[14-0833b] 
大智度論釋初品中到彼岸義第五十卷三十三建
聖者龍樹造
後奉龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲到有
爲無爲法彼岸者當學般若波羅蜜
論彼岸者於有爲無爲法盡到其邊
云何是彼岸以大智慧悉知悉盡有
爲法捻相別相種種悉解无爲法中
従湏陀洹至佛悉皆了知有爲無爲
法相義如先說經菩薩摩訶薩欲
知過去未來現在諸法如諸法法
相無生際者當學般若波羅蜜論
問日上巳說如今何以更說答曰上
直言諸法如今言三世皆如上略說
此廣說上說一此說三法相卽是法
性無生際卽
過去法相未來現在亦如是復次過
去法如卽是未來現在法如現在法
如卽是過去未來法如未來法如卽
是過去現在法如所以者何如相非
一非異故復次如先說二種如一者
世間如二者出世間如用是世間如
三世谷谷異用是出世間如三世
[14-0833c]
爲一
復次法相名諸法業諸法所作力
因緣果報如火爲熱相水爲濕相如
是諸法中分別因緣果報各各別相
如是處非處力中說是名世間法相
若是諸法相推求尋究入無生法中
更无過是者是名無生際問曰如法
相可分別有三世无生際是未來法
云何有過去現在如阿毗曇說生法
者過去現在是無生法者未來及无
爲法是云何欲令過去現在有無生
答曰如先種種說破生法一切法皆
無生何但未來无生如一時義中巳
破三世三世一相所謂无相如是則
無生相復次无生名爲涅槃以涅槃
不生不滅故涅槃者未後究竟不復
更生而一切法卽是涅槃以是故佛
說一切法皆是無生際
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲在
一切聲聞辟支佛前欲給侍諸佛欲
爲諸佛内眷屬欲得大眷屬欲得菩
薩眷屬欲得淨報大施當學般若波
羅蜜論問曰若菩薩未得漏盡云何
在漏盡聖人前答日菩薩初發意時
大智度論第三十三卷第二張建
[14-0834a]
巳在一切衆生前何况積刧修行是
菩薩功德智慧大故世世常大能利
益聲聞辟
崇敬重乃至畜生中亦爲尊重如菩
薩昔作鹿其色如金其角七寶五百
鹿隨逐宗事若在人中好世作轉輪
聖王惡世恒作大王護持佛法利益
衆生若出家値有佛法則爲世作大
度師興顯佛法若无佛法則爲外道
大師行四無量阿羅漢辟支佛雖有无
漏利益事少譬如一升酥雖精不如
大海水酪菩薩雖有漏智慧及其成
熟利益無量復次羅漢辟支佛四事
供養助道之具多由菩薩得如首楞
嚴經說文殊師利七十二億作辟支
佛化辟支佛人令其成道以是故在
聲聞辟支佛前欲爲諸佛給使者如
釋迦文佛未出家時車匿給使優陀
耶戲笑瞿毗耶耶輸陀等諸婇女爲
内眷屬出家六年苦行時五人給侍
得道時彌喜羅陀湏那刹多羅阿難
密跡力士等是名内眷屬大眷屬者
舎利弗目揵連摩訶迦葉湏菩提迦
大智度論第三十三卷第三張建
[14-0834b]
栴延富樓那阿泥盧豆等諸聖人及
彌勒文殊師利颰陀婆羅諸阿毗跋
致一生補處菩薩等是名大眷屬復
次佛有二種身一者法性生身二者
隨世間身世間身眷屬如先說法性
生身者有無量无數阿僧祗一生補
處菩薩侍従所以者何如不可思議
解脫經說佛欲生時八万四千一生
補處菩薩在前導菩薩従後而經譬
如陰雲籠月又如法華經說従出踊
出菩薩等皆是内眷屬大眷屬菩薩
眷屬者有佛純以菩薩爲眷屬有佛
純以聲聞爲眷屬有佛菩薩聲聞
爲眷屬是故言但欲得菩薩爲眷屬
