[14-0850b] 
大智度論釋報應品第二卷三十五建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩穈羅什譯
經佛告舎利弗若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜能作是功德是時四天王皆
大歡喜意念言我等當以四鉢奉上
菩薩如前天王奉先佛鉢論問曰前品
說巳具今何以重說答曰
若波羅蜜事未具足聞者无猒是故
復說復次初品但讃般若波羅蜜力
今讃行者能作是功德四天王等歡
喜奉鉢復次以菩薩能具諸願行故
佛安慰勸進言有此果報終不虛也
復次般若波羅蜜有二種果一者成
佛度衆生二者雖未成佛受世間果
報轉輪聖王釋梵天王主三千世界
世間福樂供養之事悉皆備足今以
世間果報以示衆生故說是事復次
世間欲成大業多有壞乱者菩薩則
不然内心旣定外事亦應如是等因
緣故說此品問曰菩薩増益六波羅
蜜時諸天世人何因緣故喜答曰諸
[14-0850c]
天皆因十善四禪四無量故生是諸
功德皆由諸佛菩薩故有若佛出世
増益諸天衆減損阿修羅種若佛不
在世阿修羅種多諸天減少以種雜
福不清淨故若諸佛出世能斷諸天疑
網能成大事如釋提桓因命欲終時
心懷怖畏求佛自救遍不知處雖見
出家之人山澤閑處所供養者皆亦
不能斷其疑網尒時毗首羯磨天白
釋提桓因言尸毗王苦行奇特世所
希有諸智人言是人不久當得作佛
釋提桓因言是事難辦何以知之如
魚子菴羅樹華發心菩薩是三事因
時雖多成果甚少今當試之帝釋自
化爲鷹毗首羯磨化作鴿鴿投於王
王自割身肉乃至舉身上稱以代鴿
命地爲震動是時釋提桓因等心大
歡喜散衆天華歎未曾有如是決定
大心成佛不久復次凡夫人
有智慧苦身求財以自生活聞菩薩増
益六波羅蜜成佛不久猶尙觀喜何
况諸天問曰四天王天三十三天有
阿修羅難上諸天等无有此患何以
大智度論第三十五卷第二張建
[14-0851a]
歡喜答曰上諸天雖無阿修羅患若
佛不出世生其天上者少設有生者
五欲不妙所以者何但修不淨福故
色界諸天宮殿光明壽命亦復如是
復次諸天中有智慧者能知禪味五
欲悉皆无常唯佛出世能令得常樂
涅槃以世間樂涅槃樂皆由佛菩薩
得是故歡喜譬如甘美果樹茂盛成
就人大歡喜以樹有種種利益有庇
其蔭者有用其華食其果實菩薩亦
如是能以離不善法蔭遮三惡苦熱
能與人天富樂之華令諸賢聖得三
乘之果是故歡喜問曰諸天供養事
多何以奉鉢答曰四天王奉鉢餘天
供養諸天供養各有定法如佛初生
時釋提桓因以天衣奉承佛身梵天
王躬自執蓋四天王四邊防護淨居
諸天欲令菩薩生猒離心故化作老
病死人及沙門身又出家時四天王
勅使者捧舉馬足自四邊侍護菩薩
天帝釋取髮於其天上城東門外立
髮塔又持菩薩寶衣於城南門外立
衣塔佛至樹下時奉上好草執金剛
大智度論第三十五卷第三張建
[14-0851b]
菩薩常執金剛衞護菩薩梵天王請
佛轉法輪如是等各有常法以是故
四天王奉鉢四鉢義如先說問曰佛
一身何以受四鉢答曰四王力等不
可偏受又令見佛神力合四鉢爲
一心喜信淨作是念我等従菩薩初
生
日四天王壽命五百歲菩薩過无量
阿僧祗刧然後成佛今之四天非是
後天何以故喜答曰同一姓故譬如
貴姓胤流百世不以遠故爲異或時
行者見菩薩増益六波羅蜜時心作
是願是菩薩成佛時我當奉鉢是故
得生復次四天王壽五百歲人間五
十歲爲四天王處一日一夜亦三十
日爲一月十二月爲一歲以此歲壽
五百歲爲人間九百万歲菩薩能作
是功德者或近成佛初生四天王足
可得値問曰如摩訶衍經中說有佛
以喜爲食不食揣食如天王佛衣服
儀容與白衣无異不湏鉢食何以言
四天王定應奉鉢答曰定者爲用鉢
者故不說不用復次用鉢諸佛多不
大智度論第三十五卷第四張建
[14-0851c]
用鉢者少是故以多爲定經三十三天
乃至他化自在天亦皆歡喜意念言
我等當給侍供養菩薩減損阿修羅
種増益諸天衆三千大千世界四天
王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意
念言我等當請是菩薩轉法輪論釋曰
是諸天等以華香瓔珞礼拜恭敬聽法
