[14-1378b] 
大智度論釋六喻品第七十七卷八十八表
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經湏菩提白佛言世尊云何無相不可
分別自相空諸法中具足修六波羅
蜜所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜世尊云何無異法中而分
別說異相云何般若波羅蜜攝檀尸
羼精進禪云何行異相法以一相道
得果佛告須菩提菩薩摩訶薩住
五陰如夢如響如影如焰如幻如化
住是中行布施持戒修
入禪定修智慧知是五陰實如夢如
響如影如焰如幻如化五陰如夢無
相乃至如化無相何以故夢無自性
響影焰幻化皆無自性若法無自性
是法無相若法無相是法一相所謂
無相以是因緣故湏菩提當知菩薩布
施無相施者無相受者無相能如是知
布施是能具足檀波羅蜜乃至能具足
般若波羅蜜能具足四念處乃至八聖
[14-1378c]
道分能具足內空乃至無法有法空
能具足空三昧無相無作三昧能具
足八背捨九次第定五神通五百陀
羅尼門能具足佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法是菩薩住是報
得無漏法中飛倒東方無量國土供
養諸佛衣服飮食乃至隨其所湏而
供養之亦利益衆生應以布施攝者
而布施攝之應以持戒攝者教令持
戒應以忍辱精進禪定智慧攝者教
令忍辱精進禪定智慧而攝取之乃
至應以種種善法攝者以種種善法
而攝取之是菩薩成就是一切善法
受世間身不爲世間生死所汙爲衆
生故於天人中受尊貴富樂以是尊
貴富樂攝取衆生是菩薩知一切法
無相故知湏陀洹果亦不於中住知
斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不
於中住知辟支佛道亦不於中住何
以故是菩薩用一切種智知一切法
已應當得一切種智不與聲聞辟支
佛共如是湏菩提菩薩摩訶薩知一
切法無相巳知六波羅蜜無相乃至
大智度論卷第八十八苐二張表
[14-1379a]
知一切佛法無相復次湏菩提菩薩
摩訶薩住五陰如夢如響如影如焰
如幻如化能具
是戒不缺不破不雜不著聖人所讃
無漏戒入八聖道分住是戒中持一
切戒所謂名字戒自然戒律儀戒作
戒無作戒威儀戒非威儀戒是菩薩
成就諸戒不作是願我以此戒因緣
故生刹利大姓婆羅門大姓居士大
家若小王家若轉輪聖王家若四天
王天處生若三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天不作是願
我持戒因緣故當得湏陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
何以故一切法無相所謂一相無相
法不能得無相法有相法不能得有
相法無相法不能得有相法有相
法不能得無相法如是湏菩提菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時能具足無
相尸羅波羅蜜而入菩薩位入菩薩位
巳得無生法忍行道種智得報得五
神通住五百陀羅尼門得四無㝵智
従一佛國至一佛國供養諸佛成就
衆大智度論卷第八十八苐三張
表
[14-1379b]
生淨佛國土雖入五道中生死業報不
能染汙湏菩提譬如化轉輪聖王雖
坐臥行住不見來處不見去處不見住
處坐處臥處而能利益衆生亦不得
衆生菩薩亦如是湏菩提譬如湏扇
多佛得阿耨多羅三藐三菩提爲三乘
轉法輪無有得菩薩記者化作化佛巳
捨身壽命入無餘涅槃湏菩提菩薩亦
如是行般若波羅蜜時能具足尸羅
波羅蜜具足尸羅波羅蜜已攝取一切
善法復次湏菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時住五陰如夢如響如影如
焰如幻如化具足無相羼提波羅蜜
世尊云何菩薩摩訶薩具足無相羼
忍中能具足羼提波羅蜜何等二忍
生忍法忍従初發意乃至坐道塲於
其中間若一切衆生來罵詈麤惡語
或以瓦石刀杖加是菩薩是菩薩欲
具足羼提波羅蜜故乃至不生一念
惡是菩薩如是思惟罵我者誰害我
堵誰以惡言加我以瓦石刀杖害我
者誰何以故是菩薩於一切法得無
大智度論卷第八十八苐四張表
[14-1379c]
相忍故云何作是念是人罵我害我
若菩薩摩訶薩如是行能具足羼提
波羅蜜以是羼提波羅蜜具足故得
無生法忍須菩提白佛言世尊云何
爲無生法忍是忍何所斷何所知佛
告須菩提得法忍乃至不生少許不
善法是故名無生法忍一切菩薩所斷
煩惱盡是名斷用智慧知一切法不
生是名知須菩提白佛言世尊諸聲
聞辟支佛無生法忍菩薩無生法忍
有何等異佛告須菩提諸須陀洹若
智若斷是名菩薩忍斯陀含若智若
斷是名菩薩忍阿那含若智若斷是
名菩薩忍阿羅漢若智若斷是名菩
薩忍辟支佛若智若斷是名菩薩忍
是爲異須菩提菩薩摩訶薩成就是
忍勝一切聲聞辟支佛住如是報得無
生忍中行菩薩道能具足道種智具
足道種智故常不離三十七助道法
及空無相無作三昧常不離五神通
不離五神通故能成就衆生淨佛國
土成就衆生淨佛國土巳當得一切
種智如是湏菩提菩薩摩訶薩具足