者當學般若波羅蜜眷屬有三上中
下下者純聲聞中者雜上者但菩薩
淨報大施者有人言菩薩多集福德
未除煩惱受人信施未能淨報佛言
菩薩行般若波羅蜜諸法皆空不可
得何况諸結使菩薩入法性中故不
證眞際是故能淨報施福復次菩薩
功德廣大従發心巳來欲代一一衆
生受一切苦欲以一切功德與一切
大智度論第三十三卷第四張建
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衆生然後當自求佛道但是事不可
得故而自成佛度一切衆生又菩薩
志願不以阿僧祗爲拘如世間及如
法性實際虛空等久住菩薩心住世
間利益衆生故亦如是久住無有窮
巳是人不能淨報施福者誰能淨畢
如父母雖有結使諸惡以一世利益
子故受其供養令子得大福何况菩薩
無諸結使而住无邊世中利益衆生
而不淨畢又復菩薩但有悲心而無
般若尙能利益何况行般若波羅蜜
問曰若菩薩無結使云何世間受生
答曰先巳答菩薩得无生法忍得法
性生身處處變化以度衆生莊嚴世
界是功德因緣故雖未得佛能淨報
施福經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲不
起慳心破戒心瞋恚心懈怠心乱心
癡心者當學般若波羅蜜論是六種
心惡故能障蔽六波羅蜜門如菩薩
行布施時若有慳心起令布施不清淨
所謂不能以好物施若與好物不能
多與若與外物則不能内施
施不能盡與皆由慳心故菩薩行般
大智度論第三十三卷第五張建
[14-0835a]
若波羅蜜知一切法無我无我所諸
法皆空如夢如幻以身頭目骨髓布
施如施草木是菩薩雖未得道欲常
不起是慳心當學般若波羅蜜諸餘
人離欲得道故不生破戒心菩薩行
般若波羅蜜故不見破戒事所以者
何戒爲一切諸善功德住處譬如地
爲一切萬物所依止處破戒尙不得
餘道何况阿耨多羅三藐三菩提以
是故不生破戒心復作是念菩薩法
者安樂衆生若破戒者惱乱一切以
是故菩薩不生破戒心何况破戒小
乘及諸凡夫尙不應生瞋恚心何况
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意身
爲苦器法自受惱譬如犯罪之人自
致刑戮自作自受不應怨人但當自
護其心不令起惡譬如人遭惡風雨寒
熱亦無所瞋復作是念菩薩求佛以
大悲爲本若懷瞋恚則喪志願瞋恚
之人尙不得世間樂何况道樂瞋恚
之人自不得樂何能以樂與人懈怠
之人世間勝事尙不能成何况阿耨
多羅三藐三菩提譬如鑚火數息無
大智度論第三十三卷第六張建
[14-0835b]
得火期散乱之心譬如風中然燈雖
有光明不能照物乱心中智慧亦復
如是智慧是一切善法根本若欲成
就是智先當攝心然後可成譬如狂
醉之人自利他利好醜之事都不覺
知散乱之心亦如是世間好事尙不
能善知何况出世間法愚癡人心一
切成敗事皆不能及何况微妙深義
譬如無目之人或墜溝坑
无智之人亦復如是無智慧眼故受
著邪法不受正見如是之人世間近
事尙不能成何况阿耨多羅三藐三
菩提菩薩行般若波羅蜜力故能障
是六蔽淨六波羅蜜以是故說若欲
不起六蔽當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲使一切
衆生立於布施福處持戒福處修定
福處勸道福處欲令衆生立於財福
法福處當學般若波羅蜜論問曰云何
名爲福處答曰阿毗曇言福者善有