讃歎等供養亦作是念人修淨福阿
修羅種減増益三十三天我諸天亦
得増益問曰上六種天巳說何以故
更說三千大千世界中乃至阿迦尼
吒天歡喜供養答曰先說一湏彌山
上六天此說三千大千世界諸天先
但說欲界今此說欲界色界諸天請
佛轉法輪上雖說淨居諸天種種供
養勸助今請轉法輪事大故問
藏中但說梵天請轉法輪今何以說
四天王乃至阿迦尼吒天答曰欲界
天近故前來色界都名爲梵若說
梵王請佛巳說餘天又梵爲色界初
門說初故後亦說
復次衆生有佛无佛常識梵天以梵
天爲世間祖父爲世人故說梵天法
大智度論苐三十五卷苐五張建
[14-0852a]
輪相如先說
經舎利弗是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜増益六波羅蜜時諸善男子善女
人各各歡喜意念言我等當爲是人
作父母妻子親族知識論問曰前巳說
能作是功德今何以復說増益六波
羅蜜答日先說摠相今說別相復次
前所說功德中前品中功德也種種無量聞
者猒惓今但略說六波羅蜜則盡攝
諸功德復次爲天說故能作諸功德
爲人說故増益六波羅蜜何以知之
如後說善男子善女人以是故知問
日四天王天乃至阿迦尼吒天何以
不說善天而但人中說善男子善女
人答曰諸天皆有天眼天耳他心智
知供養菩薩故不別說其善人以肉
眼見无知善者能知供養以少故別說
善者善者從佛聞法或從弟子菩薩
聞或聞受記當作佛又聞佛讃歎其
名者故知修善問曰何以但說男子
女人善不說二根無根者善答曰無
根所謂无得道相是故不說如毗尼
中不得出家以其失男女相故其心
大智度論苐三十五卷苐六張建
[14-0852b]
不定以小因緣故便瞋結使多故著
於世事多懷疑網不樂道法雖能少
修福事智慧淺薄不能深入本性轉
易是
中譬如大海無所不容是无根人或
時修善但以少故不說所謂少者於
男女中是人最少是人修善者少譬
如白人雖復鬚髮黶子黑不名黑人二
根人結使多雜亦行男事亦行女事
其心邪曲難可勉濟譬如稠林曵木
曲者難出又如阿修羅其心不端故
常疑於佛謂佛助天佛爲說五衆謂
有六衆不爲說一若說四諦謂有五
諦不說一事二根人亦如是心多邪
曲故不任得道以是故但說男子女
人中善者善相者有慈悲心能忍惡
罵如法句罵品中說能忍惡罵人是
名人中上譬如好良馬可中爲王乘
復次以五種邪語及鞭杖打害縛繫
等不能毁壞其心是名爲善相復次
三業无失樂於善人不毁他善不顯
已德隨順衆人不說他過不著世樂
不求名譽信樂道德之樂自業清淨
大智度論苐三十五卷苐七張建
[14-0852c]
不惱衆生心貴實法輕賤世事唯好
直信不隨他誑爲一切衆生得樂故
自捨已樂令一切衆生得離苦故以
身代之如是等无量名爲善人相是
相多在男女故說善男子善女人問
日善男子善女人何因能作是願答
日善男子善女人自知福薄智慧尠
少習近菩薩欲求過度譬如況石雖
重依船得度又善男子善女人聞菩
薩不從一世二世而得成道无央數
世徃來生死便作是念我當與爲因
緣復次菩薩積德厚故在所生處衆
生皆來敬仰菩薩以蒙利益
見菩薩捨壽則生是願我當與菩薩
作父母妻子眷屬所以者何知習近
善人増益功德故譬如積集衆香香
氣轉多如菩薩先世爲圈王太子見
閻浮提人貧窮欲求如意珠入於大
海至龍王宮龍見太子威德殊妙卽
起迎逆延前供養而問之言何能遠
來太子答曰我憐閻浮提衆生故欲
求如意寶珠以饒益之龍言能住我
宮受供一月當以相與太子卽住一
大智度論苐三十五卷苐八張建
[14-0853a]
月爲龍王讃歎多聞龍卽與珠是如
意珠能雨一由旬龍言太子有相不
久作佛我當作多聞第一弟子時太
子復至一龍宮得珠雨二由旬二月
讃歎神通力龍言太子作佛不久我
當作神足第一弟子復至一龍宮得
珠雨三由旬三月讃歎智慧龍言太
子作佛不久我當作智慧第一弟子
諸龍與珠巳言盡汝壽命珠當還我
菩薩許之太子得珠至閻浮提一珠
能雨飮食一珠能雨衣服一珠能雨
七寶利益衆生又如須穈提菩薩見
燃燈佛從須羅娑女買五莖花不肯
與之卽以五百金錢得五莖花女猶
不與而要之言願我世世常爲君妻
當以相與菩薩以供養佛故卽便許
之又妙光菩薩長者女見其身有二
十八相生愛敬心住在門下菩薩旣
到女卽解頸琉璃珠著菩薩鉢中心
