[14-0706c] 
大智度論釋初品中八背捨義第三十四十一德
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
八背捨者內有色外亦觀色是初背
捨內無色外觀色是第二背捨淨背
捨身作證第三背捨四無色定及滅
受想定是五合爲八背捨背是淨潔
五欲離是著心故名背捨不壞內外
色不內外滅色相以是不淨心觀色
是名初背捨壞內色滅內色相不壞
外色不滅外色相以是不淨心觀
外色是第二背捨是二皆觀不淨
一者觀內觀外二者不見內但見
外何以故衆生有二分行愛行見
行愛多者著樂多縛在外諸結使
行見多者多著身見等行爲內結
使縛以是故愛多者觀外色不淨見
多者觀自身不淨壞敗故復次行者
初心未細攝繫心一處難故內外觀
漸習調柔能內壞色相但觀外問曰
若無內色相誰當觀外答曰是爲得
解道非實道行者念未來死及火燒
虫噉埋著土中皆磨滅若現在觀亦
分別是身乃至微塵皆無是名內無
[14-0707a]
色相外觀色問曰二勝處見內外色
六勝處但見外色一背捨見內外色
二背捨但見外色何以故但內有壞
色相外色不能壞答曰行者眼見是
身有死相取是未來死相以况今身
外四大不見滅相故難可觀
說外色壞復次離色界時是時亦不
見外色淨背捨身作證者不淨中淨
觀如八勝處說前八一切處觀清淨
地水火風及靑黃赤白觀靑色如靑
蓮華如金精山如優摩伽華如眞靑
婆羅捺衣觀黃赤白各隨色亦復如
是摠名淨背捨問曰若㧾是淨背捨
不應說一切處答曰背捨是初行者
勝處是中行一切處是乆行不淨觀
有二種一者不淨二者淨不淨觀中
二背捨四勝處淨觀中一背捨四勝
處八一切處問曰行者以不淨爲淨
名爲顚倒淨背捨觀云何不顚倒答
曰女色不淨妄見爲淨是名顚倒淨
背捨觀一切實靑色廣大故不顚倒
復次爲調心故淨觀以乆習不淨觀
心猒以是故習淨觀非顚倒亦是中
大智度論第二十一卷第二張德
[14-0707b]
不著故復次行者先觀身不淨隨身
法所有內外不淨繫心觀中是時生
猒婬恚癡薄卽自驚悟我爲無目此
身如是云何生著攝心實觀無令復
錯心旣調柔想身皮肉血髓不淨除
却唯有白骨繫心骨人若外馳散攝
之令還深攝心故見白骨流光如珂
如貝能照內外諸物是爲淨背捨初
門然後觀骨人散滅但見骨光取外
淨潔色相復次若金剛眞珠金銀寶
物若清淨地若淨水如無煙無薪淨潔
火若清風無塵諸靑色如金精山諸
黃色如瞻蔔花諸赤色如赤蓮華諸
白色如白雪等取是相繫心淨觀隨
是諸色各有清淨光曜是時行者得
受喜樂遍滿身中是名淨背捨緣淨
故名爲淨背捨
證得是心樂背捨五欲不復喜樂是
名背捨未漏盡故中間或結使心生
隨著淨色復懃精進斷此著故如是
淨觀従心想生譬如幻主觀所幻物
知従巳出心不生著能不隨所緣是
時背捨變名勝處於淨觀雖勝未能
大智度論第二十一卷第三張德
[14-0707c]
廣大是時行者還取淨相用背捨力
及勝處力故取是淨地相漸漸遍滿十
方虛空水火風亦尒取靑相漸令廣
大亦遍十方虛空黃赤白亦如是是
時勝處復變爲一切處是三事一義
轉變有三名問曰是三背捨八勝處
十一切處是實觀是得解觀若實觀
身有皮肉何以但見白骨又三十六
物合爲身法何以分別散觀四大各