漏身口意業復有人言不隱沒無記
是所以者何善有漏業因緣果報故
得是不隱沒无記福是果報亦名爲
大智度論第三十三卷第七張建
[14-0835c]
福如世間人說能成大事多所成辦
是名福德人是福略說三種布施持
戒修定何等是布施有人以衣服臥
具飮食花香瓔珞等與人是名布施
問日飮食等物便是布施爲更有布
施答曰飮食等物非布施以飮食等
物與時心中生法名捨與慳心相違
是名布施福德是或有漏或无漏常
是善心數法心相應隨心行共心生無
色無形能作緣業相應隨業行業共
生非先業果報得修行修慧證身證
凡夫人得亦聖人得有人言是捨法
相應思是名布施福德所以者何業
能生果報故思卽是業身口不名爲
業従思生故得名業此布施有二種
一者淨二者不淨不淨者直施而巳
或畏失財故與或惡訶罵故與或无
用故與或親愛故與或爲求勢故與
以施故多
善名譽故與或求與貴勝齊名故與或
妬嫉故與或憍慢故與小人愚賤尙施
我爲貴重大人云何不與或爲呪願
福德故與或求吉除凶故與或求入
大智度論第三十三卷第八張建
[14-0836a]
伴儻故與或不一心不恭敬輕賤受
者而與如是種種因緣爲今世事故
施與淨相違名爲不淨淨施者如經
中說治心故施莊嚴意故施爲得第
一利故施生清淨心能分別爲助涅
槃故施譬如新花未萎色好且香淨
心布施亦復如是如說諸天不淨心
布施者宮殿光明薄少若淨心布施
者宮殿光明増廣此布施業雖過去
乃至千万世中不失譬如象要問曰
此布施福云何増長答曰應時施故
得福増長如經說飢餓時施得福増
多或遠行來時若曠路險道中施若
常施不斷或時常念施故施福増廣
如六念中念捨說若大施故得福多
若施好人若施佛若施者受者清淨
故若決定心施若自以力致財施若隨
所有多少能盡施若交以物施若以
園田使人等施如是布施唯有菩薩
能以深心行之如韋羅摩菩薩十二
年布施巳莊飾乳牛七寶鉢及婇女
各有八万四千及諸餘物飮食之屬
不可勝數又如湏帝隷拏菩薩下善
大智度論第三十三卷第九張建
[14-0836b]
勝白象施與怨家入在深山以所愛
二子施十二醜婆羅門復以妻及眼
施化婆羅門尒時地爲大動天爲雷
震空中雨花又如薩婆逵多王自縛其
身施婆羅門如尸毗王爲一鴿故自
持其身
身自炙其肉施與仙人如是等菩薩
本生經中所說復有聲聞人布施如
湏彌陀比丘尼與二同學爲迦那伽
牟尼佛作精舎於无數千万世受轉
輪聖王及天王福如施婆羅門持一
甁酪施僧世世受樂今得阿羅漢諸
受樂中受樂第一如未利夫人供養
湏菩提故得今世果報爲波斯尼示
王后如尸婆供養迦栴延故得今世果
報爲栴陀波周陀王后如鬱伽陀居
士供養舎利弗等五百阿羅漢故卽
日得果報五百賈容得其餘食人人以
珠瓔珞與之卒得大富逐号卒伽陀
如是等布施得今世果報當知布施論
議說不可盡持戒福處者佛說五戒
福者是問曰云何煞罪相答曰知是
衆生故奪命得煞罪非不故安隱値
大智度論第三十三卷第十張建
[14-0836c]
心得煞罪非散乱狂心奪命得煞罪
非作瘡死巳得煞罪非未死身業是
煞罪非口煞身作是煞罪非但心生
如是等罪止不作是初戒善相或有
人言謂是不隱沒無記或欲界繫或
不繫是非心非心數法非心相應非
隨心行或共心生或不共心生非業
相應非隨業行或共業生或不共業
生非先業果報得修行修身證慧證
或思惟斷或不斷離欲界欲時得斷
知凡夫聖人共有是名說不煞生戒
相餘戒亦如是隨義分別諸戒讃歎
論議如尸羅波羅蜜中說修定福處