大智度論卷第八十八苐五張表
[14-1380a]
無相羼提波羅蜜復次湏菩提菩薩
摩訶薩住無相五陰如夢如響如影
如焰如幻如化行身精進心
身精進故起神通起神通故到十方
國土供養諸佛饒益衆生以身精進
力教化衆生令住三乘如是湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能具足
無相精進波羅蜜是菩薩以心精進
聖無漏精進入八聖道分中能具足
毗梨耶波羅蜜是毗梨耶波羅蜜皆
攝一切善法所謂四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分
四禪四無量心四無色定八解脫九
次第定佛十力四無所畏四無㝵智
十八不共法是菩薩行是法應具
足一切種智具足一切種智已斷一
切煩惱習具足滿三十二相身放無
等無量光眀放光眀巳三轉十二行
法輪法輪轉故三千大千世界六種
震動光眀遍照三千大千世界三千
大千世界中衆生聞說法聲皆以三乘
法而得度脫如是湏菩提菩薩摩訶
薩住精進波羅蜜中能大饒益及能
大智度論卷第八十八苐六張表
[14-1380b]
具足一切種智復次湏菩提菩薩住
無相五陰如夢如響如影如焰如幻
如化能具足禪波羅蜜世尊云何菩
薩住五陰如夢如響如影如焰如幻
如化能具足禪波羅蜜湏菩提菩薩
摩訶薩入初禪乃至入第四禪入慈悲
喜捨無量心入無邊虛空處乃至入非
有想非無想處入空三昧無相無作
三昧入如電光三昧入如金剛三昧
入聖正三昧除諸佛三昧諸餘三昧
若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入亦
不受三昧味亦不受三昧果何以故
是菩薩知是三昧無相無所有性當
云何於無相法受無相法味無所有
法受無所有法味若不受味
禪定力生若色界若無色界何以故
是菩薩不見是二界亦不見是禪亦
不見入禪者亦不見用法入禪者若
不得是法卽能具足無相禪波羅蜜
菩薩用是禪波羅蜜能過聲聞辟支
佛地湏菩提白佛言世尊云何菩薩
具足無相禪波羅蜜故能過聲聞辟
支佛地佛告湏菩提菩薩善學內空
大智度論卷第八十八苐七張表
[14-1380c]
善學外空乃至善學無法有法空於
是諸空無法可住處若湏陀洹果若
斯陀含果阿那含果阿羅漢果乃至
一切種智是諸空亦空菩薩摩訶薩
行如是諸空能入菩薩位中湏菩提
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩位云
何非位湏菩提一切有所得是非菩
薩位一切無所得是菩薩位世尊何
等是有所得何等是無所得湏菩提
色是有所得受想行識是有所得眼
耳鼻舌身意乃至一切種智有所得
是非菩薩位湏菩提菩薩位者是諸
法不可示不可說何等法不可示不
可說若色乃至一切種智何以故湏
菩提色性是不可示不可說乃
至一切種智性是不可示不可說湏
菩提如是名菩薩位是菩薩入位中
一切禪定三昧具足尙不隨禪定三
昧力生何况住婬怒癡於中起罪業
生菩薩但住如幻法中饒益衆生亦
不得衆生及如幻法若無所得是時
能成就衆生淨佛國土如是湏菩提
是名菩薩具足無相禪波羅蜜乃至
能轉大智度論卷第八十八苐八
張表
[14-1381a]
法輪所謂不可得法輪復次湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜知一切
法如夢如響如焰如影如幻如化湏
菩提白佛言世尊菩
知一切法如夢如響如影如焰如幻
如化湏菩提菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時不見夢不見見夢者不見響
不見聞響者不見影不見見影者不
見焰不見見焰者不見幻不見見幻者
不見化不見見化者何以故是夢響
影焰幻化皆是凡夫愚人顚倒法故
阿羅漢不見夢不見見夢者乃至不
見化不見見化者辟支佛菩薩摩訶
薩諸佛亦不見夢不見見夢者乃
至不見化亦不見見化者何以故一
切法無所有性不生不定若法無所
有性不生不定菩薩摩訶薩當云何
行般若波羅蜜是中取生相定相是
處不然何以故若諸法少多有性有
生有定不名修般若波羅蜜如是湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不著
色乃至不著識不著欲色無色界不
著諸禪解脫三昧不著四念處乃至
大智度論卷第八十八苐九張表
[14-1381b]
八聖道分不著空三昧無相無作三
昧不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜不著故能具足菩薩初地
於初地中亦不生著何以故是菩薩
不得是地云何生貪著乃至十地亦
如是是菩薩行般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜若行般若波羅蜜時不
得般若波羅蜜是時見一切法皆入
般若波羅蜜中亦不得是法何以故
是諸法與般若波羅蜜無二無別何
以故諸法入如法性實際故無分別
湏菩提白佛言世尊若諸法無相無分
別云何說是善是不善是有漏是無漏
是世間是出世間是有爲是無爲湏
菩提於汝