自有相何以滅三大但觀一地大四
色非盡是靑何以都作靑觀答曰有
實觀亦有得解觀身相實是不淨是
爲實觀外法中有淨相種種色相是
爲實淨觀淨不淨是爲實觀以此少
許淨廣觀一切皆是淨取是一水遍
觀一切皆是水取是少許靑相遍一
切皆是靑如是等是爲得解觀非實
四無色背捨如四無色定中觀欲得
背捨先入無色定無色定是背捨之
初門背捨色緣無量虛空處問曰無
色定亦爾有何等異答曰凡夫人得
是無色定是爲無色聖人深心得無
色定一向不迴是名背捨餘殘識處
大智度論第二十一卷第四張德
[14-0708a]
無所有處非有想非無想處亦如是
背滅受想諸心心數法是名滅受想
背捨問曰無想定何以不名背捨答
曰邪見者不審諸法過失直入定中
邪見是故非背捨滅受想患猒散乱
心故入定休息似涅槃法著身中得
故名身證八勝處者內有色相外觀色
少若好若醜是色勝知勝觀是名初
勝處內有色相外觀色多若好若醜是
色勝知勝觀是名第二勝處第三第
四亦如是但以內無色相外觀色爲
異內亦無色相外觀諸色靑黃赤白
是爲八勝處內有色相外觀色者內身
不壞見外緣少者緣少故名少觀道
未増長故觀少因緣觀多畏難攝故
譬如鹿遊未調不中遠放若好若醜
者初學繫心緣中若眉間若額上若
鼻端內身不淨相内身中不淨相觀
外諸色善業報故名好不善業報故
名醜
復次行者如従師所受觀外緣種種
不淨是名醜色行者或時憶念忘故
大智度論第二十一卷苐五張德
[14-0708b]
生淨相觀淨色是名好色復次行者
自身中繫心一處觀欲界中色二種
一者能生婬欲二者能生瞋恚能生
婬欲者是淨色名爲好能生瞋恚者
是不淨色名爲醜於緣中自在勝知
勝見行者於能生婬欲端正色中不
生婬欲於能生瞋恚惡色中不生瞋
恚但觀色四大因緣和合生如水沫
不堅固是名若好若醜勝處者行者
住是不淨門中婬欲瞋恚等諸結使
來能不隨是名勝處勝是不淨中淨顚
倒等諸煩惱賊故問曰行者云何內
色相外觀色答曰是八勝處深入定
心調柔者可得行者或時見內身不
者三十六物等種種不淨二者除內
外皮肉五藏但觀白骨如珂如雪三
十六物等觀是名醜如珂如雪觀是
名好行者內外觀時心散乱難入禪
除自身相但觀外色如阿毗曇中說
行者以得解脫觀見是身死死巳舉
出塚間若火燒若虫噉皆巳滅盡是
時但見虫火不見身是名內無色相
大智度論第二十一卷苐六張德
[14-0708c]
外觀色行者如教受觀身是骨人若
心外散還攝骨人緣中何以故是人
初習行未能觀細緣故是名少色行
者觀道轉深増長以此一骨人遍觀
閻浮提皆是骨人是名爲多還復攝
念觀一骨人以是故名勝知勝見復
次隨意五欲中男女相淨潔相能勝
故名爲勝處譬如健人乘馬擊賊能
破是名爲勝又能制御其馬是亦名勝
行者亦如是能自於不淨觀中少能
多多能少是爲勝處亦能破五欲賊
亦名勝處内未能壞身外觀色若多
若少若好若醜是初第二勝處内壞
身無色相觀外色若多若少若好若
醜是第三第四勝處攝心深入定中
壞內身觀外淨緣靑靑色黃赤白白
色是爲後四勝處問曰是後四勝處
十一切處中靑等四處有何等異答
曰靑一切處能普緣一切令靑是勝
處若多若少隨意觀不令異心奪觀
勝是緣名爲勝處譬如轉輪聖王遍
勝四天下閻浮提王勝一天下而巳
一切處普遍勝一切緣勝處但觀少