作是願我當世世爲此人婦此女二
百五十刧中集諸功德後生喜見婬
女園蓮花中喜見養育爲女至年十
四女工世智皆悉備足尒時有閻
大智度論苐三十五卷苐九張建
[14-0853b]
提王名爲財主太子名德主有大悲
心時出城入園遊觀諸婬女等導引
歌讃德主太子散諸寶物衣服飮食
譬如龍雨无不周遍喜德女見太子
自造歌偈而讃太子愛眼視之目未
曾眴而自發言世間之事我悉知之
以我此身奉給太子太子問言汝爲
屬誰若有所屬此非我冝尒時喜見
婬女答太子言我女生年日月時節
皆與太子同此女非我腹生我晨朝
入園見蓮花中有此女生我因養育
畜以爲女無以我故而輕此女此女
六十四能无不悉備女工技術經書
醫方皆悉了達常懷慙愧内心忠直
无有嫉妬無邪婬想我女德儀如是
太子必應納之德主太子答語女言
姊我發阿耨多羅三藐三菩提心修
菩薩道无所愛惜圈財妻子象馬七
珍有所求索不逆人意若汝生男女
及以汝身有人求者當以施之莫生
憂悔或時捨汝出家爲佛弟子淨居
山藪汝亦勿愁喜德女答言假令地
獄火來燒滅我身終亦不悔我亦不
大智度論第三十五卷第十張建
[14-0853c]
爲婬欲戲樂故而以相好我爲勸助
阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士
女又白太子言我昨夜夢見妙日身
佛坐道樹下可徃觀之太子見女端
正又聞佛出以此二因緣故共載一
車俱詣佛所佛爲說法太子得無
量陀羅尼門女得調伏心志太子尒
時以五百寶花供養於佛以求阿耨
多羅三藐三菩提太子白父王言我
得見妙日身佛大得善利父王聞
捨所愛重之物以與太子與其官屬
圈内人民俱詣佛所佛爲說法王得
一切法无闇燈陀羅尼時王思惟不
可以白衣法攝治國土受於五欲而
可得道作是思惟巳立德主太子爲
王出家求道是時太子於月十五日
六寶來應喜德妻變爲寶女如不可
思議經中廣說如是等因緣故知善
男子善女人世世願爲菩薩父母妻
子眷屬
經尒時四天王乃至阿迦尼吒天皆大
歡喜各自念言我等當作方便令是
菩薩離於婬欲従初發意常作童眞
大智度論第三十五卷苐十一張建
[14-0854a]
莫使與色欲共會若受五欲障生梵
天何况阿耨多羅三藐三菩提以是
故舎利弗菩薩摩訶薩斷婬欲出家
者應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷
欲論問日諸天何以作是願答日世間
中有五欲第一無不愛樂於五欲中
觸爲第一能繫人心如人墮在深泥
難可拯濟以是故諸天方便令菩薩
遠離婬欲復次若受餘欲猶不失智
慧婬欲會時身心慌迷无所省覺深
著自沒以是故諸天令菩薩離之問
日云何令離答曰如釋迦文菩薩在
淨飯王宮欲出城遊觀淨居諸天化
爲老病死人令其心猒又令夜半見
諸宮人妓直惡露不淨涕唾流涎尿
尿塗漫菩薩見巳卽便穢猒或時諸
天令女人惡心妬忌不識恩德惡口
欺誑無所省察菩薩見巳卽生念言
身雖似人其心可惡卽便捨之欲使
菩薩從初發心常作童眞行不與
欲共會何以故婬欲爲諸結之本佛
言寧以利刀割截身體不與女人共
會刀截雖苦不墮惡趣婬欲因緣於
大智度論苐三十五卷苐十二張建
[14-0854b]
無量刧數受地獄苦人受五欲尙不
生梵世何况阿耨多羅三藐三菩提
或有人言菩薩雖受五欲心不著故
不妨於道以是故經言受五欲尙不
生梵世梵世无始衆生皆得生中受
五欲者尙所應得而不得之何况阿
耨多羅三藐三菩提本所不得而欲
得之以是故菩薩應作童眞修行梵
行當得阿耨多羅三藐三菩提梵行
菩薩不著世間故速成菩薩道若婬
欲者譬如膠漆難可得離所以者何
身受欲樂婬欲根深是故出家法中
婬戒在初又亦爲重
經舎利弗白佛言世尊菩薩摩訶薩
要當有父母妻子親族知識耶佛告
舎利弗或有菩薩有父母妻子親族
知識或有菩薩從初發意斷婬欲修
童眞行乃至得阿耨多羅三藐三菩
提不犯色欲或有菩薩方便力故受
五欲巳出家得阿耨多羅三藐三菩
提論釋日是三種菩薩初者如世間人
受五欲後捨離出家得菩提道二者
大功德牢固初發心時斷於婬欲乃
大智度論苐三十五卷苐十三張建
[14-0854c]
至成佛道是菩薩或法身或肉身或離
欲或未離欲三者清淨法身菩薩得
无生法忍住六神通爲教化衆生故