可說是善是不善乃至是有爲是無爲
是湏陀洹果乃至是阿羅漢是辟支佛
是菩薩是阿耨多羅三藐三菩提不
世尊不可說也湏菩提以是因緣故
當知一切法無相無分別無生無定
不可示湏菩提我本行菩薩道時亦
無有法可得性若色若受想行識乃
大智度論卷第八十八苐十張表
[14-1381c]
至若有爲若無爲湏陀洹果乃至阿
耨多羅三藐三菩提如是湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜従初發意
乃至阿耨多羅三藐三菩提應善學
諸法性善學諸法性故是名阿耨多羅
三藐三菩提道行是道能具足六波
羅蜜成就衆生淨佛國土住是法中
得阿耨多羅三藐三菩提以三乘法
度脫衆生亦不著三乘如是湏菩提
菩薩摩訶薩以無相法應學般若波
羅蜜
論問曰湏菩提問佛若諸法無相無分
別云何差別說六波羅蜜佛還答菩
薩住是如夢五衆中能具足六波羅
蜜湏菩提以空問佛還以空答此問答
云何得別異答曰湏菩提問若諸法
空今眼見菩薩行六波羅蜜作佛佛
答凡夫遠實智慧取相見菩薩行六
波羅蜜作佛著是空法故難菩薩雖
住五衆住五衆如幻如夢空法中亦
以空心行布施是故雖行諸法具足六
波羅蜜不妨於空譬如雲霧遠視則
見近之則無所見凡夫亦如是遠實相
大智度論卷第八十八苐十一張表
[14-1382a]
故見諸佛菩薩近實相故見皆空是
故不妨不妨故能於檀波羅蜜一念
中具足行諸善法是人常修無漏清
淨波羅蜜故轉身還
蜜報得名更不修行自然而得譬如
報得眼根自然能見色得是報得無
漏波羅蜜巳能變一身作無量阿僧祗
身於十方佛所具足聞諸佛甚深法
度脫十方衆生漸漸淨佛世界隨願
作佛問曰若諸法空無相云何分別
云何得知行檀波羅蜜等各各具足
餘波羅蜜答曰行者雖不自分別而
諸佛菩薩說其行檀行尸具足諸行
如聲聞人入見諦無漏無相無分別
法中餘聖人亦數其所入法知諸法
實相所謂無相相是名正見正見得
力巳名爲正行是時不惱衆生不作
諸惡是名正語正業正命是時雖無
所說亦無所造而名爲正語正業所
以者何是名深妙正語正業所謂畢
竟不惱衆生故是中發心有所造作
是名精進繫念緣中是名正念攝心
一處是名正定見身受心法實相是
大智度論卷苐八十八苐十二張表
[14-1382b]
名四念處乃至七覺意亦如是於四
念處中亦如八直聖道中諸聖人爲
數菩薩亦如是行是無相檀波羅蜜
能具足尸波羅蜜等諸善法如檀波
羅蜜尸波羅蜜等攝諸善法亦如是
問曰上品中以一波羅蜜具諸波羅
蜜此無相攝一切法有何差別答曰
上以一念中能具諸波羅蜜此以諸
法雖空無相而能具諸波羅蜜爲異
大智度論釋四攝品第七十八
經湏菩提白佛言世尊若諸法如夢如
響如影如焰如幻如化無有實事無
所有性自相空者云何分別是善法
是不善法是世間法
有漏法是無漏法是有爲法是無爲
法是法能得湏陀洹果能得斯陀含
果阿那含果阿羅漢果能得辟支佛
道能得阿耨多羅三藐三菩提佛告
湏菩提凡夫愚人得夢得見夢者乃
至得化得見化者起身口意善業不
善業無記業起福業若起罪業作不
動業是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
住二空中畢竟空無始空爲衆生說
大智度論卷第八十八苐十三張表
[14-1382c]
法作是言諸衆生是色空無所有受
想行識空無所有十二入十八界空
無所有色是夢受想行識是夢十二
入十八界是夢色是響是影是焰是幻
是化受想行識亦如是十二入十八
界是夢是響是影是焰是幻是化是
中無陰入界無夢亦無見夢者無響
亦無聞響者無影亦無見影者無焰
亦無見焰者無幻亦無見幻者無化
亦無見化者一切法無根本實性無所
有汝等於無陰中見有陰無入見有入
無界見有界是一切法皆従因緣和
合生以顚倒心起屬業果報汝等何
以故於諸法空無根本中而取根本
相是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
以方便力故於慳法中拔出衆生教行
檀波羅蜜持是布施功德得大福報
従大福報拔出教令持戒持戒功德
生天上尊貴處復拔出令住初禪初
禪功德生梵天處二禪三禪四禪無
邊空處無邊識處無所有處非有想非
無想處亦如是衆生行是布施及布施
果報持戒及持戒果報禪定及禪定
大智度論卷苐八十八苐十四張表
[14-1383a]
果報種種因緣拔出安置無餘涅槃
及涅槃道中所謂四念處四正勤四
如意足五根五力
空解脫門無相無作解脫門八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無㝵
智十八不共法安隱衆生令住聖無
漏法無色無形無對法中有可得湏
陀洹果者安隱敎化令住湏陀洹果
可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道者令住斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道可得阿耨多羅
三藐三菩提者亦安隱教化令住阿耨
多羅三藐三菩提中湏菩提白佛言
世尊諸菩薩摩訶薩甚希有難及
能行是深般若波羅蜜諸法無所有
性畢竟空無始空而分別諸法是善
是不善是有漏是無漏乃至是有爲