大智度論第二十一卷苐七張德
[14-0709a]
色能勝不能遍一切緣如是等略說
八勝處
此以遍滿緣故名一切處問曰何以
無所有處非有想非無想處不名一
切處答曰是得解之心安隱快樂廣
大無量無邊虛空處是佛所說一切
處中皆有識能疾緣一切法故一切
法中皆見有識以是故二處立一切
處無所有中無物可廣亦不得快樂
處無不說是無所有無邊無量非有
佛亦無想處心鈍難得取相令廣大
想非虛空處近色界亦能緣色識處
復次緣色又識處起能超入第四禪
第四禪起超入識處無所有處非有想
非無想處遠無色因緣故非一切處
是三種法皆行得勝處一切處是有
漏初三背捨第七第八背捨是有漏
餘殘或有漏或無漏初二背捨初四
勝處初禪二禪中攝淨背捨後四勝
處八一切處第四禪中攝二一切
處卽名說空處空處攝識處識處
攝前三背捨八勝處八一切處皆緣
欲界後四背捨緣無色界及無漏法
諸妙功德在根本中若無色根本
大智度論第二十一卷苐八張德
[14-0709b]
不緣下地故滅受想定非心心數
法故無緣非有想非无想處背捨
但緣無色四陰及無漏法九次第
定者従初禪心起次第入第二禪不
令餘心得入若善若垢如是乃至滅
受想定問曰餘者亦有次第何以但
稱九次第定答曰餘功德皆有異心
間生故非次第此中深心智慧利行
者自試其心従一禪心起次入二禪
不令異念得入於此功德心柔軟善
斷法愛故能心心相次是次第二是
有漏七或有漏
地不牢固又是聖人所得又此大功
德不在邊地是故無次第八背捨八
勝處十一切處九次第定聲聞法中
略說
大智度論釋初品中九相義第三十五
經九相脹相壞相血塗相膿爛相靑相
噉相散相骨相燒相論問曰應當先習
九相離欲然後得諸禪何以故諸禪
定後方說九相答曰先說果報令行
者心樂九相雖是不淨人貪其果報
故必習行問曰行者云何觀是脹相
第九事答曰行者先持戒清淨令心
不悔故易受觀法能破婬欲諸煩惱
大智度論第二十一卷苐九張德
[14-0709c]
賊觀人初死之日辭訣言語息出不反
奄忽巳死室家驚慟號哭呼天言說
方尒奄便那去氣滅身冷無所覺識
此爲大畏無可免處譬如刧盡火燒
無有辵脫如說
死至無貧富無懃修善惡無貴亦無賤
老少無免者無祈請可捄亦無欺誑離
無捍挌得脫一切無免處
死法名爲永離恩愛之處一切有生
之所惡者雖甚惡之無得脫者我身
不乆必當如是同於木石無所別知
我今不應貪著五欲不覺死至同於
牛羊牛羊禽獸雖見死者跳騰哮吼
不自覺悟我旣得人身識別好醜當
求甘露不死之法如說
六情身完具智鑑亦明利而不求道法
唐受身智慧禽獸亦皆知欲樂以自恣
而但自放恣不知修善行與彼亦何異
三惡道衆生不得修道業巳得此人身
當勉自益利
行者到死屍邊見死屍膖脹如韋囊
咸風異於本相心生猒畏我身亦當
大智度論第二十一卷苐十張德
[14-0710a]
如是未脫此法身中主識役御此身
視聽言語作罪作福以此自貴爲何
所趣而今但見空舎在此是身好相
細腰姝媚長眼直鼻平額高眉如是
等好令人心惑今但見膖脹好在何
處男女之相亦不可識作此觀巳呵
著欲心此臭尿囊膖脹可惡何足貪
著死屍風熱轉大裂壞在地五藏尿
尿膿血流出惡露巳現行者取是壞
相以况己身我亦如是皆有是物與
此何異我爲甚惑爲此尿囊薄皮所