與衆生同事而攝取之或作轉輪聖
王或作閻浮提王長者刹利隨其所
湏而利益之經譬如幻師若幻弟子善
知幻法幻作五欲
汝意云何是人於此五欲頗實受不
舎利弗言不也世尊佛告舎利弗菩
薩摩訶薩以方便力故化作五欲於
中受樂成就衆生亦復如是是菩薩
摩訶薩不染於欲種種因緣毁訾五
欲欲爲熾然欲爲穢惡欲爲毁壞欲
爲如怨是故舎利弗當知菩薩爲衆
生故受五欲論問曰三種菩薩中何以
獨爲一種菩薩作譬喻答曰一者如
人法不斷婬欲二者常斷婬欲修於
淨行三者亦修淨行現受婬欲以人
不了故爲作譬喻問曰何以不以夢
化等爲喻答曰夢非五情所知但内
心憶想故生人以五情所見變失無
常可以得解化雖五情所知而見者
甚少佛爲度可度衆生幻是衆人所
大智度論苐三十五卷苐十四張建
[14-0855a]
信是故爲喻如幻師以幻術故於衆
人中現希有事令人歡喜菩薩幻師
亦如是以五神通術故於衆生中化
作五欲共相娛樂化度衆生衆生有
二種在家出家爲度出家衆生故現
作聲聞辟支佛佛及諸出家外道師
在家衆生或有見出家者得度或有
見在家同受五欲而可化度菩薩常
以種種因緣毁訾五欲欲爲熾然者
若未失時三毒火然若其失時无常
火然二火然故名爲熾然都無樂時
欲爲穢惡者諸佛菩薩阿羅漢等諸
離欲者皆所穢賤譬如人見狗食糞
賤而愍之不得好食而噉不淨受欲
之人亦復如是不得内心離欲之樂
而於色欲不淨求樂欲爲毁壞者著
五欲因緣故天王人王諸富貴
圈危身无不由之欲如怨者失人善
利亦如刺客外如親善内心懷害五
欲如是喪失善心奪人慧命五欲之
生正爲破壞衆善毁敗懷業故出又
知五欲如鉤賊魚如摾害鹿如燈焚
蛾是故說欲如怨怨家之害不過一
大智度論苐三十五卷苐十五張建
[14-0855b]
世著五欲因緣墮三惡道無量世受
諸苦毒
經舎利弗白佛言菩薩摩訶薩云何應
行般若波羅蜜佛告舎利弗菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時不見菩薩不
見菩薩字不見般若波羅蜜亦不見
我行般若波羅蜜亦不見我不行般
若波羅蜜何以故菩薩普薩字性空
空中無色无受想行識離色亦無空
離受想行識亦無空空卽是色色卽
是空空卽是受想行識受想行識卽
是空何以故舎利弗但有名字故謂
爲菩提但有名字故謂爲菩薩但有
名字故謂爲空所以者何諸法實性
無生无滅無垢无淨故菩薩摩訶薩
如是行亦不見生亦不見滅亦不見
垢亦不見淨何以故名字是因緣和
合作法但以分別憶想假名說是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時不見一
切名字不見故不著
論問曰是事舎利弗上巳問今何以重
問答曰先因佛說欲以一切種知一
切法當學般若波羅蜜故問非自意
大智度論苐三十五卷苐十六張建
[14-0855c]
問復次今舎利弗聞上種種讃般若功
德心歡喜尊重般若故問云何應行
如病人聞歎良藥便問云何應服問
曰先巳問住不住法行檀波羅蜜施
者受者財物不可得故如是
般若今何以復問行答曰上捻問諸
波羅蜜此但問般若上廣讃歎般若
爲主此直問行般若復次上雖廣歎
般若波羅蜜時會渴仰欲得是故舎
利弗爲衆人故問行般若波羅蜜般
若波羅蜜功德无量無盡佛智慧亦
無量无盡若舎利弗不發問則佛讃
歎无窮巳若舎利弗不問者則无因
緣故則不應止問曰般若功德尊重若
佛廣讃有何不可答日讃歎般若聞
者歡喜尊重則増其福德若聞說般
若則増其智慧不但以福德因緣故可
成佛道要湏智慧得成是故不湏但
讃歎人聞讃歎心巳清淨渴仰欲得
般若如爲渴人廣讃歎美飮不解於
渴卽便應與之如是等因緣故舎利弗
今問行般若問日如人有眼見方知
所趣處然後能行菩薩亦如是先念
大智度論苐三十五卷苐十七張建
[14-0856a]
佛道知般若見已身然後應行今何
以言不見菩薩及般若若不見云何
得行答曰此中不言常不見但明入
般若觀時不見菩薩及般若波羅蜜
般若波羅蜜爲令衆生知實法故出
此菩薩名字衆緣和合假稱如後品
中廣說般若波羅蜜名字亦如是衆
法和合故假名爲般若波羅蜜般若波
羅蜜雖是假名而能破諸戲論以自
性无故說言不可見如火從衆緣和
合假名爲火雖無實事而能燒物問