是無爲佛告湏菩提如是如是諸菩
薩摩訶薩甚希有難及能行是深般
若波羅蜜諸法無所有性畢竟空無
始空而分別諸法湏菩提汝等若知
是菩薩摩訶薩希有難及法則知一
切聲聞辟支佛不能報何况餘人湏
大智度論卷苐八十八苐十五張表
[14-1383b]
菩提白佛言世尊何等是菩薩摩訶
薩希有難及法諸聲聞辟支佛所無
有佛告湏菩提一心諦聽有菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜住報得六波羅
蜜中及住報得五神通三十七助道
法住諸陀羅尼諸無㝵智到十方世
界可以布施度者以布施攝之可以
持戒度者以持戒攝之可以忍辱精
進禪定智慧度者隨其所應而攝取
之可以初禪度者以初禪攝取之可
以二禪三禪四禪無邊空處無邊識
處無所有處非有想非無想處度者
隨其所應而攝取之可以慈悲喜捨心
度者以慈悲喜捨心攝取之可以四
念處四正勤四
覺分八聖道分空三昧無相無作三
昧度者隨所攝之世尊菩薩摩訶薩
云何以布施饒益衆生湏菩提菩薩
行般若波羅蜜時布施隨其所湏飮
食衣服車馬香華瓔珞種種所湏盡
給與之若供養佛辟支佛阿羅漢阿
那含斯陀含湏陀洹等無有異若施入
正道中人及凡人下至禽獸皆無分別
大智度論卷第八十八苐十六張表
[14-1383c]
等一布施何以故一切法不異不分
別故是菩薩無異無別布施巳當得
無分別法報所謂一切種智湏菩提若
菩薩摩訶薩見乞匃者若生是心佛
是福田我應供養禽獸非福田不應
供養是非菩薩法何以故菩薩摩訶
薩發阿耨多羅三藐三菩提心不作
是念是衆生應以布施饒益是不應布
施是衆生布施因緣故應生刹利大姓
婆羅門大姓居士大家乃至以是布施
因緣以三乘法度之令入無餘涅槃若
衆生來従菩薩乞亦不生異心分別
應與是不應與是何以故是菩薩爲
是衆生故發阿耨多羅三藐三菩提
心若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支
佛學無學人一切世間天及人訶責
處誰請汝救一切衆生汝爲一切衆
生舎一切衆生護一切衆生依而
分別簡擇應與不應與復次若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時若人若非人
來欲求乞菩薩身體支節是時不應生
二心若與若不與何以故是菩薩摩
訶薩爲衆生故受身衆生來取何可
大智度論卷第八十八苐十七張表
[14-1384a]
不與我以饒益衆生故受是身衆生
不乞自應與之何况乞而不與菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜
次湏菩提菩薩摩訶薩見有乞者應
生是念是中誰與誰受所施何物是
一切法自性皆不可得以畢竟空故
空相法無與無奪何以故畢竟空故
內空故外空內外空大空第一義空
自相空故住是諸空布施是時具足
檀波羅蜜具足檀波羅蜜故若斷內
外法時作是念截我者誰割我者誰
復次湏菩提我以佛眼見東方如恒河
沙等諸菩薩摩訶薩入大地獄令火
滅湯冷以三事教化一者神通二者
知他心三者說法是菩薩以神通力
令大地獄火滅湯冷知他心以慈悲
喜捨隨意說法是衆生於菩薩生清
淨心従地獄得脫漸以三乘法得盡
苦際南西北方四維上下亦如是復
次湏菩提我以佛眼觀十方世界見
如恒河沙等國土中諸菩薩爲諸佛
給使供養諸佛隨意愛樂恭敬若諸
佛所說盡能受持乃至阿耨多羅三
大智度論卷苐八十八苐十八張表
[14-1384b]
藐三菩提終不忘失復次湏菩提我
以佛眼觀十方如恒河沙等國土中
諸菩薩摩訶薩爲畜生故捨其壽命
割截身體分散諸方諸有衆生食是
諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩以愛
敬故卽得離畜生道値遇諸佛聞佛
說法如說修行漸以三乘聲聞辟支
佛佛法於無餘涅槃而般涅槃如是
湏菩提諸菩薩摩訶薩所益甚多教
化衆生令發阿耨多羅三藐三菩提
心如說修行乃至於無餘涅槃而般
涅槃復次湏菩提我以佛眼見十方
如洹河沙等國土中諸菩薩摩訶薩
除諸餓鬼飢渴苦是諸餓鬼皆愛敬
菩薩以愛
佛聞諸佛說法如說修行漸以三
乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃乃至無
餘涅槃如是湏菩提菩薩摩訶薩爲
度衆生故行大悲心復次湏菩提我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王
天上說法在三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天上說法諸
天聞菩薩說法漸以三乘而得滅度
湏大智度論卷苐八十八苐十九張
表
[14-1384c]
菩提是諸天衆中有貪著五欲者是
菩薩示現火起燒其宮殿而爲說法
作是言諸天一切有爲法悉皆無常
誰得安者復次湏菩提我以佛眼觀
十方世界見如恒河沙等國土中諸梵
天著於邪見諸菩薩摩訶薩教令遠
離邪見作是言汝等云何於空相虛
妄諸法中而生邪見如是湏菩提菩
薩摩訶薩住大慈心爲衆生說法湏
菩提是爲諸菩薩希有難及法復次