誑如燈蛾投火但貪明色不知燒身
巳見裂壞男女相滅我所著者亦皆
如是死屍巳壞肉血塗漫或見杖楚
死者靑瘀黃赤或日曝瘀黑具取是
相觀所著者若赤白之色淨潔端正
與此何異旣見靑瘀黃赤鳥獸不食
不埋不藏不久膿爛種種虫生行者
見巳念此死屍本有好色好香塗身
衣以上服飾以華綵今但臭壞膿爛
塗染此是其實分先所飾綵皆是假
借若不燒不埋棄之曠野爲鳥獸
所食烏挑其眼狗分手腳虎狼刳腹
大智度論苐二十一卷苐十一張德
[14-0710b]
分掣摑裂殘藉在地有盡不盡行者
見巳心生猒想思惟此屍未壞之時
人所著處而今壞
殘藉鳥獸食處甚可惡畏鳥獸巳去
風曰飄曝筋斷骨離各各異處行者
思惟本見身法和合而有身相男女
皆可分別今巳離散各在異處和合
法滅身相亦無皆異於本所可愛著
今在何處身旣離散處處白骨鳥獸
食巳唯有骨在觀是骨人是爲骨相骨相有二種一者骨人筋骨相連二者骨節分離筋骨相連破男女長短好色細滑之相骨節分離破衆生根本實相復有二種一者淨二者不淨淨者久骨白淨無血無膩色如白雪不淨者餘血塗染膩膏未盡行者到屍林中或見積多草木焚燒死屍腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏湏臾之間變爲灰燼行者取是燒相思惟此身未死之前沭浴香華五欲自恣今爲火燒甚於兵刃此屍初死形猶似人火燒湏臾本相都失一切有身皆歸無常我亦如是是九相斷諸煩惱大智度論苐二十一卷苐十二張德
[14-0710c]
於滅婬欲最勝爲滅婬欲故說是九
相問曰無常等十想爲滅何事故說
答曰亦爲滅婬欲等三毒問曰若尒
者二相有何等異答曰九相爲遮未
得禪定爲婬欲所覆故十想能除滅
婬欲等三毒九相如縛賊十想如斬
煞九相爲初學十想爲成就復次是
十想中不淨想攝九相有人言十想
中不淨想食不淨想世間不可樂想
攝九相復有人言十想九相同爲離
欲倶爲涅槃所以者何初死相動轉
言語須臾之間忽然巳死身體膖脹
爛壞分散各各變異是則無常若
著此法
苦無得自在者是則無我不淨無常
苦無我則不可樂觀身如是食雖在
口腦涎流下與唾和合成味而咽與
吐無異下入腹中卽是食不淨想以此
九相觀身無常變異念念皆滅卽是死
想以是九相猒世間樂知煩惱斷則
安隱寂滅卽是斷相以是九相遮諸
煩惱卽是離想以是九相猒世間故
知此五衆滅更不復生是處安隱卽
大智度論苐二十一卷苐十三張德
[14-0711a]
是盡想復次九相爲因十想爲果是
故先九相後十想復次九相爲外門
十想爲內門是故經言二爲甘露門
一者不淨門二者安那般那門是九
相除人七種染著或有人染著色若
赤若白若赤白若黃若黑或有人不
著色但染著形容細膚纖指修目高
眉或有人不著容色但染著威儀進
止坐起行住礼拜俯仰揚眉頓睫親近
按摩或有人不著容色威儀但染著
言語軟聲美辭隨時而說應意承旨
能動人心或有人不著容色威儀軟
聲但染著細滑柔膚軟肌熱時身涼
寒時體溫或有人皆著五事或有人
都不著五事但染著人相若男若女
雖得上六種欲不得所著之人猶無
所解捨世所重五種欲樂而隨其死
死相多除威儀語言愛膖脹相壞相
噉相散相多除形容愛血塗相靑瘀
相膿爛相多除色愛骨相燒相多除
細滑愛九相除雜愛及所著人愛噉