者雖經中說修慈是修定福亦說有
漏禪定能生果報者捻名修
欲界多瞋多乱故先說慈心爲修定
福得慈方便願與衆生樂後實見受
樂是心相應法名爲慈法是法或色
界繫或不繫是爲眞慈是方便慈欲
界繫常隨心行隨心生無形无對能
緣法非業業相應而隨業行共業生
非先業果報得修行修身證慧證或
思惟斷威不斷離色界欲時得斷知
大智度論第三十三卷第十一張建
[14-0837a]
有覺有觀亦無覺有觀亦无覺無觀
或有喜或无喜或有息或無息亦凡夫
人亦聖人或樂受相應或不苦不樂
受相應先緣得解相後緣實義根本
四禪中亦過四禪依止四禪得者牢
固有力慈應言親愛無怨无諍故名
爲親愛能緣無量衆生故名爲无量
能利益衆生能離欲故名爲梵行慈
心餘論議如四無量中說問曰修定
福中佛何以但說慈心不說餘答曰
四無量中慈心能生大福德悲心憂
愁故捨福德喜心自念功德故福德
不深捨心放捨故福亦少復次佛說
慈心有五利不說餘何等五一者刀
不傷二者毒不害三者火不燒四者
水不沒五者於一切瞋怒惡害衆生
中見皆歡喜悲心等三事不尒以是故
說修定福爲慈餘者隨従及諸能生
果報有漏定勸導福處者若比丘不
能坐禪不能誦經教化勸道修立福
德或有比丘能坐禪誦經見諸比丘
衣食乏少力能引致亦行觀導及諸
菩薩憐愍衆生故以福德因緣勸化
大智度論第三十三卷第十二張建
[14-0837b]
之又出家人若自求財於戒有失是
故勸導以爲因緣財福者衣服飮食
臥具醫藥金
言布施福處此言財福有何等異答
日布施者捻攝一切施財施法施俗
施道施今欲分別法施財施法施者
如佛以大慈故初轉法輪無量衆生
得道後舎利弗逐佛轉法輪餘諸聖
人雖非轉法輪亦爲衆生說法得道
亦名法施復有遍吉菩薩觀世音得
大勢文殊師利彌勒菩薩等以二種
神通力果報神通修得神通住是中
以福德方便力光明神足等種種因
緣開度衆生亦名法施諸辟支佛飛
騰虛空而說一偈引導衆生令殖善
根亦名法施又佛弟子未得聖道者
坐禪誦經不壞諸法相教化弟子皆
名法施如是等種種名爲法施相以
是故說菩薩欲立衆生於六種施福
者當學般若波羅蜜
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲得五眼
者當學般若波羅蜜論何等五肉眼天
眼慧眼法眼佛眼肉眼見近不見遠見
大智度論第三十三卷第十三張建
[14-0837c]
前不見後見外不見内見晝不見夜
見上不見下以此㝵故求天眼得是
天眼遠近皆見前後内外晝夜上下
悉皆無㝵是天眼見和合因緣生假
名之物不見實相所謂空无相無作
無生无滅如前中後亦尒爲實相故
求慧眼得慧眼不見衆生盡滅一異
相捨離諸著不受一切法智慧自内
滅是名慧眼但慧眼不能度衆生所
以者何無所分別故以是故生法眼
法眼令是人行是法得是道知一切衆
生各各方便門令
遍知度衆生方便道以是故求佛眼
佛眼無事不知覆障雖密无不見知
於餘人極遠於佛至近於餘幽闇於
佛顯明於餘爲疑於佛決定於餘微
細於佛爲麤於餘甚深於佛甚淺是
佛眼无事不聞無事不見无事不知
無事爲難无所思惟一切法中佛眼
常照後品五眼義中當廣說經菩薩摩
訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等
世界中諸佛欲以天耳聞十方諸佛
所說法欲知諸佛心當學般若波羅
大智度論第三十三卷第十四張建
[14-0838a]