湏菩提我以佛眼觀十方世界如恒
河沙等國土中諸菩薩摩訶薩以四
事攝取衆生何等爲四布施愛語利
益同事云何菩薩以布施攝取衆生湏
菩提菩薩以二種施攝取衆生財施
法施何等財施攝取衆生湏菩提菩
薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨眞珠珂
貝珊瑚等諸寶物或以飮食衣服臥
具房舎燈燭華香瓔珞若男若女若
牛羊象馬車乘若以已身給施衆生
語衆生言汝等若有所湏各來取之
如取已物莫得疑難是菩薩施巳教
三歸依歸依佛歸依法歸依僧或教
大智度論卷苐八十八苐二十張表
[14-1385a]
受五戒或教一日戒或教初禪乃至
教非有想非無想定或教慈悲喜捨
或教念佛念法念僧念戒念捨念天或
或教四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分空三昧無相
無作三昧八背捨九次第定佛十力
四無所畏四無㝵智十八不共法大
慈大悲三十二相八十隨形好或教
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果或教辟支佛道或教阿耨多羅
三藐三菩提如是湏菩提菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜以方便力教衆生
財施巳後教令得無上安隱涅槃湏
菩提是名菩薩摩訶薩希有難及法
須菩提菩薩云何以法施攝取衆生
須菩提法施有二種一者世間二者
出世間何等爲世間法施敷演顯示
世間法所謂不淨觀安那般那念四
禪四無量心四無色定如是等世間
法及諸餘共凡夫所行法是名世間法
施是菩薩如是世間法施巳以種種因
緣教化令遠離世間法遠離世間法
大智度論卷苐八十八苐二十一張表
[14-1385b]
巳以方便力令得聖無漏法及聖無
漏法果何等是聖無漏法何等是聖
無漏法果聖無漏法者三十七助道
法三解脫門聖無漏法果者湏陀洹
果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多
羅三藐三菩提復次湏菩提菩薩摩
訶薩聖無漏法須陀洹果中智慧乃
至阿羅漢果中智慧辟支佛道中智
慧三十七助道法中智慧六波羅蜜
中智慧乃至大慈大悲中智慧如是
等一切法若世間若出世間智慧若
有漏若無漏若有爲若無爲是法中
一切種智是名菩薩摩訶薩聖無漏法
何等爲聖無漏法果斷一切煩惱習是
名聖無漏法果須菩提白
菩薩摩訶薩得一切種智不佛言
如是如是須菩提菩薩摩訶薩得一
切種智須菩提言菩薩與佛有何等
異佛言有異菩薩摩訶薩得一切種
智是名爲佛所以者何菩薩心與佛
心無有異菩薩住是一切種智中於
一切法無不照眀是名菩薩摩訶薩
世間法施須菩提菩薩摩訶薩因世
大智度論卷苐八十八苐二十二張表
[14-1385c]
間法施得出世間法施如是湏菩提
菩薩摩訶薩教衆生令得世間法巳以
方便力教令得出世間法湏菩提何
等是菩薩出世間法不共凡夫法同
所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分三解脫門八
背捨九次第定佛十力四無所畏四
無㝵智十八不共法三十二相八十
隨形好五百陀羅尼門是名出世間
法湏菩提云何爲四念處菩薩摩訶薩
觀內身循身觀觀外身循身觀觀內外
身循身觀勤精進以一心智慧觀身觀
身集因緣觀身滅觀身集生滅行是道
無所依於世間無所愛受心法念處
亦如是湏菩提云何爲四正勤未生
惡不善法爲不生故勤生欲精進巳生
惡不善法爲斷故勤生欲精進未生
善法爲生故勤生欲精進巳生諸善法
爲増長修具足故勤生欲精進是名
四正勤湏菩提云何爲四如意足欲
三昧斷行成就初如意足精進三昧
心三昧思惟三昧斷行成就如意足
云何爲五根信根精進根念根定根
大智度論卷苐八十八苐二十三張表
[14-1386a]
慧根云何爲五力信力精進力令力
定力慧力云何爲七覺分念覺令
*法覺分精進覺分喜覺分除息覺分
定覺
見正思惟正語正業正命正精進正
念正定云何爲三三昧空三昧門無相
無作三昧門云何爲空三昧以空行
無我行攝心是名空三昧云何爲無
相三昧以寂滅行離行攝心是爲無
相三昧云何爲無作三昧無常行苦
行攝心是爲無作三昧云何爲八背
捨內色相外觀色是初背捨內無色
相外觀色是二背捨淨背捨是三背
捨過一切色相滅一切對相不念一切
異相故觀無邊虛空入無邊空處乃
至過一切非有想非無想處入滅受
想背捨是名八背捨云何九次第定
行者離欲惡不善法有覺有觀離生
喜樂入初禪第二第三第四禪乃至
過非有想非無想處入滅受想定是
名九次第定云何爲佛十力是處不
是處如實知知衆生過去未未現在諸
業諸受法知造業處知因緣知報諸
大智度論卷苐八十八苐二十四張表
[14-1386b]
禪定解脫三昧定垢淨分別相如實
知知他衆生諸根上下相知他衆生種
種欲解知一切世間種種無數性知一
切到道相知種種宿命一世乃至無量
刧如實知天眼見衆生乃至生善惡
道漏盡故無漏心解脫如實知是爲
佛十力云何爲佛四無所畏佛作誠言
我是一切正智人若有沙門婆羅門
若天若魔若梵若復餘衆如實言是
法不知乃至不見是微畏相以是故
