味答曰愛與禪相似何以故禪
則攝心堅住愛亦專
禪時心專欲得愛之爲性欲樂專求
欲與禪定不相違故旣得禪定深著
不捨則壞禪定譬如施人物必望現
報則無福德於禪受味愛著於禪亦
復如是是故但以愛名味不以餘結
爲味
大智度論卷第十七
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論卷第十七第三十九張聖