蜜論天眼法所見不過三千大千世界
今以般若波羅蜜力故見十方恒河
沙等國中諸佛所以者何般若波羅
蜜中無近無遠无所罣㝵故問曰如般
舟經說以般舟三昧力故雖未得天
眼而能見十方現在諸佛此菩薩以
天眼故見十方諸佛有何等異答曰
此天眼不隱沒無記般舟三昧離欲
人未離欲人俱得天眼但是離欲人
得般舟三昧憶想分別常修常習故
見天眼修神通得色界四大造色眼
四邊得遍明相是爲差別天眼功易
譬如日出見色不難三昧功難如夜
然燈見色不易天耳亦如是知諸佛
心者問曰如上地鈍根不能知下地
利根心菩薩一佛心尙不應知何况
恒河沙等十方諸佛心答曰以佛神
力故令菩薩知如經說一切衆生無
知佛心者若佛以神力令知乃至蜫
虡亦能知以是故佛以神力故令菩
薩知佛心復次般若波羅
麤細深淺愚聖都無差別諸佛心如
菩薩心如一如无異菩薩隨是如故
大智度論第三十三卷第十五張建
[14-0838b]
能知諸佛心復次希有難事不應知
而知以是故言欲得是者當學般若
波羅蜜
經欲聞十方諸佛所說法聞巳乃至阿
耨多羅三藐三菩提不忘者當學般若
波羅蜜論問曰一佛所說猶尙難持何
况無量諸佛所說欲憶而不忘答曰
菩薩以聞持陀羅尼力故能受堅憶
念陀羅尼力故不忘復次此中說以
般若波羅蜜力畢竟清淨无所著譬
如大海含受衆流菩薩従十方諸佛
所聞法以般若波羅蜜器大故能受
無量法持而不忘復次是般若波羅
蜜不可譬喻如虛空如劫燒盡已大
雨彌滿是雨除虛空更無處能受十
方諸佛說法雨従佛口出除行般若
波羅蜜菩薩更無能受者以是故言欲
聞十方諸佛說法當學般若波羅蜜
大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之一
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲見過去
未來諸佛世界及見現在十方諸佛
世界當學般若波羅蜜論問曰若見十
方佛則巳見世界今何以復說欲見
大智度論第三十三卷第十六張建
[14-0838c]
世界答曰菩薩未深入禪定若見十
方世界山河草木心則散乱故但觀
諸佛如念佛義中說行者但觀諸佛
不觀土地山河樹木得禪定力巳隨
意廣觀復次諸清淨佛國難見故言欲
見諸佛國當學般若波羅蜜又一
有無量百千種世界如先說有嚴淨
有不嚴淨有雜有畢竟清淨世界難
見故以般若波羅蜜力乃能得見譬
如天子聽正殿則外人可見内殿深
宮無能見者問曰十方現在世界可
見過去未來諸佛世界云何得見答
曰菩薩有見過去未來三昧入是三
昧巳見過去未來事如夢中所見復
次菩薩有不滅際三昧入是三昧巳
不見諸佛有滅者問曰此二法非眼
云何能見答曰此是智慧假名爲眼
如轉法輪中於四諦中得眼智明覺復
次菩薩見十方現在佛世界定知過
去未來諸佛世界亦尒所以者何一
切諸佛功德同故是事如先說復次
是般若波羅蜜中如現在過去未來
等無異一如一法性故以是故不應難
大智度論第三十三卷第十七張建
[14-0839a]
經復次舎利弗菩薩摩訶薩欲聞十方
諸佛所說十二部經修多羅祗夜受
記經伽陀優陀那因緣經阿汝陀那
如是語經本生經廣經未曾有經論
議經諸聲聞等聞與不聞盡欲誦受持
者當學般若波羅蜜論先說盡欲聞十
方諸佛所說法者當學般若波羅蜜
所說法者卽此十二部經諸經中直
說者名修多羅所謂四阿含諸摩訶
衍經及二百五十戒經出三藏外亦
有諸經皆名修多羅諸經中偈名祗