我得安隱得無所畏安住聖主處在
大衆中師子吼能轉梵輪諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實
不能轉一無畏也佛作誠言我一切漏
盡若有沙
若復餘衆如實言是漏不盡乃至不
見是微畏相以是故我得安隱得無
所畏安住聖主處在大衆中作師子
吼能轉梵輪諸沙門婆羅門若天若
魔若梵若復餘衆實不能轉二無畏
也佛作誠言我說障法若有沙門婆
羅門若天若魔若梵若復餘衆如實
言受是法不障道乃至不見是微畏
大智度論卷苐八十八苐二十五張表
[14-1386c]
相以是故我得安隱得無所畏安住
聖主處在大衆中師子吼能轉梵輪
諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復
餘衆實不能轉三無畏也佛作誠言
我所說聖道能出世間隨是行能盡
苦若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆如實言行是道不能出世
間不能盡苦乃至不見是微畏相以
是故我得安隱得無所畏安住聖主
處在大衆中師子吼能轉梵輪諸沙
門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆
實不能轉四無畏也云何爲四無㝵
智一者義無㝵智二者法無㝵智三
者辭無㝵智四者樂說無㝵智云何爲
義無㝵智緣義智慧是爲義無㝵智
云何爲法無㝵智緣法智慧是爲法無
㝵智云何爲辭無㝵智緣辭智慧是
爲辭無㝵智云何爲樂說無㝵智緣
樂說智慧是爲樂說無㝵智云何爲
十八不共法一者諸佛身無失二者
口無失三念無失四無異想五無不
定心六無不知巳捨心七欲無減八精
進無減九念無減十慧無減十一解
大智度論卷苐八十八苐二十六張表
[14-1387a]
脫無減十二解脫知見無減十三一
切身業隨智慧行十四一切口業隨
智慧行十五一切意業隨智慧行
六智慧知過去世無㝵十七智慧知
未來世無㝵十八智慧知現在世無
㝵云何三十二相一者足下安平立
平如匳底二者足下千輻輞輪輪相
具足三者手足指長勝於餘人四者
手足柔軟勝餘身分五者足跟廣具
足滿好六者手足指合縵網勝於餘
人七者足跗高平好與跟相稱八者
伊泥延鹿踹踹纖好如伊泥延鹿王
九者平住兩手摩膝十者陰藏相如
馬王象王十一者身縱廣等如尼俱
盧樹十二者一一孔一毛生色靑柔
軟右旋十三者毛上向靑色柔軟右
旋十四者金色相其色微妙勝閻浮
檀金十五者身光面一丈十六者皮
薄細滑不受塵垢不停蚊蜹十七者
七處滿兩足下兩手中兩肩上項中
皆滿字相分眀十八者兩腋下滿十
九者上身如師子二十者身廣端直
二十一者肩圓好二十二者四十齒
大智度論卷苐八十八苐二十七張表
[14-1387b]
二十三者齒白齊密而根深二十四
者四牙最白而大二十五者方頰車
如師子二十六者味中得上味咽中
二處津液流出二十七者舌大軟薄
能覆面至耳髮際二十八者梵音深
遠如迦蘭頻伽聲二十九者眼色如
金精三十者眼睷如牛王三十一者
眉間白毫相軟白如兜羅綿三十二
者頂髻肉成是三十二相佛身成就
光眀遍照三千大千世界若欲廣照則
遍滿十方無量阿僧祗世界爲衆生
故受丈光若放無量光明則無日月時
節歲數佛音聲遍滿三千大千世界
若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祗
世界隨衆多少音聲遍至
巳處處說諸法性空云何分別有善
不善湏菩提何以従後巳來品品中
義無異而作種種名問答曰是事上
巳答復次衆生従無始生死巳來著
心深難解故湏菩提復作是重問復
次是般若波羅蜜欲說是空義要故
數問復次佛在世時衆生利根易悟
佛滅度五百年後像法中衆生愛著
大智度論卷苐八十八苐二十八張表
[14-1387c]
佛法墮著法中言若諸法皆空如夢
如幻何以故有善不善以是故湏菩
提憐愍未來衆生鈍根不解故重問
世尊若諸法皆空云何分別有善不
善等此中佛自說因緣凡夫顚倒心
故於法皆作顚倒異見乃至不見一
法是實凡夫於夢中著夢得夢見夢
者亦著夢中所見事是人若不信罪
福起三種不善業若信罪福起三種
善業善不善不動善名欲界中善法
喜樂果報不善名憂悲苦惱果報不
動名生色無色界因緣業菩薩知是
三種業皆是虛誑不實住二空中爲
衆生說法畢竟空破諸法無始空破
衆生相住中道爲衆生說法所謂五
衆十二入十八界皆是空如夢如幻
乃至如化是法中無夢亦無見夢者
菩薩語衆生汝等於空法顚倒心故
生諸著如經中廣說是菩薩方便力
故於顚倒中拔出衆生著破顚倒法
中譬如慳貪是顚倒以布施破慳貪法
而衆生著是布施故爲說布施果報
無常實空従布施拔出衆生令持戒
大智度論卷苐八十八苐二十九張表
[14-1388a]
持戒及持戒果報中拔出衆生語衆
生言天福盡時無常苦惱拔出衆生
令
虛誑不實能令人墮顚倒中種種因
緣爲說布施持戒禪定無常過失
令住涅槃得涅槃方便所謂四念處
乃至十八不共法令衆生住是法中
若布施持戒禪定是定實法則不應
令遠離如布施持戒等破凡夫法此
則因顚倒而生雖少時益衆生久則
變異能生苦惱故亦教令捨離菩薩
方便力故先教衆生捨罪稱讃持戒
布施福德次復爲說持戒布施亦未