曰若入般若中不見出則便見何者
可信答曰上言般若爲實法故出是
則可信出般若波羅蜜不實故不可
信問日若入般若
當知非法常空以般若力故空答曰
世俗法故言行言入般若波羅蜜諸
觀戲論滅故無出无入若諸賢聖不
以名字說則不得以教化凡夫當取
說意莫著語言問曰若般若中貴一
切法空此中何以先說衆生空破我
答曰初聞般若不得便說一切法空
我不可以五情求得但憶想分別生我
大智度論苐三十五卷苐十八張建
[14-0856b]
想无而謂有又意情中無有定緣但
憶想分別顚倒因緣故於空五衆中
而生我想若聞无我則易可解色等
諸法現眼所見若初言空無則難可
信今先破我次破我所法破我我所
法故則一切法盡空如是離欲名爲
得道復次般若波羅蜜无一定法故
不見我行般若不見不行者如凡夫
不得般若故名不行菩薩則不然但
行空般若故說不見不行復次佛爲
法王觀餘菩薩其智甚少雜諸結使
不名爲行譬如圈王雖得少物不名
爲得佛亦如是教諸菩薩雖有少行
不名爲行復次行般若波羅蜜者生
憍慢言我有般若波羅蜜取是相若
不行者心自懈沒而懷憂悴是故言
不見我行與不行復次不見我行般
若波羅蜜者破著有見不見我不行
般若波羅蜜者破著无見復次不見
我行般若波羅蜜者止諸法戲調不
見我不行者止懈怠心故譬如乘馬
疾則制之遲則鞭之如是等分別行
不行復次佛自說因緣所謂菩薩菩
大智度論苐三十五卷苐十九張建
[14-0856c]
薩字性空是中雖但說菩薩字空
衆亦空空中无色離色亦無空者空名
法空法空中乃無一毫法何况麤色空
亦不離色所以者何破色故有空六
何言離色受想行識亦如是何以故
佛自更說因緣所謂但有名字謂爲菩
提但有名字謂爲菩薩但有名字謂
爲空問日先巳說此事今何以重說
答曰先說不見菩薩不見菩薩字不
見般若波羅蜜今說不見因緣所謂
但有名謂爲菩提但有名謂爲菩薩但
有名謂爲空上菩薩此菩薩義同菩
薩字卽如菩薩中說般若波羅蜜分
爲二分成就者名爲菩提未成就者
名爲空生相實不可得故名爲无生
所以者何若先生後法若先法後生
若生法一時皆不可得如先說無生
故無滅若法不生不滅如虛空云何
有垢有淨譬如虛空万歲雨亦不濕
大火燒不熱煙亦不著所以者何本自
无生故菩薩能如是觀不見離是不
生不滅法有生有滅有垢有淨何以
故佛自說因緣一切法皆憶想分別
大智度論苐三十五卷苐二十張建
[14-0857a]
因緣和合故强以名說不可說者是
實義可說者皆是名字菩薩行般若
波羅蜜不見一切名字者先略說名
字所謂菩薩普薩字般若波羅蜜菩
提字今廣說一切名字皆不可見不
見故不著不著者不可得故如諸眼
中慧眼第一菩薩以慧眼遍求不見
乃至不見細微一法是故不著問曰若
菩薩一切法中不著何得不入涅槃答
曰是事處處巳說今此中略說大悲
心故十方佛念故本願未
波羅蜜力故般若波羅蜜方便二事
和合故所謂不著於不著故如是等
種種因緣故說菩薩雖不著諸法而
不入涅槃
大智度論釋習相應品第三之一
經佛告舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時應如是思惟菩薩但有字佛
亦但有字般若波羅蜜亦但有字色
但有字受想行識亦但有字舎利弗
如我但有字一切我常不可得衆生
壽者命者生者養育衆數人作者使
作者起者使起者受者使受者知者
大智度論苐三十五卷苐二十一張建
[14-0857b]
見者是一切皆不可得不可得空故
但以名字說菩薩摩訶薩亦如是行
般若波羅蜜不見我不見衆生乃至
不見知者見者所說名字亦不可見
論問曰第二品末巳說空今何以重說
答曰上多說法空今雜說法空衆生
空行者觀外法盡空无所有而謂能
知空者不空是故復說觀者亦空是
衆生空聲聞法中多說一切佛弟子皆
知諸法中无我佛滅後五百歲分爲二
分有信法空有但信衆生空言五衆
是定有法但受五衆者空以是故佛
說衆生空以况法空復次我空易知
法空難見所以者何我以五情求之
不可得但以身見力故憶想分別爲
我法空者色可眼見聲可耳聞是故
難知其空是二事般若波羅蜜中皆
空如十八空義中說問曰如我乃至
知者見者爲是一事爲各各異答曰
皆是一我但以隨事爲異於五衆中
我我所心起故名爲我五衆和合
生故名爲衆生命根成就故名爲壽