相散相骨相偏除人愛噉殘離散白
骨中不見有人可著以是九相觀離
大智度論苐二十一卷苐十四張德
[14-0711b]
愛心瞋
故著是身今以是九相披析身内見
是身相癡心薄癡心薄則貪欲薄貪
欲薄則瞋亦薄所以者使人以貪身
故生瞋今觀身不淨心猒故不復貪身
不貪身故不復生瞋三毒薄故一切
九十八使山皆動漸漸増進其道以
金剛三昧摧碎結山九相雖是不淨
觀依是能成大事譬如大海中臭屍
溺人依以得渡問曰是九相有何性
何所緣何處攝答曰取相性緣欲界
身色相陰攝亦身念處少分或欲界
攝或初禪二禪四禪攝未離欲散心
人得欲界繫離欲人心得色界繫膖
脹等八相欲界初禪二禪中攝淨骨
相欲界初禪二禪四禪中攝三禪中
多樂故無是相是九相是開身念處
門身念處開三念處門是四念處開
三十七品門三十七品開涅槃城門
入涅槃離一切憂惱諸苦滅五陰因
緣生故受涅槃常樂問曰聲聞人如
是觀心猒離欲疾入涅槃菩薩憐愍
一切衆生集一切佛法度一切衆生
大智度論苐二十一卷苐十五張德
[14-0711c]
不求疾入涅槃故觀是九相云何不
墮二乘證答曰菩薩於衆生心生憐愍
知衆生以三毒因緣故受今世後世
身心苦痛是三毒終不自滅亦不可
以餘理得滅但觀所著内外身相然
後可除以是故菩薩欲滅是婬欲毒故
觀是九相如人憐愍病者合和諸藥以
療之菩薩亦如是爲著色衆生說是
靑瘀相等隨其所著分別諸相如先
說是爲菩薩行九相觀
如是念我未具足一切佛法不入涅槃
是爲一法門我不應住此一門我當
學一切法門以是故菩薩行九相無
所妨菩薩行是九相或時猒患心起
如是不淨身可惡可患欲疾取涅槃
尒時菩薩作是念十方諸佛說一切
法相空空中無無常何况有不淨但爲
破淨顚倒故習此不淨是不淨皆従
因緣和合生無有自性皆歸空相我
今不應取是因緣和合生無自性不
淨法欲疾入涅槃經中亦有是說若
色中無味相衆生不應著色以色中
大智度論苐二十一卷苐十六張德
[14-0712a]
有味故衆生起著若色無過罪衆生
亦無猒色者以色實有過惡故觀色則
猒若色中無出相衆生亦不能於色得
脫以色有出相故衆生於色得解脫味
是淨相因緣故以是故菩薩不於不
淨中沒早取涅槃九相義分別竟
大智度論釋初品中八念義第三十六之一
經念佛念法念僧念戒念捨念天念入
出息念死論問曰何以故九相次第有
八念答曰佛弟子於阿蘭若處空舎
塚間山林曠野善修九相内外不淨
觀猒患其身而作是念我云何擔是
底下不淨尿尿囊自隨懎然驚怖及
爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲令
其退以是故佛次第爲說八念如經
中說
佛告諸比丘若於阿蘭若處空舎塚
間山林曠野在中思惟若有怖畏衣
毛爲豎尒
度阿羅呵三藐三佛陀乃至婆伽婆
恐怖則滅若不念佛當疾念法佛法
清淨巧出善說得今世報指示開發
有智之人心力能解如是念法怖畏
則除若不念法則當念僧佛弟子衆
大智度論第二十一卷第十七張德
[14-0712b]
修正道隨法行僧中有阿羅漢向阿
羅漢乃至湏陀洹向湏陀洹四雙八
輩是佛弟子衆應供養合手恭敬礼
拜迎送世間無上福田作如是念僧
恐怖卽滅
佛告諸比丘釋提桓因與阿修羅鬪
在大陣中時告諸天衆汝與阿修羅