免無常苦惱然後爲說諸法空但稱
讃實法所謂無餘涅槃是時湏菩提
歡喜甚希有菩薩能如是知是諸法
實相所謂畢竟空而爲衆生說法令
至無餘涅槃佛言是一種希有問欲
更知菩薩希有法一切聲聞辟支佛
不能報是菩薩何况餘人湏菩提問
何等是更有希有法佛答如經中說
問曰經中教令布施持戒禪定今復
更說有何等異答曰先說生身菩薩
今大智度論卷苐八十八苐三十張
表
[14-1388b]
說變化身先說一國土今說無量世
界如是等差別問曰若菩薩知佛是
福田衆生非福田是非菩薩法菩薩
以何力故能令佛與畜生等答曰菩
薩以般若波羅蜜力故一切法中修
畢竟空心是故於一切法無分別如
畜生五衆十二入十八界和合生名
爲畜生佛亦如是従諸善法和合假
名爲佛若人憐愍衆生得無量福德
於佛著心起諸惡因緣得無量罪是
故知一切法畢竟空故不輕畜生不
著心貴佛復次諸法實相是一切法
無相是無相中不分別是佛是
若分別卽是取相是故等觀復次菩
薩有二法門一者畢竟空法門二者
分別好惡法門入空法門則得等觀入
分別法門諸阿羅漢辟支佛尙不及
佛何况畜生爲其輕衆生不憐愍布
施故教不分別問曰菩薩身非木石
云何衆生來割截而不生異心答曰
有人言菩薩久修羼提波羅蜜故能
不愁惱如羼提仙人被截手足血皆
爲乳有人言菩薩無量世來深修大
大智度論卷苐八十八苐三十一張表
[14-1388c]
慈悲心故雖有割截亦不愁憂譬如
草木無有瞋心有人言菩薩深修般若
波羅蜜轉身得般若波羅蜜果報空
心故了了知空割截身時心亦不動
如外物不動內亦如是得般若果報
故於諸法中無所分別有人言是菩
薩非生死身是出三界法性生身住
無漏聖心果報中故身如木石而能
慈念割截者是菩薩能生如是心故
割截刧奪內外法時其心不動是爲
菩薩希有法復次希有法者如經中
說我以佛眼見十方如恒河沙等世界
中菩薩入地獄中令火滅湯冷以三
事教化衆生如經中說問曰若尒者
不應有三惡道答曰三惡道衆生無
邊無量菩薩雖無邊無量衆生倍多
無量菩薩隨衆生可度因緣若於三
惡道中有餘功德者菩薩則度重罪
者則不見菩薩菩薩一相見無分別心
故不一一求覔衆生譬如大赦及者
得脫不及者則不蒙問曰若衆生割
截菩薩或食其肉應當有罪云何得
度答曰此菩薩本願若
大智度論卷苐八十八苐三十二張表
[14-1389a]
肉者當令得度如經中說衆生食菩
薩肉者則生慈心譬如有色聲香觸
人聞見則喜復有聞見則瞋味亦如
是有瞋者有起慈心者如毗摩羅鞊
經說服食香飯七曰得道者有不得者
非以噉肉故得度以起發慈心故得
免畜生生善處値佛得度有菩薩於
無量阿僧祗刧深行慈心外物給施
衆生意猶不滿幷自以身布施尒乃
足滿如法華經中藥王菩薩外物珎
寶供養佛意猶不滿以身爲燈供養
於佛尒乃足滿復次人得外物雖多
不以爲恩所以者何非所愛重故得
其身時乃能驚感是故以身布施菩
薩又爲天上諸天說法如經中廣說
人以四事攝之布施愛語利益同事
布施有二事如經中廣說問曰何以
略說餘四道而廣說人道中法答曰
三惡道中苦多故衆生少疑若見菩
薩大神通希有事則直信愛著得度
諸天有天眼故自見罪福因緣菩薩
少現神足則解人以肉眼不見罪福
因緣果報又多著外道邪師及邪見
大智度論卷苐八十八苐三十三張表
[14-1389b]
經書諸煩惱有二分一者屬見二者
屬愛若但有一事則不能成大罪三
毒人得邪見力能盡作重惡邪見人
得貪欲瞋恚能大作罪事如湏陀洹
雖有三毒無邪見故不作墮三惡道
重罪是故人中多有三毒邪見又眼
不見罪福因緣故難度難度故多說
問曰若尒者於四事中何以多說布
施餘三略說答曰布施中攝三事故
以財施法施
復次四事中初廣開布施則知餘三
亦如是問曰若尒者何以略說財施
而廣說法施答曰財施少法施廣故
所以者何財施有量果報法施無量
果報財施欲界繫果報法施亦三
界繫果報亦是出三界果報財施能
與三界富樂法施能與涅槃常樂又
財施従法施生聞法則能施故復次財
施果報但富樂無種種法施亦有富
樂亦有餘事乃至佛道涅槃果報以
是等因緣故廣說法施二施義如經
中佛自廣說問曰經中湏菩提何以
故言菩薩得一切種智不答曰湏菩
大智度論卷苐八十八苐三十四張表
[14-1389c]
提意若菩薩時得一切種智則不名
菩薩云何未得佛而能得一切種智
得一切種智故名爲佛若先作佛何
用一切種智爲佛答今得一切種智
名爲菩薩巳得一切種智名爲佛菩
薩得具足佛因緣生心欲得一切種
智得巳名爲佛眞實之言菩薩不得
佛亦不得所以者何菩薩未得佛得
已竟更不復得世俗法故說菩薩今
得佛得巳竟第一義中則無一切法
何况佛及菩薩又經中言佛心不異
菩薩菩薩不異佛心次第相續不斷
故有二心如無異無分別故問曰九
次第定三十二相八十隨形好此是
世間共有法何以故名爲出世間不
共法答曰四禪四無色定滅受想名
九次第滅受定但聖人能得四禪四
無色定従初禪起更不雜餘心而入
二禪従二禪乃至滅受定念念中受
不雜餘心名爲次第凡夫是罪人
根云何能得三十二相如轉輪聖王
提婆逵難陀所得相名字雖同而威
德具足淨潔得處則不同於佛如先
大智度論卷苐八十八苐三十五張表
[14-1390a]
分別轉輪聖王佛相不同中說又是
相聖無漏法果報故自在隨意無量
無邊轉輪聖王等相是福德業因緣