夜衆生九道中受記所謂三乘道六
趣道此人經尒所阿僧祗刧當作佛
若記尒所歲當作佛記聲聞人今世
後世得道記辟支佛但後世得道記
餘六道亦皆後世受報諸佛法
衆生受記先皆微笑无量種光従四
牙中出所謂靑黃赤白縹紫等従上
二牙出者光炤三惡道従其光明演
无量法說一切作法无常一切法無
我安隱涅槃衆生得遇斯光聞說法
者身心安樂得生人中天上従是因
緣皆得畢苦従下二牙出者上炤人
大智度論第三十三卷第十八張建
[14-0839b]
天乃至有頂禪若龍盲瘖瘂狂病皆
得除愈六欲天人及阿修羅受五欲
樂遇佛光明聞說法聲皆猒患欲樂
身心安隱色界諸天受禪定樂時遇
佛光明聞說法聲亦生猒患來詣佛
所此諸光明復至十方遍照六道作
佛事巳還繞身七匝若記地獄光従
足下入若記畜生光従踹入若記餓
鬼光従骨入若記人道光従齊入若
記天道光従胸入若記聲聞光従口
入若記辟支佛光従眉閒相入若記
得佛光従頂入若欲受記先現此相
然後阿難等諸弟子發問一切偈名
祗夜六句三句五句句多少不定亦
名祗夜亦名伽陀優陀那者名有法
佛必應說而無有問者佛略開問端
如佛在舎婆提毗舎佉堂上陰地經
行自說優陀那所謂无我無我所是
事善哉尒時一比丘合掌白佛言世
尊云何無我无我所是事善哉佛告
比丘凡夫人未得无漏道顚倒覆心
故於無我无我所心大驚怖若佛及
佛弟子聞好法者歡喜奉行无顚倒
大智度論第三十三卷第十九張建
[14-0839c]
故不復更作如是等雜阿含中廣說
又如般若波羅蜜品中諸天子讃湏
菩提所說善哉善哉希有
世尊是名優陀那又如佛涅槃後諸
弟子抄集要偈諸无常偈等作无常
品乃至婆羅門偈等作婆羅門品亦
名優陀那諸有集衆妙事皆名優陀
那如是等名優陀那經相尼陀那者
說諸佛法本起因緣佛何因緣說此
事修多羅中有人問故爲說是事毗
尼中有人犯是事故結是戒一切佛
語緣起事皆名尼陀那阿波陀那者
與世間相似柔軟淺語如中阿含中
長阿波陀那經長阿含中大阿波陀
那毗尼中億耳阿波陀那二十億阿
波陀那解二百五十戒經中欲阿波
陀那一部菩薩阿波陀那出一部如
是等無量阿波陀那如是語經者有
二種一者結句言我先許說者今巳
說竟二者三藏摩訶衍外更有經名
一目多迦有人言目多迦目多迦名
出三藏及摩訶衍何等是如佛說淨
飯王强令出家作佛弟子者佛選擇
大智度論第三十三卷第二十張建
[14-0840a]
五百人堪任得道者將至舎婆提所
以者何以其未離欲若近親里恐其
破戒故將至舎婆提令舎利弗目乾連
等教化之初夜後夜專精不睡勤修
精進故得道得道巳佛還將至本生
國一切諸佛法還本國時與大會諸
天衆俱住迦毗羅婆仙人林中此林
去迦毗羅婆城五十里是諸釋遊戲
園此諸釋子比丘處舎婆提時初夜
後夜專精不睡故以夜爲長従林中
來入城乞食覺道里長遠尒時佛知
其心有一師子來礼佛足在一面住
佛以是三因緣故說偈
莫知正法
佛告比丘汝未出家時其心放逸多
睡眠故不覺夜長今初夜後夜專精求
道減省睡眠故覺夜大長此迦毗羅
婆林汝本駕乘遊戲不覺爲遠今著
衣持鉢步行疲極故覺道長是師子
鞞婆尸佛時作婆羅門師見佛說法
來至佛所
尒時大衆以聽法故無共語者卽生
大智度論第三十三卷第二十一張建
[14-0840b]
惡念發惡罵言此諸禿輩與畜生何
異不別好人不知言語以是惡口業
故従鞞婆尸佛乃至今日九十一刧
常墮畜生中此人尒時卽應得道以
愚癡故自作生死長久今於佛所心
清淨故當得解脫如是等經名爲出