鬪時設有恐怖當念我七寶幢恐怖
卽滅若不念我幢當念伊舎那天子
帝䆁左面天王也寶幢恐怖卽除若不念伊舎
那寶幢當念婆樓那天子右面天子寶幢
恐怖卽除以是故知爲除恐怖因緣
故次第說八念問曰經中說三念因
緣除恐怖五念復云何能除恐怖答
曰是比丘自念布施持戒功德怖畏
亦除所以者何若破戒心畏墮地獄
若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中自念
我有是淨戒布施若念淨戒若念布
施心則歡喜作是言若我命未盡當
更増進功德若當命終不畏墮惡道
以是故念戒施亦能令怖畏不生念
上諸天皆是布施持戒果報此諸天
以福德因緣故生彼我亦有是福德
大智度論第二十一卷第十八張德
[14-0712c]
以是故念天亦能令怖畏不生十六
行念安那般那時細覺尙滅何况恐
怖麤覺念死者念五衆身念念生滅
従生巳來常與死倶今何以畏死是
五念佛雖不說亦當除恐怖所以者
何念
事以除恐怖則易以是故佛不說問
曰云何是念佛答曰行者一心念佛得
如實智慧大慈大悲成就是故言無
錯謬麤細多少深淺皆無不實皆是
實故名爲多陀阿伽度亦如過去未來
現在十方諸佛於衆生中起大悲心
行六波羅蜜得諸法相來至阿耨多
羅三藐三菩提中此佛亦如是是名
多陀阿伽度如三世十方諸佛身放
大光明遍照十方破諸黑闇心出智
慧光明破衆生無明闇冥功德名聞
亦遍滿十方去至涅槃中此佛亦如是
去以是故亦名多陀阿伽度有如是
功德故應受一切諸天世人最上洪
養是故名阿羅呵若有人言何以故
但佛如實說如來如去故應受最上
供養以佛得正遍智慧故正名諸大
智度論第二十一卷苐十九張德
[14-0713a]
法不動不壞相遍名不爲一法二法故
以悉知一切法無餘不盡是名三藐三
佛陀是正遍智慧不従無因而得亦
不従无緣得是中依智慧持戒具足故
得正遍智慧智慧名菩薩従初發意
乃至金剛三昧相應智慧持戒名菩
薩従初發意乃至金剛三昧身業口
業清淨隨意行巳是故名鞞闍遮羅那
三般那若行是二行得善去如車有
兩輪善去者如先佛所去處佛亦如
是去故名修伽陀若有言佛自修其
法不知我等事以是故知世間知世
間因知世間盡知世間盡道故名爲
路迦憊知世間巳調御衆生於種種
師中最爲無上以是故名阿耨多羅
樓沙曇藐婆羅提能以三種道滅三
毒令衆生行三乘道以是故名世貝
多提婆魔乙舎若有言以何事故能
自利益無量復能利益他人無量佛
一切智慧成就故過去未來現在盡
不盡動不動一切世間了了悉知故
名爲佛陀得是九種名号有大名稱
遍滿十方以是故名爲婆伽婆經中佛
自大智度論苐二十一卷第二十張
德
[14-0713b]
說如是名号應當作是念佛復次一
切種種功德盡在於佛佛是刧初轉
輪聖王摩訶三磨陀等種閻浮提中
智慧威德諸釋子中生貴性憍曇氏
生時光明遍照三千大千世界梵天王
持寶蓋釋提桓因以天寶衣承接阿
那婆踏多龍王婆伽多龍王以妙香
湯澡浴生時地六種動行至七步安
詳如象王觀視四方作師子吼我是
末後身當度一切衆生阿私陀仙人相
之告淨飯王是人足下千輻輪相指
合縵網當自於法中安平立無能動
無能壞者手中德字縵網莊嚴當以
此手安慰衆生令無所畏如是乃至
肉骨髻相如靑珠山頂靑色光明従