者命者能起衆事如父生子名爲生
大智度論苐三十五卷苐二十二張建
[14-0857c]
者乳哺衣食因緣得長是名養育五
衆十二入十八界等諸法因緣是衆
法有數故名衆數行人法故名爲人
手足能有所作名爲作者力能役他
故名使作者能造後世罪福業故名
能起者令他起後世罪福業故名使
起者後身受罪福果報故名受者令
他受苦樂是名使受者目覩色名爲
見者五識知名爲知者復次用眼見
色以五邪見觀五衆用世間出世間
正見觀諸法是名見者所謂眼根五
邪見世間正見无漏見是名見者餘
四根所知及意識所知通名爲知者如
是諸法皆說是神此神十方三世諸
佛及諸賢聖求之不可得但憶想分
別强爲其名諸法亦如是皆空无實
但假爲其名問曰是神但有十六名
字更有餘名答曰略說則十六廣說
則无量隨事起名如官号差別工能
智巧出家得道種種諸名皆是因緣
和合生故無自性无自性故畢竟空
生空故法空法空故生亦空經菩
薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜
大智度論苐三十五卷苐二十三張建
[14-0858a]
除佛智慧過一切聲聞辟支佛上用
不可得空故所以者何是菩薩摩訶
薩諸名字法名字所著處亦不可得
故舎利弗菩薩摩訶薩能如是行爲
行般若波羅蜜譬如滿閻浮提竹麻
稻茅諸比丘其數如是智慧如舎利
弗目連等欲比菩薩行般若波羅蜜
智慧百分不及一千分百千分乃至
算數譬喻所不能及何
訶薩用智慧度脫一切衆生故論釋日
有二因緣故菩薩智慧勝聲聞辟支
佛一者以空知一切法空亦不見是
空空以不空等一不異二者以此智
慧爲欲度脫一切衆生令得涅槃聲聞
辟支佛智慧但觀諸法空不能觀世
間涅槃爲一譬如人出獄有但穿牆
而出自脫身者有破獄壞鎖旣自脫
身兼濟衆人者復次菩薩智慧入二
法中故勝一者大悲二者般若波羅
蜜復有二法一者般舟三昧二者
方便復有二法一者常住禪定二者
能通達法性復有二法一者能代一
刀衆生受苦二者自捨一切樂復有
大智度論苐三十五卷苐二十四張建
[14-0858b]
二法一者慈心無怨无恚二者乃至
諸佛功德心亦不著如是等種種功
德莊嚴智慧故勝聲聞辟支佛問曰
諸鈍根者可以爲喻舎利弗智慧利
根何以爲喻答曰不必以鈍根爲譬
喻譬喻爲莊嚴論議令人信著故以
五情所見以喻意識令其得悟譬如
登樓得梯則易上復次一切衆生著
世間樂聞道得涅槃則不信不樂以
是故以眼見事喻所不見譬如苦藥
服之甚難假之以蜜服之則易復次舎
利弗於聲聞中智慧第一比諸佛菩
薩未有現焉如閻浮提者閻浮樹名
其林茂盛此樹於林中最大提名爲
洲此洲上有此樹林林中有河底有
金沙名爲閻浮檀金以閻浮樹故名爲
閻浮洲此洲有五百小洲圍繞通名
閻浮提問曰諸弟子甚多何以故說
舎利弗目揵連等
麻稻茅答曰一切佛弟子中智慧第
一者舎利弗神足第一者目揵連此二
人於佛法中大於外法中亦大富樓
那迦郗那阿那律等於佛法中雖大
大智度論苐三十五卷苐二十五張建
[14-0858c]
於外法中不如又此二人常在大衆助
佛揚化破諸外道富樓那等比丘無
是功德是故不說復次若說舎利弗
則攝一切智慧人若說目揵連則攝
一切禪定人譬喻有二種一者假以爲
喻二者實事爲喻今此名爲假喻所
以不以餘物爲喻者以此四物藂生
稠緻種類又多故舎利弗目連等比
丘滿閻浮提如是諸阿羅漢智慧和
合不及菩薩智慧百分之一乃至算
數譬喻所不能及問曰何以不但說
笇數譬喻所不能及而說百分千分
不及一答曰笇數譬喻所不能及者
是其極語譬如人有重罪先以打縛
楚毒然後乃煞如聲聞法中常以十
六不及一爲喻大乘法中則以乃至
笇數譬喻所不能及經舎利弗置閻浮
提滿中如舎利弗目連等若滿三千
大千世界如舎利弗目連等復置是
事若滿十方如恒河沙等世界如舎
利弗目連等智慧欲比菩薩行般若
波羅蜜智慧百分不及一千分百千
分乃至笇數譬喻所不能及論釋曰此
大智度論苐三十五卷苐二十六張建
[14-0859a]
義同上閻浮提但以多爲異問曰舎
利弗目連等雖多智慧无異何以以
多爲喻答曰有人謂少無力多則有
力譬如水少其力亦少又如絕健之
人少衆力寡不能制之大軍攻之則
伏有
菩薩多或能及佛言雖多不及故以
多爲喻如一切草木力不如火一切