因緣於何處出於三藏摩訶衍中出
故名爲出云何名因緣是三事之本名
爲因緣經本生經者昔者菩薩曾爲師
子在林中住與一猕猴共爲親友猕
猴以二子寄於師子時有鷲鳥飢行求
食値師子睡故取猴子而去住於樹
上師子覺巳求猴子不得見鷲持在
樹上而告鷲言我受猕猴寄託二子
護之不謹令汝得去孤負言信請従
汝索我爲獸中之王汝爲鳥中之主
貴勢同等冝以相還鷲言汝不知時
吾今飢乏何論同異師子知其叵得
自以利爪攫其脅肉以貿猴子又過
去世時人民多病黃白痿熱菩薩尒
時身爲赤魚自以其肉施諸病人以
救其疾又昔菩薩作一鳥身在林中
住見有一人入於深水非人行處
大智度論苐三十三卷苐二十二張建
[14-0840c]
水神所羂水神羂法著不可解鳥知
解法至香山中取一藥草著其羂上
繩卽爛壞人得脫去如是等无量本
生多有所濟是名本生經廣經者名
摩訶衍所謂般若波羅蜜經六波羅
蜜經華首經法華經佛本起因緣經
雲經法雲經大雲經如是等无量阿
僧祗諸經爲得阿耨多羅三藐三菩
提故說毗佛略呂夜反秦言未曾有經
如佛現種種神力衆生恠未曾有所
謂佛生時身放大光明照三千大千
世界及幽闇之處復照十方无量諸
佛三千大千世界是時於佛母前有
清淨好池以浴菩薩梵王執蓋帝釋
洗身二龍吐水又生時不湏扶持而
行七步足跡之處皆有蓮華而發是
言我是度一切衆生老病死者地大
震動天雨衆花樹出音聲作天伎樂
如是等無量希有事是名未曾有經
論議經者答諸問者釋其所以又復
廣說諸義如佛說四諦何等是四所
謂四聖諦何等是四所謂苦集滅道
聖諦是名論議何等爲苦聖諦所謂
大智度論苐三十三卷苐二十三張建
[14-0841a]
生苦等八種苦何等是生苦所謂諸
衆生各各生處是中受苦如是等問
答廣解其義是名優波提舎如摩訶
衍中佛說六波羅蜜何等六所謂檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜何等是檀
波羅蜜檀波羅蜜有二種一者具足
二者不具足何等是具足與般若波
羅蜜和合乃至十住菩薩所得是名
具足不具足者初發菩薩心未得无
生忍法未與般若波羅蜜和合是名
不具足乃至禪波羅蜜亦如是般若
波羅蜜
無方便力復次佛所說論議經及摩
訶迦栴延所解修多羅乃至像法凡
夫人如法說者亦名優波提舎聲聞
所不聞者佛獨與菩薩說法无諸聲
聞聽者又佛以神通力變身無數遍
至十方一乘世界說法又復佛爲欲
天色天說法無諸弟子故不得聞問
曰諸六通阿羅漢若佛說時雖不在坐
以天耳天眼可得見聞若以宿命通
幷知過去事何以不聞答曰諸聲聞
神通力所不及處是故不聞復次佛
大智度論苐三十三卷苐二十四張建
[14-0841b]
爲諸大菩薩說不可思議解脫經舎
利弗目連在佛左右而不得聞以不
種是聞大乘行法因緣故譬如坐禪
人入一切處定中能使一切皆水皆
火而餘人不見如不可思議解脫經
中廣說盡欲受持者聞而奉行爲受
久久不失爲持
大智度論卷第三十三
庚子歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
大智度論苐三十三卷苐二十五張建
[14-0841c]
大智度論釋初品中見一切佛世界義第五十一之餘卷三十四建
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舎利弗菩薩摩訶薩十方
如恒河沙等世界中諸佛所說法巳