四邊出頭中頂相無能見上若天若人
無有勝者白毫眉間跱白光踰頗梨
淨眼長廣其色紺靑鼻高直好甚可
愛樂口四十齒白淨利好四牙上白
其光最勝脣上下等不大不小不長
不短舌薄而大軟赤紅色如天蓮華
梵聲深遠聞者悦樂聽無猒足身色
好妙勝閻浮檀金大光周身種種雜
大智度論第二十一卷第二十一張德
[14-0713c]
色妙好無比如是等三十二相具足是
人不久出家得一切智成佛佛身功
德如是應
力勝於十万白香象寶是爲父母辵
體力若神通功德力無量無限佛身
以三十二相八十隨形好莊嚴內有
無量佛法功德故視之無猒見佛身
者忘世五欲萬事不憶若見佛身一
處愛樂無猒不能移觀佛身功德如
是應當念佛
復次佛持戒具足清淨従初發心修
戒増積無量與憐愍心倶不求果報
不向聲聞辟支佛道不雜諸結使但
爲自心清淨不惱衆生故世世持戒
以是故得佛道時戒得具足應如是
念佛戒衆復次佛定衆具足問曰持
戒以身口業清淨故可知智慧以分
別說法能除衆生疑故可知定者餘
人修定尙不可知何况於佛云何得
知答曰大智慧具足故當知禪定必
具足譬如見蓮華大必知池亦深大
又如燈明大者必知蘇油亦多亦以
佛神通變化力無量無比故知禪定
大智度論第二十一卷第二十二張德
[14-0714a]
力亦具足亦如見果大故知因亦必
大復次有時佛自爲人說我禪定相
甚深如經中說佛在阿頭摩國林樹
下坐入禪定是時大雨雷電霹靂有
四特牛耕者二人聞聲怖死須臾便
晴佛起經行有一居士礼佛足巳隨
従佛後白佛言世尊向者雷電霹靂
有四特牛耕者二人聞聲怖死世尊
聞不佛言不聞居士言佛時睡耶佛
言不睡問曰入無心想定耶佛言不
也我有心想但入定耳居士言未曾
有也諸佛禪定大爲甚深有心想在
禪定如
佛告諸比丘佛入出諸定舎利弗目
揵連尙不聞其名何况能知何者是
如三昧王三昧師子遊戲三昧等佛
入其中能令十方世界六種震動放
大光明化爲無量諸佛遍滿十方如
阿難一時心生念過去然燈佛時時
世好人壽長易化度今釋迦牟尼佛
時世惡人壽短難教化佛事未訖而
入涅槃耶清旦以是事白佛巳日
出佛時入日出三昧如日出光明照
大智度論第二十一卷第二十三張德
[14-0714b]
閻浮提佛身如是毛孔普出光明遍
照十方恒河沙等世界一一光中出
七寶千葉蓮華一一華上皆有坐佛
一一諸佛皆放無量光明一一光中
皆出七寶千葉蓮華一一華上皆有
坐佛是諸佛等遍滿十方恒河沙等
世界教化衆生或有說法或有默然
或以經行或神通變化身出水火如
是等種種方便度脫十方五道衆生
阿難承佛威神悉見是事佛攝神足
従三昧起告阿難見是事不聞是事
不阿難言蒙佛威神巳見巳聞佛言
佛有如是力能究竟佛事不阿難言
世尊若衆生滿十方恒河沙等世界
中佛壽一日用如是力必能究竟施
作佛事阿難歎言未曾有也世尊諸
佛法無量不可思議以是故知佛禪
定具足復次佛慧衆具足従初發心於
阿僧祗刧中無法不行世世集諸功
德一心專精不惜身命以求智慧如
薩陀波崙菩薩復次以善修大悲智
慧故具足慧衆餘人無是大悲雖有
智慧不得具足大悲欲
大智度論第二十一卷第二十四張德
[14-0714c]
種智慧故及斷法愛滅六十二邪見
不墮二邊若受五欲樂若修身苦道
若斷滅若計常若有若無等如是