諸明勢不及日亦如十方世界諸山
不如一金剛珠所以者何菩薩智慧
是一切諸佛法本能令一切衆生離
苦得樂如迦陵毗伽鳥子雖未出㲉
其音勝於衆鳥何况出㲉菩薩智慧
亦如是雖未出无明㲉勝一切聲聞
辟支佛何况成佛又如轉輪聖王太
子雖未成就福祚威德勝於一切諸
王何况作轉輪聖王菩薩亦如是雖
未成佛无量阿僧祗刧集無量智慧
福德故勝於聲聞辟支佛何况成佛
經復次舎利弗菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜一曰修智慧出過一切聲聞辟
支佛上論問曰先巳說除佛智慧過一
切聲聞辟支佛上今何以復重說答
大智度論苐三十五卷苐二十七張建
[14-0859b]
曰非重說也上㧾相說今別相說先
言一切聲聞辟支佛不及菩薩智慧
今但明不及一日智慧何况千万歲
經舎利弗白佛言世尊聲聞所有智慧
若湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛智慧佛智慧是諸衆智无有差
別不相違背无生性空若法不相違
背無生性空是法无有別異云何世
尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
日修智慧出過聲聞辟支佛上論問曰
上佛巳說菩薩摩訶薩修智慧出過
聲聞辟支佛上今舎利弗何以故問
答曰不問智慧勢力能度衆生今但
問佛及六子智慧體
別者以諸賢聖智慧皆是諸法實相
慧皆是四諦及三十七品慧皆是出
三界入三脫門成三乘果慧以是故
說無有差別復次如湏陀洹以無漏
智滅結得果乃至佛亦如是如湏陀
洹用二種解脫果有爲解脫无爲解
脫乃至佛亦如是如佛入涅槃湏陀
洹極遲不過七世皆同事同緣同行
同聚報以是故言无相違背所以者
大智度論苐三十五卷苐二十八張建
[14-0859c]
何不生性空故問曰破無明集諸善
法故生智慧是智慧心相應心共生
隨心行是中云何說智慧无生性空
無有別異答日智慧緣滅諦是不生
因緣和合故无有自性是名性空無
所分別智慧隨緣得名如眼緣色生
眼識或名眼識或名色識智慧雖因
緣和合作法以緣無生性空故名爲
无生性空問曰諸賢聖智慧皆緣四
諦生何以但說滅諦答曰四諦中滅
諦爲上所以者何是三諦皆屬滅諦
故譬如人請天子倂食羣臣亦名供
養天子復次滅諦故說无生三諦故
說性空復次有人言是諸智慧性自然
不生性自空所以者何一切法皆因
緣和合故無自性无自性故不生問
曰若尒者智慧愚癡無有別異答曰
諸法如入法性中无有別異如火各
各不同而滅相無異譬如衆川万流
各各異色異味入於大海同爲一味
一名如是愚癡智慧入於般若波羅
蜜中皆同一味无有差別如五色近
湏彌山自失其色皆同金色如是内
大智度論苐三十五卷苐二十九張建
[14-0860a]
外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味
復次愚癡實相卽是智慧若分別著
此智慧卽是愚癡如是愚癡智慧有
何別異初入佛法是癡是慧轉後深
入癡慧无異以是故是諸衆智无有
別異不相違背不生性空故無咎經佛
告舎利弗於汝意云何菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜一日修智慧心念我
行道慧益一切衆生當以一切種智
知一切法度一切衆生諸聲聞辟支
佛智慧爲有是事不舎利弗言不也
世尊論釋曰有四種論一者必定論二
者分別論三者反問論四者置論必
定論者如衆生中世尊爲第一一切
法中無我世間不可樂涅槃爲安隱
寂滅業因緣不失如是等名爲必定
論分別論者如无畏太子問佛佛能
說是語令他人瞋不佛言是事當分
別答太子言諸尼健子輩了矣佛或
時无憐愍心故出衆生於罪中而衆
生瞋然衆生後當得利尒時无畏之
子坐其膝上佛問無畏汝子或時呑
大智度論苐三十五卷苐三十張建
[14-0860b]
諸瓦石草木汝聽咽不答言不聽先
教令吐若不肯吐左手捉耳右手擿
口縱令血出亦不置之佛言汝不愍
之耶答言愍之深故爲出瓦石雖當
時痛後得安隱佛言我亦如是若衆
生欲作重罪善教不從以苦言諫之
雖起瞋恚後得安隱又如五比丘問
佛受樂得道耶佛言不必定有受苦