不能白在有量有限復次提婆逵難
陀有三十相無三十二相轉輪聖王雖
有三十二相無威德不具足不得處與
愛等煩惱俱八十隨形好具足唯佛
菩薩有之餘人正可有少許或指纖
長或失腹有如是等無威德之好不
足言是故說言出世間不共凡夫法
無咎
問曰従初來處處說諸法五衆乃至
一切種智不說是三十二相八十隨
形好今經欲竟何以品品中說
答日佛有二種身法身生身於二身
中法身爲大法身大所益多故上來
廣說今經欲訖故生身義應當說是
故今說復次是生身相好莊嚴是聖
無漏法果報今次第說上雜諸波羅
蜜說四念處等諸法義如先說十力
等是佛法甚深義今當更略說
問曰佛十力者若摠相說則一力所
謂一切種智力若別相說則千万億
大智度論卷苐八十八苐三十六張表
[14-1390b]
種力隨法爲名今何以但說十力
答曰佛實有無量智力但以衆生不
能得不能行故不說是十力可度衆
生事辦所以者何佛用是處非處力
定知一切法中因果所謂行惡業墮
惡道有是處行惡業生天上無是處
善亦如是不離五蓋
者無有是處離五蓋修七覺得道者有
是處餘九力盡入此力中佛以此力籌
量十方六道中衆生可度者不可度
者可度者以種種因緣神通變化而
度脫之不可度者於此人中修捨心
譬如良醫觀其病相審定知其可活
則治之不可活者則捨之度衆生方
便者所謂二力業力定力求其業因
緣生處人以業因緣故受身縛著世
間禪定因緣故得解脫行者必應求
苦従何而生由何而滅是故用二力業
力有二分一者淨業能斷惡業二者
垢業淨業名禪定解脫諸三昧不淨
業者能於三界中受身人有二種鈍
根爲受身故作業利根爲滅身故作
業問曰若尒者何以不皆令作淨業
大智度論卷苐八十八苐三十七張表
[14-1390c]
答曰以衆生根有利鈍故問曰衆生
何因緣故有利鈍答曰以有種種欲
力故惡欲衆生常入惡故鈍欲名嗜
好嗜好罪事生惡業故鈍善欲者樂
道修助道法故利問曰衆生何以不
皆作善欲答曰是故佛說世閒種種
性惡性善性惡性者惡欲惡欲故根
鈍如火熱性水濕性不應責其所以
問曰惡欲卽是惡性有何差別而作
二力答曰性先有欲得因緣而生譬
如先有瘡得觸因緣則血出性在內
欲在外性重欲輕性難除欲易捨性
深欲淺用性作業必當受報用欲作
業不必受報有如是等差別復有人
言欲常習増長遂成爲性性亦能生
欲是人若今世若後世常習是欲則
成爲性住是性中作
性則可度若住惡性則不可度佛旣
知衆生二種性巳知其果報善道惡
道種種差別惡性者墮三惡道善性
者有四種道人天阿修羅涅槃道問
曰一切到處道力與天眼力有何差
別答曰天眼但見生死時此中未死
大智度論卷苐八十八苐三十八張表
[14-1391a]
時知見因知果天眼見現前罪福果報
是名一切到處道力問曰聲聞辟支
佛亦得涅槃亦能化衆生何以無是
力答曰是故說後三力三世中衆生
事盡能通逵遍知以宿命力一切衆
生過去事本末悉知以天眼生死智
力故一切衆生未來世中無量事盡
能遍知作是知巳知現世中衆生可
度者爲說漏盡法以是故但佛有此
力二乘所無如有一人卽曰應得阿
羅漢舎利弗曰中時語言汝無得道
因緣捨而不度晡時佛以宿命神通
見過去八万刧前得道因緣今應成就
晡時說法卽得阿羅漢道復次佛以
初力知衆生可度不可度相以第二
力知衆生爲三障所覆無覆者以第
三力知衆生禪定解脫淨不淨者以
第四力知衆生根有利有鈍能通法
性不通者以第五力知衆生利鈍根
因緣善惡欲以第六力知二欲因緣
種種性以第七力知衆生利鈍根善
惡果報處七種道以第八力知衆生
宿世善惡業障不障以第九力知衆
大智度論卷苐八十八苐三十九張表
[14-1391b]
生今世未可度未來世生處可度以
第十力知是人以空解脫門入涅槃
無相無作門入涅槃知是人於見諦
道思惟道中念念中斷若干結使以
是十
法是故說法初無空言問曰佛智慧
無量身相亦應無量又佛身勝諸天
王何以正與轉輪聖王同有三十二
相答曰三十二相不多不少義如先
說復次有人言佛菩薩相不定如此
中說隨衆生所好可以引導其心者
爲現又衆生不貴金而貴餘色琉璃
頗梨金剛等如是世界人佛則不現
金色觀其所好則爲現色又衆生不
貴纖長指及網縵以長指利爪爲羅
刹相以網縵爲水鳥相造事不便如
著手衣何用是爲如罽賓國彌帝隷
力利菩薩手網縵其父惡以爲恠以
刀割之言我子何緣如鳥有人不好
肩圓大以爲似腫有以腹不現無腹
如餓相亦有人以靑眼爲不好但好
白黑分明是故佛隨衆生所好而爲
大智度論卷苐八十八苐四十張表
[14-1391c]
現相好如是等無有常定有人言此
三十二相實定以神通力變化身隨
衆生所好而爲現相有人言佛有時
神通變化有時隨世界處生當生處
不得言神通變化又於三千大千世
界中隨可度衆生處生則爲現相如
密迹經中說或現金色或現銀色或
日月星宿色或長或短隨可引導衆
生則爲現相隨此間閻浮提中天竺
國人所好則爲現三十二相天竺國人
于今故治肩髆令厚大頭上皆以有
髻爲好如人相中說五處長爲好眼
鼻舌臂指髀手足相若輪若蓮華若
貝若日月是故佛手足有千輻輪纖
長指鼻高好舌廣長而薄如是等皆
勝於
佛爲現千万相或無量阿僧祗相或
五六三四相隨天竺所好故現三十二
相八十種隨形好
大智度論卷第八十
八辛丑歲高麗國大藏都監
奉勅雕
造大智度論卷苐八十八苐四十一張
表