諸法邊復次佛慧無上徹鑑無比従
甚深禪定中生故諸麤細煩惱所不
能動故善修三十七品四禪四無量
心四無色定八背捨九次第定等諸
功德故有十力四無所畏四無㝵智
十八不共法得無㝵不可思議解脫
故佛慧衆具足復次能降伏外道大
論議師所謂優樓頻蠡迦葉摩訶迦
葉舎利弗目揵連薩遮尼揵子婆蹉
首羅長爪等大論議師輩皆降伏是
故知佛慧衆具足復次佛三藏十二
部經八萬四千法聚見是語言多故
知智慧亦大譬如一居士清朝見大雨
處語衆人言昨夜雨龍其力甚大衆
人言汝何以知之答言我見地濕泥
多山崩樹折煞諸鳥獸以此故知龍
力爲大佛亦如是甚深智慧雖非眼
見雨不法雨諸大論議師及釋梵天王
皆以降伏以是可知佛智慧多復次諸
佛得無㝵解脫故於一切法中智慧
大智度論第二十一卷第二十五張德
[14-0715a]
無㝵復次佛此智慧皆清淨出諸觀上
不觀諸法常相無常相有邊相無邊
相有去相無去相有相無相有漏相
無漏相有爲相無爲相生滅相不生
滅相空相不空相常清淨無量如虛
空以是故無㝵若觀生滅者不得觀
不生滅觀不生滅者不得觀生滅若
不生滅實生滅不實若生滅實不生
滅不實如是等諸觀皆尒得無㝵智
故知佛慧衆具足復次念佛解脫衆
具足佛解脫諸煩惱及習
解脫眞不可壞一切智慧成就故名
爲無㝵解脫成就八解脫甚深遍得
故名爲具足解脫復次離時解脫及
慧解脫故便具足成就共解脫成就
如是等解脫故名具足解脫衆復次
破魔軍故得解脫離煩惱故得解脫
離遮諸禪法故得解脫於諸禪定入
出自在無㝵故復次菩薩於見諦道
中得深十六解脫一苦法智相應有
爲解脫二苦諦斷十結盡得無爲解
脫如是乃至道比智思惟道中得十
八解脫一或比智或法智相應有爲
大智度論第二十一卷第二十六張德
[14-0715b]
解脫二斷無色界三思惟結故得無
爲解脫如是乃至第十八盡智相應
有爲解脫及一切結使盡得無爲解
脫如是諸解脫和合名爲解脫衆具
足復次念佛解脫知見衆具足解脫
知見衆有二種一者佛於解脫諸煩
惱中用盡智自證知知苦巳斷集巳
盡證巳修道巳是爲盡智解脫知見
衆知苦巳不復更知乃至修道巳不復
更修是爲無生智解脫知見衆二者
佛知是人入空門得解脫是人無相
門得解脫是人無作門得解脫是人
無方便可令解脫是人乆乆可得解
脫是人不乆可得解脫是人卽時得解
脫是人軟語得解脫是人苦教得解
脫是人雜語得解脫是人見神通力
得解脫是人說法得解脫是人婬欲
多爲増婬欲得解脫是人瞋恚多爲
増瞋恚得解脫如難陀漚樓頻螺龍
是如是等種種因緣得解脫如法眼
中說於是諸解脫中了了知見是名
解
一切知見大慈大悲十力四無所畏四
大智度論第二十一卷第二十七張德
[14-0715c]
無㝵智十八不共法等念如佛所知
無量不可思議諸功德是名念佛是
念在七地中或有漏或無漏有漏者
有報無漏者無報三根相應樂喜捨
根行得亦果報得行得者如此閒國
中學念佛三昧果報得者如無量壽
佛國人生便自然能念佛如是等如
阿毗曇中廣分別
大智度論卷第二十一
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大智度論第二十一卷第二十八張德
[14-0716a]
大智度論釋初品中八念義第三十六之