得罪受苦得樂有受樂得罪受樂得
福如是等名爲分別論反問論者還
以所問答之如佛告比丘於汝意云
何是
無常是苦不答言苦若法是无常苦
聞法聖弟子著是法言是法是我是
我所不答曰不也世尊佛告比丘從
今巳後所有色若過去若未來若現
在若内若外若好若醜是色非我所
我非此色所如是應以正實智慧知
受想行識亦如是如是等名反問論
置論者如十四難世間有常世間無
常世間有邊世間无邊如是等是名
爲置論今佛以反問論答舎利弗以
舎利弗智於事未悟佛反問事端令
大智度論苐三十五卷苐三十一張建
[14-0860c]
其得解菩薩度衆生智慧名爲道慧
如後品中說薩婆若慧是聲聞辟支佛
事一切種智慧是諸佛事道種慧是
菩薩事復次八聖道分爲實道令衆
生種種因緣入道是名道慧令衆生
住於道中是爲利益聲聞種辟支佛
種佛種又復一切智慧无所不得是
名一切種若有爲若無爲用一切種
智知得佛道巳應度一切衆生利益
一切衆生或大乘或聲聞乘或辟支
佛乘若不入三乘道教修福德受天
上人中富樂若不能修福以今世利
益之事衣食臥具等若復不得當以
慈悲心利益是名度一切衆生問曰
若佛知一切聲聞辟支佛不能爲衆
生何以故問答曰佛意如是欲令舎利
弗口自說諸聲聞辟支佛不如菩薩
是故佛問舎利弗言不也世尊所以
者何聲聞辟支佛雖有慈心本不發
心願度一切衆生亦不迴善根向阿
耨多羅三藐三菩提以是故菩薩一
曰修智慧過聲聞辟支
於汝意云何諸聲聞辟支佛頗有是
大智度論苐三十五卷苐三十二張建
[14-0861a]
念我等當得阿耨多羅三藐三菩提
度一切衆生令得无餘涅槃不舎利
弗言不也世尊佛告舎利弗以是因
緣故當知諸聲聞辟支佛智慧欲比
菩薩摩訶薩智慧百分不及一乃至
笇數譬喻所不能及論問曰上巳反問
舎利弗事巳定今何以復問答曰以
舎利弗欲以須陀洹同得解脫故與
諸佛菩薩等而佛不聽譬如有人欲
以毛孔之空與虛空等以是故佛重
質其事復次雖同一事義門咎異先
言智慧爲一切衆生故今言頗有是
念我等當得阿耨多羅三藐三菩提令
一切衆生得無餘涅槃无餘涅槃者義
如先說復次一聲聞辟支佛尙不作
是念何况一切聲聞辟支佛經舎利弗
於汝意云何諸聲聞辟支佛頗有是
念我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世
界具佛十力四无所畏四無㝵智十
八不共法度脫無量阿僧祗衆生令
得涅槃不舎利弗言不也世尊論釋曰
先略說我當得阿耨多羅三藐三菩
提今廣說得阿耨多羅三藐三菩提
大智度論苐三十五卷苐三十三張建
[14-0861b]
因緣所謂六波羅蜜乃至十八不共
法六波羅蜜義如先說教化衆生淨
佛世界後當說餘十力等如先說經
佛告舎利弗菩薩摩訶薩能作是念
我當行六波羅蜜乃至十八不共法
成阿耨多羅三藐三菩提度脫无量
阿僧祗衆生令得涅槃譬如螢火虡
不作是念我力能照一
明諸阿羅漢辟支佛亦如是不作是
念我等行六波羅蜜乃至十八不共
法得阿耨多羅三藐三菩提度脫无
量阿僧祗衆生令得涅槃
論釋曰所以十方恒河沙舎利弗目連
不如一菩薩者譬如螢火虡雖衆多
各有所照不及於日螢火虡亦不作
是念我光明能照一閻浮提諸聲聞辟
支佛不作是念我智慧能照无量無
邊衆生如螢火虡夜能有所照日出
則不能諸聲聞辟支佛亦如是未有
大菩薩時能師子吼說法教化有菩
薩出不能有所作經舎利弗譬如日出
時光明遍照閻浮提无不蒙明者菩
薩摩訶薩亦如是行六波羅蜜乃至
大智度論苐三十五卷苐三十四張建
[14-0861c]
十八不共法得阿耨多羅三藐三菩
提度脫无量阿僧祗衆生令得涅槃
論釋日如日天子憐愍衆生故與七寶
宮殿俱繞四天下從初至終常不懈
息爲衆生除諸冷濕照諸闇冥令各
得所菩薩亦如是從初發心常行六
波羅蜜乃至十八不共法爲度衆生
无有懈息除不善冷乾竭五欲泥破
愚癡無明教導修善業令各得所又
日明普照无僧無愛隨其高下深淺
悉照菩薩亦如是出於世間住五神
通處於虛空放智慧光照明諸罪福
業及諸果報菩薩以智慧光明滅衆
生邪見戲論譬如朝露見日則消
大智度論卷第三十五釋苐二品訖苐三品上
勅彫造
大智度論苐三十五卷苐三十五張建
[14-0862a]
大智度論釋習相應品第三
